高級中學名校試卷PAGEPAGE1江西省贛州市2024-2025學年高三上學期1月期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：目前，越來越多接受過文學、哲學、史學、考古學訓練的學者進入藝術史研究領域，將跨學科的背景帶入了藝術史研究的陣營。但這種其他學科與藝術史之間的“對話”并不是平等的，是藝術史的“單向接受”，即這些領域的學者來到藝術史領域似乎非常容易，而藝術史領域的學者想要跨界到其它領域卻非常困難。借鑒其它學科理論與方法，將史學、考古學等領域的一些研究對象更換為藝術，其結論也往往是成立的，但這種簡單套用其它學科理論范式現象實際上催生了越來越多遠離藝術本體的藝術史研究。我認為，藝術史研究一定要緊扣“藝術”本體。不管在方法和理論上怎樣跨界，藝術史研究者一定要有能力對藝術作品的高下水準做出基本的判斷，藝術研究的一些獨特之處往往就蘊藏在對作品的專業解釋之中。藝術史研究并非缺乏本體研究的傳統，形式分析和圖像學兩種經典的研究方法是基于藝術本體研究而派生的。形式分析的理論源頭可以追溯至“審美無功利”的康德形式美學，在20世紀經由貝爾等理論家和包豪斯等學派發揚光大，這種注重視覺符號和形式風格解讀的藝術史研究范式對于藝術作品本體的依賴自不待言。即便是圖像學這種旨在讓藝術研究和整個人文社會科學對話的研究方法，也是建立在對作品分析基礎之上的。中國藝術史研究的傳統就是如此。如張彥遠、張懷璀、孫過庭這些藝術史家，往往都對藝術作品有敏銳的感受，他們都精于鑒賞收藏，許多人本身還擅長書畫創作，才寫就出書畫史傳或品評類的不朽杰作，也因此，藝術史在與其他學術門類特別是人文學科對話時才能保持獨立的品性。100多年前，將社會學從哲學中獨立出來的學者迪爾凱姆指出，一門學科之所以獨立，是因為它所研究的對象是其他學科所不研究的。我想要補充的是，除了有獨特的研究對象，還要有解讀這一對象的獨特方法。如藝術史和考古學在某些方面的研究對象是高度重合的，但考古學之所以成為一門獨立學科，是因其形成了地層學、田野研究、考古報告等獨特的方法和路徑。正因此，藝術史乃至藝術考古學研究在處理類似對象時必須有自己的獨特方法，否則它就無法與考古學拉開距離。（摘編自祝帥《藝術史研究要緊扣“藝術”本體》）材料二：①從學術的角度說，藝術史研究方法有“向內”和“向外”之分：向內側重“藝術”，即關注藝術作品本體，分析視覺文本、筆墨語言、風格形式等，這是傳統書畫鑒賞、文物修復、分期斷代的主要方法；向外側重“歷史”，即挖掘藝術現象背后的生產機制，剖析作品的社會背景、文化語境、政治意涵等。二者區別在于對未來路徑的走向不同：“向內”主張捍衛藝術的尊嚴與邊界：“向外”主張跨界，開啟藝術史研究的更多可能。②藝術史研究究竟應該回歸本體，還是應該繼續擴展？我認為，藝術史研究需要一種“向外”的有效跨界。跨界不僅是藝術史作為一門新興人文學科的基本特點，也是這一學科在全球范圍內發展走向的大勢所趨。有效跨界能實現長期互惠互利，進而實現藝術史與多樣學科、多元文化、多媒介資源的共創共生；而無效跨界只追求功利主義，是一種短視行為。③有效跨界的藝術史研究，將跨界作為方法和起點，意義在于以具有能動性的跨越行為抵達更宏闊的視野。其目的和終點，恰恰在于更好地認知與解決本學科藝術本體的根本問題：在跨學科意義上，博采眾長以解決其他學科不以為意的藝術問題；在跨文化層面上，求同存異發掘相較其他文化資源的優秀本土藝術價值；在跨媒介研究方面，以深入媒介特質和引入非傳統媒介的方式拓展新時代藝術的定義和邊界。因此，相比“向內”回歸的藝術史研究，有效跨界的藝術史研究不僅關注藝術本體問題，更堅持探索藝術本可能、還可以是什么。④從藝術史研究本身的發展歷程來看，西方主流藝術史方法論線索，呈現出這樣的發展態勢：早期，傳記式寫作；19世紀，現代學科成形期致力于作品分析；20世紀上半葉，針對古物的圖像學與形式分析的研究方法；20世紀八十年代，以藝術社會學等方法，對包括大眾文化在內的作品和現象進行分析研究。然而，這一線性展開的、以進化論模式構建的藝術史主流方法論敘事，其西方中心主義的問題也是十分明顯的。因此，20世紀90年代，國際藝術史前沿領域中，“新藝術史”研究也因其單一文化視角而遭到廣泛質疑。進入21世紀以來，國際藝術研究史領域已明顯呈現出“新藝術史”向“世界藝術史”研究方法轉向的趨勢。從現象上看，國際學界這一方法論轉向的趨勢，印證了藝術史研究在跨文化方面呈現持續發展的趨勢。從本質上看，這也表明西方中心主義話語主導的藝術史研究已面臨資源枯竭。（摘編自董麗慧《藝術史研究需要有效跨界》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.借用其他學科的理論和方法研究藝術史，會引發一些學者對跨學科研究遠離藝術本體的憂慮。B.形式分析依賴于藝術作品的本體，它是中國藝術史的傳統研究方法，來源于康德的形式美學。C.藝術史研究方法分為“向內”和“向外”兩種，在研究中它們呈現出對未來路徑的不同走向。D.有效跨界的藝術史研究，能拓寬視野，目的是更好地認知與解決本學科藝術本體的根本問題。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.藝術考古學要想與考古學拉開距離成為獨立學科，除了有獨特的研究對象，還須有地層學、田野研究與考古報告等獨特的方法和路徑。B.在藝術史研究中，要寫出書畫史傳或品評類不朽杰作，除離不開對藝術作品本體的研究外，往往還離不開學者對藝術作品敏銳的感受。C.國際藝術研究史領域出現“新藝術史”向“世界藝術史”研究方法轉向的趨勢，可印證藝術史研究在跨文化方面呈現持續發展的趨勢。D.如何既堅持學科傳統又開拓創新，既增強學科活力又不迷失方向，既是持“緊扣本體論”者的初衷，也是持“有效跨界論”者的使命。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）A.三聯書店主編的美術史叢書，利用云端學術模式傳播美術史，期待出現“美術史迷”。B.屠呦呦團隊從對葛洪的《肘后備急方》這一本體研究中受到啟發，成功提取了青蒿素。C.《琢玉成器》闡述了玉器從新石器時期以來在不同時期的材質、工藝、形制及其作用。D.何炎泉博士借助高清數字技術，展示了美術史研究者關注的宋代書法箋紙圖案與工藝。4.材料二中第②段使用了設問和對比手法，請簡析其論證效果。5.某校計劃舉辦一場關于宋代山水畫繪畫史的研討會，需要你在會上發言，請你用兩則材料的觀點擬一個發言提綱。【答案】1.B2.A3.C4.①設問句在問答之間，鮮明地表明了自己“向外”有效跨界的立場，點明文章觀點，給人印象深刻。②對比句使文章論證邏輯縝密，富有思辨，增強文章的感染力。5.①向內要緊扣宋代山水畫的本體：側重“藝術”，即關注宋代山水畫本體，分析其視覺文本、筆墨語言、風格形式等；主張捍衛宋代山水畫的尊嚴與邊界。②向外要突破宋代山水畫的本體：側重“歷史”，即挖掘宋代山水畫現象背后的生產機制，剖析其社會背景、文化語境、政治意涵等；主張（有效）跨界。【解析】【導語】本文涉及藝術史研究的跨學科方法。材料一強調藝術史需緊扣“藝術”本體，指出形式分析和圖像學基于藝術本體的獨特性和方法，呼吁保持學科獨立性。材料二提出有效跨界的重要性，鼓勵跨學科、跨文化研究以拓寬藝術史視野，展示其在全球學界的發展趨勢。兩者共同探討如何在跨界與堅持傳統間平衡，以確保藝術史的獨立與進步。【1題解析】本題考查學生對材料內容的理解和分析能力。B.“形式分析……來源于康德的形式美學”錯誤。根據材料一“形式分析和圖像學兩種經典的研究方法是基于藝術本體研究而派生的。形式分析的理論源頭可以追溯至‘審美無功利’的康德形式美學……”可知，原文是“形式分析的理論源頭可以追溯至‘審美無功利’的康德形式美學”，但它并非中國藝術史的傳統研究方法，而是西方的研究方法。故選B。【2題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“……還須有地層學、田野研究與考古報告等獨特的方法和路徑”錯誤。根據材料一“正因此，藝術史乃至藝術考古學研究在處理類似對象時必須有自己的獨特方法，否則它就無法與考古學拉開距離”可知，藝術考古學要與考古學區分開來，需要有自己獨特的方法，而不是考古學使用的地層學、田野研究、考古報告等方法。故選A。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一的主要觀點是藝術史研究要緊扣“藝術”本體。A.利用云端學術模式傳播美術史，側重的是傳播方式，而非藝術本體研究。B.屠呦呦團隊提取青蒿素的案例，屬于醫學研究領域，與藝術史研究無關。C.是說這本書對玉器本身進行了研究，緊扣玉器藝術的本體，符合材料一的主張。D.借助高清數字技術展示宋代書法箋紙圖案與工藝，側重的是技術手段，而非對藝術作品本身的解讀和研究。故選C。【4題解析】本題考查學生分析文中修辭手法的運用及其論證效果的能力。①材料二第二段開篇以設問句“藝術史研究究竟應該回歸本體，還是應該繼續擴展？”引出核心議題，并緊接著以“我認為，藝術史研究需要一種‘向外’有效跨界”表明自己的立場，清晰地亮明觀點，引起讀者思考，增強文章的論證力度。②隨后，該段又通過對比“有效跨界”和“無效跨界”兩種不同的跨界方式，前者“實現長期互惠互利，進而實現藝術史與多樣學科、多元文化、多媒介資源的共創共生”，后者“只追求功利主義，是一種短視行為”，鮮明地突出了“有效跨界”的優勢及其重要性，使文章論證更加嚴謹，更具說服力。【5題解析】本題考查學生探究問題提出見解，擬寫提綱的能力。（1）向內要緊扣宋代山水畫的本體：①材料一提到“藝術史研究一定要緊扣‘藝術’本體”，材料二“向內側重’藝術‘，即關注藝術作品本體”，強調“緊扣‘藝術’本體”的重要性，即關注宋代山水畫本體。②材料一提到“形式分析和圖像學兩種經典的研究方法”“注重視覺符號和形式風格解讀”以及材料二“分析視覺文本、筆墨語言、風格形式”，以宋代山水畫為例，闡述如何運用形式分析和圖像學等方法，分析其視覺文本、筆墨語言、風格形式等，展現宋代山水畫獨特的藝術魅力。③材料二“‘向內’主張捍衛藝術的尊嚴與邊界”，強調捍衛宋代山水畫的尊嚴與邊界。（2）向外要突破宋代山水畫的本體：①材料二提到“向外側重’歷史‘，挖掘藝術現象背后的生產機制，剖析作品的社會背景、文化語境、政治意涵”，闡述“向外”的跨界研究方法，即挖掘宋代山水畫背后的生產機制，剖析其社會背景、文化語境、政治意涵等。②材料二“‘向外’主張跨界，開啟藝術史研究的更多可能”“有效跨界能實現長期互惠互利”“無效跨界只追求功利主義”，強調“有效跨界”的重要性，避免“無效跨界”的功利主義和短視行為，并以宋代山水畫為例，探討如何與其他學科（如歷史學、社會學、考古學等）進行對話，拓展研究視野，主張（有效）跨界。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新朋舊友王瑢陳獨秀與李大釗均為章士釗摯友，留日期間，同樣受命于《甲寅》雜志的二人，卻從未謀面。1914年春。反袁運動失敗，陳獨秀再度赴日本，發表文章《愛國心與自覺心》，文章尖銳地指出中國并未形成“近代國家觀”，而國人亦沒有愛國之“自覺心”。殊不料，這在中國留日學生中迅速引發熱議。大多數人都認為，獨秀之言論，過于悲觀——他竟然認為中國還不如亡國好。然而，唯李大釗管中窺豹，時見一斑。他欣賞獨秀文章之哀梨并剪①，下決心深究。李大釗與章士釗閑聊中提及應幫助作者重塑信心，投入日后更為紛繁尖銳的斗爭之中。章士釗聽聞此言，道：“獨秀乃愛國志士仲甫②，其寫文獨具個性，非常人所能理解。不如守常③兄亦將自我之高見，寫篇文章，隨刊發表，大家從容探討商榷？”當晚，李大釗便寫出《厭世心與自覺心》，希望章士釗能代他邀約與獨秀單獨晤談。隔日，借看報之機章士釗將《厭世心與自覺心》文稿遞于陳獨秀，細講李大釗之事。陳獨秀只是埋頭看稿，并不作聲。章士釗深知老朋友桀驁個性，便指著李大釗文稿某一段落，“作者情緒悲觀，文章格調沉路，勢必會使得讀者愈加沒了積極性與反抗精神。革命志士推崇愛國運動，號召四萬萬中華兒女奮起與之抗爭，還是需要多一些積極向上才好……”陳獨秀聽罷，忽道：：“雜志乃行嚴④兄創辦，你贊同發，發便是。”又道：“極而言之，一個沒有民主與自由的國家，還不如亡了！”言畢，拂衣而去。過些時日，陳獨秀再次細讀李大釗所寫《厭世心與自覺心》，文章對自己在《愛國心與自覺心》中所表現出的哀頹不快之悲觀情緒，作者完全理解，并表示感同身受。不禁起立徘徊，獨自喃喃念道：“有國若此，深思摯愛之士，茍一自反，要無不情智俱窮，不為屈子之懷沙自沉，則為老子之騎牛而逝，所由起也……”讀至此處竟至噎住，如在喉。此刻方才恍然，知道李大釗的確是抱著悲天憫人之決心與態度，既承認傷感源自對于國家人為刀俎我為魚肉之沉重反思，同時亦肯定這種反思盡管難掩“悲觀色彩”，但卻是出于“愛國心”。待心平氣復，陳獨秀把文章從頭至尾通讀一遍，胸中釋然，同意與李大釗見面。隔日，陳獨秀在章士釗住處才剛坐定，聽得屋外有人來。抬眼望去，見一位中年男子，西裝革履，拎個手提包，大步流星而來。李大釗進得門來，但見面前之人寬腦門，個頭不高，目光迥然，已經起身相迎，道：“大釗君幸會。在下便是獨秀……”手直伸出去，自己不禁先笑起來。章士釗忙著沏茶倒水，懸著的心此刻方才放下來，晞眼看陳獨秀一眼，笑道：“仲甫兄想通了？甚好！”陳獨秀不發一語，納下頭獨自思索著。李大釗對于獨秀文章中“悲觀過激蔽于感情之辭”，引入生動故事，使個中道理深入淺出，更利于民眾學習接受。而實際上，自打《愛國心與自覺心》一文刊發以來，反對也好，贊成也罷，嘈嘈恬耳聲不斷，卻并沒有多少人真正理解文中之本意。直到在李大釗文章中看見這樣的文字，“一時激于政治之惡潮，厭倦之極的現象，是因為其惡為人們所不能容忍，一旦真的亡國，做了他人階下之囚，才會真正感到亡國之民的悲痛……”想至此處，陳獨秀道：“希望人們在厭倦之后，應當繼之以覺悟，所謂‘純正之自覺’，便在此刻萌生矣。”覷眼看李大釗一眼，又道：“文逢絕境多絕唱，曠世哀音出斷腸。大釗先生的批評，符合實際，且未失偏頗。”言畢，欠身鞠躬。李大釗忙不迭起身回禮，道：“豈敢豈敢。獨秀先生能屈能仲，敢于向真理投降，乃真勇士也。”一番話逗得三人齊聲大笑。相談甚歡，很是愉悅。須臾，李大釗道：“仲甫先生對于救國救民，有何高見？”陳獨秀沉吟片刻，方才開口，將其沉謀研慮已久之想法，一五一十，縷述分明。道：“只有科學與民主，才是驅散中國大地沉沉暗夜的兩盞明燈。若沒有民主，便沒有進步，更妄談革命。若沒有科學，便無可生存，勢必要亡國。”又憤憤然道：“國人欲擺脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則應急起直追，當以科學與人權并重，高舉科學與民主兩面大旗，沖擊封建殘余。”他說一句，李大釗便點一點頭，表示心領神會。而此番話，恰是李大釗日日霞思天想。聽至興起，不由為之喝彩，道：“仲甫兄所言極是。如若我中國四萬萬同胞能明白此民主與科學之重要性，便可安內攘外。拔本塞源，乃關鍵之所在。”章士釗笑向陳獨秀道：“別賣關子，想必仲甫兄已然胸有成竹。快說說！”陳獨秀沉默良久，方道：“我不日將啟程回國。回上海創辦屬于自己的雜志，名字暫定為《青年》。”章士釗覷眼看李大釗一眼，道：“正應了守常兄那句，奮生花之筆，揚木鐸之聲。”幾乎就在那一霎眼的功夫，已經做出決定，將《甲寅》雜志由東京帶至上海去辦，又道：“宣傳民主與科學，陣地當多多益善。”陳獨秀于窗前佇立凝望。此時的日本，已近深秋。寒霜冷雨即將來臨。整個大時代驟然間風云突變，推杯換盞之間，屬于每一個人的命運，也即將從此時此刻起，完全而徹底地改變了……（摘編自《萌芽》2024年8月刊，“紅色起點”專欄，有刪改）〖備注〗①哀梨并剪：比喻言語、文章流暢爽利。②仲甫，陳獨秀的字。③守常，李大釗的字。④行嚴，章士釗的字。⑤木鐸：以木為舌的大鈴。古代宣布政教法令時，巡行振鳴以引眾人注意。6.下列對文本相關內容的理解與分析，正確的一項是（）A.標題“新朋舊友”既點明了李大釗、章士釗與陳獨秀三人的關系，又在行文上起到統攝全文的作用，引人注目，增加閱讀興趣。B.陳獨秀文章《愛國心與自覺心》表明，中國未形成“近代國家觀”，國人亦沒有愛國之“自覺心”，還需多些積極向上之精神。C.李大釗準備幫助陳獨秀重拾信心，以便日后投入到更尖銳的斗爭中；章士釗對此也無別的好辦法，只是建議李大釗寫一篇文章。D.文末劃線句預示中國即將進入到一個反封建、宣傳民主與科學的革新時期，這與《記念劉和珍君》中表達的主要思想是一致的。7.對“陳獨秀沉吟片刻……”段落，下列說法不正確的一項是（）A.“沉吟片刻”“一五一十”等詞，可以看出陳獨秀善于思考，思維縝密，說話條理清晰。B.作者分別用“明燈”和“大旗”兩個不同的喻體來作比，強調了“科學與民主”的作用。C.本段承接李大釗之問，又與后文陳獨秀不日回國創辦雜志的想法相呼應，前后銜接自然。D.本段語言風格體現了雅俗共賞的特點，如“沉吟片刻，方才開口”“羞為淺化之民也”。8.文中陳獨秀對李大釗的態度為何會發生轉變？請簡要概括。9.本文刊登于《萌芽》“紅色起點”專欄，請簡要分析它為什么能入選這一專欄。【答案】6.A7.D8.①李大釗對陳獨秀文章的評價。②得益于章士釗的引見。③陳獨秀的自醒。9.①本文敘述陳獨秀、李大釗、章士釗三人救亡圖存的愛國之事，體現了特定時代背景下“紅色”特點。②本文敘寫陳獨秀等人創辦《青年》雜志，宣揚民主與科學思想，是中國紅色歷史、紅色文化的重要“起源”。③時代（讀者）的需要，呼喚當代青年要傳承紅色文化與革命精神。【解析】【導語】本文通過描寫陳獨秀與李大釗在思想上的碰撞，生動再現了其在歷史大變革背景下對中國前途的深刻反思。文章以“新朋舊友”為題，巧妙揭示陳獨秀、李大釗初識卻思想契合的過程。兩人通過筆談和對話，達成了共同追求民主與科學的愿景，體現了知識分子在黑暗時代的責任感與求索精神。整篇文章對人物描寫細致入微，通過對話與心理刻畫，展現了思想交鋒的深邃力量和對國家命運的關切。【6題解析】本題考查學生分析理解作品內容的能力。B.“還需多些積極向上之精神”錯誤。文中提到陳獨秀在《愛國心與自覺心》中尖銳地指出中國未形成“近代國家觀”，國人無愛國“自覺心”，但認為“一個沒有民主與自由的國家，還不如亡了”，體現出一種悲觀情緒，而非“還需多些積極向上之精神”。C.“章士釗對此也無別的好辦法”錯誤。李大釗希望幫助陳獨秀重塑信心投入斗爭，章士釗建議李大釗寫文章隨刊發表，大家探討商榷，并非是“沒有別的好辦法”，這種表述不準確。D.“與《記念劉和珍君》中表達的主要思想是一致的”錯誤。文末劃線句預示中國即將進入反封建、宣傳民主與科學的革新時期，而《記念劉和珍君》主要是為了記念劉和珍君，揭露反動派的暴行，表達對請愿學生的支持和對反動政府的批判，二者表達的主要思想不一致。故選A。【7題解析】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。D.“體現了雅俗共賞的特點”錯誤。“雅俗共賞”通常是指文章既通俗易懂又有高雅的韻味。“沉吟片刻，方才開口”語言較為平實，“羞為淺化之民也”是較為文雅的表述，整體并沒有體現出雅俗共賞的特點。故選D。【8題解析】本題考查學生分析理解作品內容，把握人物態度變化的能力。①李大釗對陳獨秀文章的評價。李大釗在《厭世心與自覺心》中，對陳獨秀在《愛國心與自覺心》里表現出的哀頹不快之悲觀情緒表示理解和感同身受，承認這種反思源于“愛國心”，且對其中“悲觀過激蔽于感情之辭”進行了深入分析，使陳獨秀意識到李大釗真正理解了自己文章的本意，從而對李大釗產生認可。②得益于章士釗的引見。章士釗將李大釗的文稿遞給陳獨秀，并介紹李大釗之事，在兩人之間起到了溝通的橋梁作用，讓陳獨秀有機會了解李大釗，為態度轉變提供了契機。③陳獨秀的自醒。陳獨秀再次細讀李大釗的文章后，心平氣復，認識到李大釗的觀點符合實際，沒有偏頗，自己之前對文章的理解存在局限，從而對李大釗的態度發生轉變。【9題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。①文章敘述了陳獨秀、李大釗、章士釗三人在國家面臨困境時，積極探討救國救民的方法，他們的愛國行為和思想體現了特定時代背景下為國家和民族奮斗的“紅色”內涵，展現了革命先輩們的愛國情懷和擔當精神。②文中詳細敘寫了陳獨秀等人決定創辦《青年》雜志（后改名《新青年》），宣揚民主與科學思想，這一事件是中國近代思想解放運動的重要開端，是中國紅色歷史、紅色文化的重要“起源”，對中國的革命和發展產生了深遠影響。③在當代，傳承紅色文化與革命精神至關重要。這篇文章能讓當代青年了解革命先輩們的初心和使命，激勵他們繼承和發揚紅色傳統，為實現中華民族偉大復興而努力奮斗，滿足了時代對紅色文化傳承的需求。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：上①于是約法省禁，輕田租，十五而稅一。孝景二年，令民半出田租，三十而稅一也。其后，上那以西早，復修賣爵令，而裁其賈以招民，及徒復作②，得輸粟于縣官以除罪。至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。于是罔疏而民富。（節選自《漢書·食貨志》）材料二：劉彝，字執中，福州人。第進士，為邵武尉，調高郵簿，移朐山令。治簿書，恤孤寡，作陂池，教種藝，平賦役，抑奸猾，凡所以惠民者無不至。邑人紀其事，目曰“治范”。熙寧初，為制置三司條例③官屬，以言新法非便罷。神宗擇水官，以彝悉東南水利，除都水丞。久雨汴漲，議開長城口，彝請但啟楊橋斗門，水即退。知虔州，俗尚巫鬼，不事醫藥。彝著《正俗方》以訓，斥淫巫三千七百家，使以醫易業，俗遂變。（節選自《宋史·劉彝傳》）材料三：治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。何謂習俗？吉兇之禮④既亡，則以其相沿者為禮。婚之筐篚⑤也，裝資也，宴會也；喪之含殄也，設祭也，佛事也，宴會也，芻靈⑥也。何謂蠱惑？佛也，巫也。佛一耳，而有佛之宮室，佛之衣食，佛之役使，凡佛之資生器用無不備，佛遂中分其民之作業矣。巫一耳，而資于楮錢香燭以為巫，資于烹宰以為巫，資于歌吹婆娑以為巫，凡齋醮祈賽之用無不備，巫遂中分其民之資產矣。何謂奢侈？其甚者，倡優也，酒肆也，機坊也。倡優之費，一夕而中人之產；酒肆之費，一頓而終年之食；機坊之費，一衣而十夫之暖。故治之以本，使小民吉兇一循于禮，投巫驅佛，吾所謂學校之教明而后可也。治之以末，倡優有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為倡優而貨者皆不切于民用一概痛絕之亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來⑦，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。（節選自黃宗羲《明夷待訪錄·財計》）〖備注〗①上，高祖劉邦。②徒復作，按徒刑而強迫勞動的婦女。③制置三司條例司，官署名，熙寧變法開始的決策機構。④吉兇，婚喪諸禮。這里指周禮。⑤筐篚，聘禮。⑥芻靈，為送葬而用茅草札的人馬等物。⑦來，勸勉，鼓勵。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。有為倡優A而貨者B皆不切C于民D用E一概痛絕之F亦庶乎G救弊之一端也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.輸，繳納，與《阿房宮賦》“一旦不能有，輸來其間”的“輸”意思不同。B.罷，被動用法，與《六國論》》““泊牧以讒誅”的“誅”用法相同。C.“何謂習俗”與《觀滄海》“水何澹澹，山島辣峙”的“何”用法相同。D.固，本來，與《師說》“其聞道也固先乎吾”的“固”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.高祖劉邦和孝景帝都頒布了減稅政令，這對漢代富民起了一定作用，黃宗羲也認為減輕賦稅是百姓富裕的措施之一。B.劉彝因熟悉東南一帶的水利情況，被授予都水丞之職，在處理汴水災情中提出了獨到的治水見解，體現了他的睿智。C.劉彝采取平賦役措施和改變地方習俗的做法，與黃宗羲提倡的輕賦斂和去陋習的做法相同，這與百姓的生活相關。D.黃宗羲認為朝廷輕賦斂和去除民間習俗、蠱惑、奢侈等，都關涉到老百姓，這體現了他體恤民生、關心國事的情懷。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿。（2）彝著《正俗方》以訓，斥淫巫三千七百家，使以醫易業，俗遂變。14.結合材料三說說作者認為古代圣王“崇本抑末”的具體內容是什么？針對當代儒生的看法，黃宗羲提出了怎樣的觀點？【答案】10.BEF11.C12.C13.（1）如果沒遭受水旱災害，那么百姓家家豐足，京都和邊遠地方的糧倉全滿了。（2）劉彝編寫《正俗方》來教導百姓，廢棄了三千七百家惑亂人心的巫師，讓他們用醫術來替換巫術職業，州中習俗于是有了變化。14.古代圣王：①崇本：棄俗循禮，驅逐巫佛，注重學校教育/去陋習，除盅惑，重教育。②抑末：禁倡優，禁酒食，禁一切奢侈/去奢侈。黃宗羲觀點：農工商并重（工商是本）。【解析】【導語】文章通過比較劉邦、劉彝和黃宗羲三人的治國舉措，探討了治國安民的有效策略。材料一提到減輕賦稅和糧食充裕對百姓生活的影響，材料二展示了劉彝通過革除地方陋習改善民生的實例，材料三則由黃宗羲總結出崇本抑末的治國理念，并反駁當代儒生的錯誤觀點，整體上倡導減輕民負、革除陋習以實現國富民強。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：有賣供歌舞藝人用品的，這些都與百姓的生活不密切相關，一概徹底斷絕它，這或許也是拯救弊病的一個辦法。“有為倡優而貨者”和前面的“有為佛而貨者”“有為巫而貨者”結構一致，故在B處斷開。“不切”是謂語，“于民用”是“不切”的后置狀語，故在E處斷開。“痛絕”是謂語，“之”是賓語，故在F處斷開。故選BEF。【11題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。繳納/運輸。句意：可以繳納糧食給官府來免除罪行。/一旦（國家滅亡）不能保有，便都被運輸到這里。B.正確。都是被動用法，被罷官/被殺害。句意：因為說新法不方便而被罷官。/等到李牧因受誣陷而被殺害。C.錯誤。用法不相同，什么，疑問代詞/多么，副詞。句意：什么叫做習俗？/海水多么寬闊浩蕩，山島高高地挺立在海邊。D.正確。都是副詞，本來。句意：手工業本來就是圣王所鼓勵的。/他明白的道理本來就比我早。故選C。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“做法相同”錯誤，劉彝采取的“平賦”是指公平均分賦稅，黃宗羲提倡的“輕賦斂”是指減輕賦稅，二者不同；另外，劉彝還采取了“平役”措施。故選C。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“遇”，遭受；“則”，那么；“都鄙”，京城與邊遠地方；“廩庾”，糧倉。（2）“訓”，教導；“斥”，廢棄；“易”，替換；“遂”，于是。【14題解析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。古代圣王：①“崇本”：材料三提到“使小民吉兇一循于禮，投巫驅佛，吾所謂學校之教明而后可也”，即棄俗循禮，驅逐巫佛，注重學校教育。②“抑末”：“倡優有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁”，即禁倡優，禁酒食，禁一切奢侈。黃宗羲觀點：針對世儒“以工商為末，妄議抑之”，提出“夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”，即農工商并重，工商是本。參考譯文：材料一：漢高祖劉邦于是制定法律，減少禁令，減輕田租，實行十五稅一的制度。漢景帝二年，下令百姓把田租減半，實行三十稅一的制度。這以后，上郡以西發生旱災，又重新修訂賣爵的法令，降低價格來招徠百姓，并且規定按徒刑而強迫勞動的婦女，可以繳納糧食給官府來免除罪行。到漢武帝即位之初的七十年間，國家太平無事，如果沒遭受水旱災害，那么百姓家家豐足，京都和邊遠地方的糧倉全滿了，而且官府倉庫還有多余的財物。于是法律寬松，百姓富足。材料二： 劉彝，字執中，是福州人。考中進士，擔任邵武縣尉，調任高郵縣主簿，又改任朐山縣令。他處理公文，撫恤孤寡，修筑池塘，教導百姓種植，平均賦稅徭役，抑制奸猾之徒，凡是用來給百姓帶來好處的措施沒有不做到的。當地百姓記錄他的事跡，命名為“治范”。熙寧初年，劉彝擔任制置三司條例司的屬官，因為說新法不方便而被罷官。宋神宗挑選管理水利的官員，因為劉彝熟知東南地區的水利情況，任命他為都水丞。長時間下雨導致汴水上漲，有人提議要開挖長城口，劉彝請求只打開楊橋斗門，水就退下去了。劉彝擔任虔州知州，當地習俗崇尚巫鬼，不從事醫藥之事。劉彝編寫《正俗方》來教導百姓，廢棄了三千七百家惑亂人心的巫師，讓他們用醫術來替換巫術職業，州中習俗于是有了變化。材料三：治理天下的人即使已經減輕了百姓的賦稅，如果民間的習俗沒有去除，蠱惑人心的事物沒有消除，奢侈的風氣沒有改變，那么仍然不能使百姓富裕。什么叫做習俗？吉兇的禮儀已經消亡，那么就把沿襲下來的當作禮儀。婚禮中的聘禮、嫁妝、宴會；喪禮中的含殮、設祭、做佛事、宴會、送葬用的茅草人馬等。什么叫做蠱惑？佛教，巫師。佛教不過是一種宗教，卻有佛的宮殿房屋，佛的衣服食物，佛的役使人員，凡是佛生活所需的器具用品無不具備，佛教于是分掉了百姓一半的勞作。巫師不過是一種職業，卻靠紙錢香燭、烹宰牲畜、唱歌跳舞來作為巫師活動的資本，凡是齋醮祈賽所用的東西無不具備，巫師于是分掉了百姓一半的資產。什么叫做奢侈？其中最嚴重的，是歌舞藝人、酒館、織綢作坊。歌舞藝人的費用，一個晚上就耗費一個中等人家的財產；酒館的費用，一頓飯就吃掉一年的糧食；織綢作坊的費用，做一件衣服就抵得上十個男子的保暖衣物。所以從根本上治理，讓百姓婚喪之事完全遵循禮儀，驅逐巫師和佛教，我所說的是學校的教育昌明之后才可以做到。從細枝末節上治理，對歌舞藝人有所禁止，對酒食有所禁止，除了布帛之外都有所禁止。如今那些大城市的店鋪，十家有九家，有賣供佛用品的，有賣供巫師用品的，有賣供歌舞藝人用品的，這些都與百姓的生活不密切相關，一概徹底斷絕，這或許也是拯救弊病的一個辦法。這就是古代圣王崇尚根本抑制末節的方法。當世的儒生不明白這個道理，認為工商是末業，隨意地提議抑制它們。手工業本來就是圣王所鼓勵的，商業又能讓人們的意愿在道路上得以實現，大概都是根本啊。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。喜梅雨既晴戴復古屋角鳴禽弄好音，樓頭夏木綠陰陰。鑷空白發愁根在，熟盡黃梅雨意深。苔榻有泥妨客坐，稻田足水慰農心。老夫已作豐年想，鼓①腹思為擊壤②吟。〖備注〗①鼓，拍打。②擊壤，古游戲名，傳言戲者唱“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德于我哉”，表現自由安閑與自給自足的快樂。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩開篇寫禽鳥與夏木，會讓人聯想起王維《積雨輛川莊作》詩“陰陰夏木哦黃鸝”。B.“鑷空白發愁根在”與辛棄疾“江晚正愁余”都直接寫了愁情，并且其愁因都一致。C.詩結構精巧，“鳴禽弄好音”照應標題“雨既晴”，“想豐年”呼應上句“慰農心”。D.詩語言質樸，富有生活氣息，流露出了詩人對自然的喜悅以及對農事深深關切之情。16.尾聯是如何來寫喜的？請簡要分析。【答案】15.B16.①想象（虛寫）。詩人想象（虛寫）豐年時農人鼓腹與擊壤而歌的場面，突出了詩人對豐收景象的欣喜之情。②細節（動作）描寫。通過拍打腹部和擊壤而歌的細節（動作）描寫，生動地寫出了詩人的喜悅之情。③用典。化用古游戲及戲者的唱詞，表現農人喜悅快樂之情，從而傳達詩人的喜情。【解析】【導語】戴復古的《喜梅雨既晴》通過寫梅雨之后，鳥鳴、綠陰、稻田滿水等景象，展現了自然復蘇的生機和美好。描述了熟梅雨的愁緒和對豐年的欣喜，表達了詩人對生活的熱愛與安寧的追求。語言平實質樸，情感真摯。【15題解析】本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。B.“愁因都一致”錯誤。辛詞是因為國家動蕩、主和派不思進取、自己抱負難以實現而發愁，戴詩是為農事而發愁。故選B。【16題解析】本題考查學生對表現手法的把握能力。①尾聯中“老夫已作豐年想”一句表明詩人已經在腦海中想象出豐收的景象。這種想象并非眼前的現實，而是對未來豐收場景的展望，屬于虛寫手法。通過“豐年想”這一詞語，詩人將自己對豐收的期待和喜悅之情表達得淋漓盡致。②尾聯通過具體的動作描寫來表現喜悅之情。“鼓腹”一詞生動地刻畫了農人在豐收后拍打腹部和擊壤而歌狀態；“擊壤吟”則描繪了農人自由安閑地擊壤而歌的快樂場景。這些細節（動作）描寫不僅表現出農人的喜悅，也傳達了詩人內心的歡喜。③尾聯化用了古代“擊壤”游戲及其唱詞的典故。據注釋②，“擊壤”是一種古代游戲，戲者唱詞表達了對自由安閑、自給自足生活的贊美。詩人借用這一典故，既表現了農人在豐收后的喜悅與滿足，也借此傳達了自己對豐年的欣慰之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中空缺的部分。（1）我們做任何事都得像走路一樣一步步來，才能到達想要到達的地方，《勸學》中“_______________，_______________”兩句就說明了這樣一個道理。（2）書法課上，吳老師一會兒在學生面前恣意揮毫，一會又小啜香茗，學生小劉想起了《臨安春雨初霽》中“_______________，_______________”兩句詩，便輕吟起來。（3）借代是不直接說出事物名稱而用跟它有關系的另一種事物名稱來稱呼的修辭手法，如《陋室銘》“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”中“絲竹”指代音樂，就是這種手法。古代詩詞中運用借代修辭手法的詩句還有很多，如“_______________，_______________”。【答案】（1）（故）不積跬步無以至千里（2）矮紙斜行閑作草晴窗細乳戲分茶（3）潯陽地僻無音樂終歲不聞絲竹聲（西北望長安，可憐無數山/人生自古誰無死，留取丹心照汗青/談笑間，檣櫓灰飛煙滅/辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星/開軒面場圃，把酒話桑麻/烽火連三月，家書抵萬金/但愿人長久，千里共嬋娟/紅巾翠袖，揾英雄淚/朱門酒肉臭，路有凍死骨）三、語言文字運用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個來自南方的人，對于眼前的白杏子露出了少見多怪的表情。到新疆庫車市牙哈鎮，當地朋友帶我去了地里。地里長著金黃的小麥，小麥地旁邊是一棵棵杏樹。杏子真多啊，有的紅透了，有的正當紅，有的將紅未紅，也有的白著呢。伸手摘杏來吃，挑那些紅透了的，真好吃。又摘白杏子，也好吃。于是，我吃了許多杏子，牙都酸了。朋友招呼我回去吃飯，手抓飯、手把肉、烤肉、馕、馓子、葡萄、堅果、大飽口福。飯飽之后，朋友招呼我們去野外走走。村民屋后有個院子，滿院子都是葡萄。這個阿克布亞村，葡萄可是出了名的。這個時節，尚未成熟的滿院滿架的葡萄像綠色翡翠一串串掛下來，煞是好看。穿過葡萄園，是一片廣袤的田地。幾棵大樹迎風招展。朋友問，要不要吃桑葚？18.文中畫橫線處是個長句，請改成三個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。19.畫波浪線句子與“朋友招呼我回去吃飯，大飽口福”相比，為什么原文更好？【答案】18.示例一：葡萄尚未成熟，滿院滿架的像是綠色翡翠，一串串掛下來。示例二：滿院滿架的葡萄尚未成熟，像是綠色翡翠，一串串掛下來。示例三：葡萄尚未成熟，滿院滿架的，像綠色翡翠一串串掛下來。19.①原文列舉豐富的食物，突出了主人的熱情與“我”的滿足與喜悅，換句雖簡潔，卻沒有這樣的效果。②原文列舉的內容，與后文相呼應，邏輯嚴密，使“大飽口福”不顯得突兀，也與上文排比語勢協調，節奏感強，給人印象深刻，換句沒這效果。【解析】【18題解析】本題考查學生變化句式的能力。原句是一個長單句，結構較為復雜，包含了葡萄的成熟階段、生長狀態和外觀形態等多方面信息。將其拆分為短句時，可先明確句子的主干，即“葡萄一串串掛下來”，然后將修飾成分“尚未成熟”“像綠色翡翠”分別組織成句。“葡萄尚未成熟”點明了葡萄當下的成熟程度；“滿院滿架的”描述了葡萄的分布情況，展現出葡萄數量多、覆蓋范圍廣；“像綠色翡翠一串串掛下來”則運用比喻，生動形象地描繪出葡萄的形態，使讀者能更直觀地感受其樣子。通過這樣的拆分，將長句中不同維度的信息分別闡述，使表達更清晰明了，符合短句簡潔、易懂的特點。最后再將三部分組合。【19題解析】本題考查學生分析語句表達效果的能力。①內容豐富度與情感表達：原文：“手抓飯、手把肉、烤肉、馕、馓子、葡萄、堅果”，詳細列舉了眾多美食，通過這些豐富的食物種類，生動地展現出主人招待客人時準備的豐盛，體現出主人的熱情好客。同時，也讓讀者能夠切實感受到作者“大飽口福”時的滿足與喜悅之情。改句：“朋友招呼我回去吃飯，大飽口福”表述過于簡略，只是簡單提及吃飯和飽口福，無法像原文那樣通過具體食物的列舉，讓讀者真切地感受到這種熱情以及作者的情感，在內容豐富度和情感表達的深度上大打折扣。②上下文邏輯與節奏：原文：列舉的豐富食物與后文“大飽口福”緊密呼應，正是因為有如此多樣的美食，所以才有“大飽口福”的結果，邏輯嚴謹，過渡自然。而且前文在描述杏子等內容時，也采用了較為詳細的表述方式，此處列舉食物與上文形成了排比的語勢，增強了節奏感，使整個文段讀起來更加流暢，給讀者留下深刻的印象。改句：由于缺少具體食物的列舉，與后文“大飽口福”之間缺乏緊密的邏輯聯系，顯得突兀。同時，破壞了前文形成的節奏，使文段的連貫性和表現力都有所削弱。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。美食讓人大飽口福，不少人卻吃出了胃病。胃病常見的有慢性胃炎、急性胃炎、胃潰瘍和胃癌等。這些胃病中，慢性胃炎的發病率居首位。慢性胃炎會損傷人的胃黏膜——保護和潤滑胃部的重要組織。慢性胃炎的“罪魁禍首”，是被世界衛生組織列入一類致癌物的幽門螺桿菌。不但這種細菌能逃過胃酸的制裁，而且還會減少胃內的酸度，讓原來不能在胃里生存的細菌得以繁殖、破壞胃黏膜。①，共用餐具、互相夾菜都有可能導致感染。導致慢性胃炎的還有“幫兇爪牙”，不良的生活習慣，會加速胃黏膜的損傷，它和幽門螺桿菌“狼狽為奸”，共同攻擊你的胃。生活中我們常被一些“有味兒”的美食勾引住，這些美食的共同特征是高鹽。你一口一口不停地吃，②，聯合幽門螺桿菌來損壞你的胃黏膜。數據顯示，鹽漬食品攝入量多的人群，胃患癌的概率比攝入少的人群高出1.7倍。20.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。21.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.下列句子中加點的“你”與文中加點的“你”，意義相同的一項是（）A.沒有什么話了，我走了，你要不斷進步，識字，生產。B.味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。C.藺相如的一通話，弄得秦王與群臣你看我，我看你，只能相視而嘻。D.你是萍，——憑，憑什么打我的兒子？【答案】20.這種細菌不但能逃過胃酸的制裁，而且還會降低胃內的酸度，讓原來不能在胃里生存的細菌得以繁殖，破壞胃黏膜。21.①幽門螺桿菌極易感染/幽門螺桿菌感染途徑多②這些鹽也源源不斷地進入胃部22.B【解析】【20題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①語序不當：在復句中，前后分句主語一致時，關聯詞應放在主語后面。原句中“不但這種細菌能逃過胃酸的制裁”，“這種細菌”是前后分句的共同主語，所以“不但”應放在“這種細菌”之后。②搭配不當：“減少”和“酸度”搭配不恰當，“酸度”不能用“減少”來描述，而應該用“降低”，“降低酸度”是常見且準確搭配，能清晰表達出幽門螺桿菌對胃內酸度的影響。【21題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①前文介紹了幽門螺桿菌是慢性胃炎的“罪魁禍首”，后文提到“共用餐具、互相夾菜都有可能導致感染”，這表明幽門螺桿菌的感染途徑很多，或者說它極易感染。此處強調承上啟下的作用，故填“幽門螺桿菌極易感染”或“幽門螺桿菌感染途徑多”。②前文說生活中常被高鹽的美食吸引，一直在強調“鹽”，后文提到“聯合幽門螺桿菌來損壞你的胃黏膜”，結合上下文可知，這里是說人們吃高鹽美食時，鹽會進入胃部，此處強調鹽進入胃部，故填“這些鹽也源源不斷地進入胃部”。【22題解析】本題考查學生理解詞的語境義的能力。文中的“你”并非特指某一個人，而是泛指所有人，是一種面向大眾的表述方式，讓讀者更有代入感，仿佛在直接與讀者對話，提醒大家關注胃部健康。A.特指某一個具體的對象。B.泛指任何人。C.指的是秦王和群臣彼此之間。D.特指說話者所面對的人。故選B。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。現代文閱讀Ⅰ兩則材料說，藝術史研究中，有人認為“向內”守住藝術本體，捍衛藝術的尊嚴與邊界；有人主張“向外”跨界，開啟藝術史研究的更多可能。這種“守界”與“跨界”的現象不僅僅適合于藝術研究領域，也適合于其他方面。以上文字涉及的“守界”與“跨界”引發了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章，表明你的態度和感悟。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料首先通過現代文閱讀Ⅰ中的兩則材料內容，從藝術史的角度引出了“向內守界”和“向外跨界”這一對看似相反相成的概念。此后，則將“守界”與“跨界”的辯證性話題從藝術研究領域拓展到其他更廣泛的視角去引發學生的思考。“守界”指堅守某一領域或傳統的本質、規范和邊界，強調對核心價值的維護與傳承。例如，傳統工藝的技法傳承、學科研究的方法論堅守。“跨界”指突破原有領域或框架，與其他領域融合創新，強調開放性與創造性。例如，科技與藝術的結合、傳統文化與現代技術的碰撞。具體來說，“跨界”勇于探索，大膽挑戰，革故鼎新，銳意進取，在嘗試中摸索，在創新中前進，不懼于打破，不囿于成規，從而開辟新的天地，打造新的平臺。而“守界”持之以恒，凝神聚力，腳踏實地，勤于鉆研，甘于寂寞，在堅守中沉潛，在打磨中精進，不隨變易志，不羨于喧囂，執著堅守初心，一輩子做好一件事。當然，任何事物都具有兩面性，“跨界”也有風險，難免冒進，難免曇花一現。“守界”有時也失之迂腐，難免固執，難免墨守成規。因此，實際上，守界與跨界是辯證統一的，它們相互補充、相互促進，缺一不可，共同構成了社會進步的重要動力。在議論文的行文構思上，可以先概述材料，由材料引出話題，比較“跨界”與“守界”不同的內涵、特點與精神，再從守界與跨界的辯證關系出發，探討它們在社會進步中的作用和價值。可以指出守界者通過深入研究和專注實踐，為社會發展提供了堅實的基礎和支撐；而跨界者則通過打破傳統束縛和創造新思維，為社會發展注入了新的活力和動力。兩者相輔相成，共同推動社會的進步和發展。同時，也可以思考如何在個人成長和社會發展中實現守界與跨界的平衡與融合。立意：1.守界與跨界的辯證統一，共同推動社會的進步。2.跨界者智，守界者堅。3.守界者不忘初心，跨界者謀求進步。4.在追逐“跨界”的時代，堅信“守界”價更高。5.行者無疆，身有“界限”而心無界。江西省贛州市2024-2025學年高三上學期1月期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：目前，越來越多接受過文學、哲學、史學、考古學訓練的學者進入藝術史研究領域，將跨學科的背景帶入了藝術史研究的陣營。但這種其他學科與藝術史之間的“對話”并不是平等的，是藝術史的“單向接受”，即這些領域的學者來到藝術史領域似乎非常容易，而藝術史領域的學者想要跨界到其它領域卻非常困難。借鑒其它學科理論與方法，將史學、考古學等領域的一些研究對象更換為藝術，其結論也往往是成立的，但這種簡單套用其它學科理論范式現象實際上催生了越來越多遠離藝術本體的藝術史研究。我認為，藝術史研究一定要緊扣“藝術”本體。不管在方法和理論上怎樣跨界，藝術史研究者一定要有能力對藝術作品的高下水準做出基本的判斷，藝術研究的一些獨特之處往往就蘊藏在對作品的專業解釋之中。藝術史研究并非缺乏本體研究的傳統，形式分析和圖像學兩種經典的研究方法是基于藝術本體研究而派生的。形式分析的理論源頭可以追溯至“審美無功利”的康德形式美學，在20世紀經由貝爾等理論家和包豪斯等學派發揚光大，這種注重視覺符號和形式風格解讀的藝術史研究范式對于藝術作品本體的依賴自不待言。即便是圖像學這種旨在讓藝術研究和整個人文社會科學對話的研究方法，也是建立在對作品分析基礎之上的。中國藝術史研究的傳統就是如此。如張彥遠、張懷璀、孫過庭這些藝術史家，往往都對藝術作品有敏銳的感受，他們都精于鑒賞收藏，許多人本身還擅長書畫創作，才寫就出書畫史傳或品評類的不朽杰作，也因此，藝術史在與其他學術門類特別是人文學科對話時才能保持獨立的品性。100多年前，將社會學從哲學中獨立出來的學者迪爾凱姆指出，一門學科之所以獨立，是因為它所研究的對象是其他學科所不研究的。我想要補充的是，除了有獨特的研究對象，還要有解讀這一對象的獨特方法。如藝術史和考古學在某些方面的研究對象是高度重合的，但考古學之所以成為一門獨立學科，是因其形成了地層學、田野研究、考古報告等獨特的方法和路徑。正因此，藝術史乃至藝術考古學研究在處理類似對象時必須有自己的獨特方法，否則它就無法與考古學拉開距離。（摘編自祝帥《藝術史研究要緊扣“藝術”本體》）材料二：①從學術的角度說，藝術史研究方法有“向內”和“向外”之分：向內側重“藝術”，即關注藝術作品本體，分析視覺文本、筆墨語言、風格形式等，這是傳統書畫鑒賞、文物修復、分期斷代的主要方法；向外側重“歷史”，即挖掘藝術現象背后的生產機制，剖析作品的社會背景、文化語境、政治意涵等。二者區別在于對未來路徑的走向不同：“向內”主張捍衛藝術的尊嚴與邊界：“向外”主張跨界，開啟藝術史研究的更多可能。②藝術史研究究竟應該回歸本體，還是應該繼續擴展？我認為，藝術史研究需要一種“向外”的有效跨界。跨界不僅是藝術史作為一門新興人文學科的基本特點，也是這一學科在全球范圍內發展走向的大勢所趨。有效跨界能實現長期互惠互利，進而實現藝術史與多樣學科、多元文化、多媒介資源的共創共生；而無效跨界只追求功利主義，是一種短視行為。③有效跨界的藝術史研究，將跨界作為方法和起點，意義在于以具有能動性的跨越行為抵達更宏闊的視野。其目的和終點，恰恰在于更好地認知與解決本學科藝術本體的根本問題：在跨學科意義上，博采眾長以解決其他學科不以為意的藝術問題；在跨文化層面上，求同存異發掘相較其他文化資源的優秀本土藝術價值；在跨媒介研究方面，以深入媒介特質和引入非傳統媒介的方式拓展新時代藝術的定義和邊界。因此，相比“向內”回歸的藝術史研究，有效跨界的藝術史研究不僅關注藝術本體問題，更堅持探索藝術本可能、還可以是什么。④從藝術史研究本身的發展歷程來看，西方主流藝術史方法論線索，呈現出這樣的發展態勢：早期，傳記式寫作；19世紀，現代學科成形期致力于作品分析；20世紀上半葉，針對古物的圖像學與形式分析的研究方法；20世紀八十年代，以藝術社會學等方法，對包括大眾文化在內的作品和現象進行分析研究。然而，這一線性展開的、以進化論模式構建的藝術史主流方法論敘事，其西方中心主義的問題也是十分明顯的。因此，20世紀90年代，國際藝術史前沿領域中，“新藝術史”研究也因其單一文化視角而遭到廣泛質疑。進入21世紀以來，國際藝術研究史領域已明顯呈現出“新藝術史”向“世界藝術史”研究方法轉向的趨勢。從現象上看，國際學界這一方法論轉向的趨勢，印證了藝術史研究在跨文化方面呈現持續發展的趨勢。從本質上看，這也表明西方中心主義話語主導的藝術史研究已面臨資源枯竭。（摘編自董麗慧《藝術史研究需要有效跨界》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.借用其他學科的理論和方法研究藝術史，會引發一些學者對跨學科研究遠離藝術本體的憂慮。B.形式分析依賴于藝術作品的本體，它是中國藝術史的傳統研究方法，來源于康德的形式美學。C.藝術史研究方法分為“向內”和“向外”兩種，在研究中它們呈現出對未來路徑的不同走向。D.有效跨界的藝術史研究，能拓寬視野，目的是更好地認知與解決本學科藝術本體的根本問題。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.藝術考古學要想與考古學拉開距離成為獨立學科，除了有獨特的研究對象，還須有地層學、田野研究與考古報告等獨特的方法和路徑。B.在藝術史研究中，要寫出書畫史傳或品評類不朽杰作，除離不開對藝術作品本體的研究外，往往還離不開學者對藝術作品敏銳的感受。C.國際藝術研究史領域出現“新藝術史”向“世界藝術史”研究方法轉向的趨勢，可印證藝術史研究在跨文化方面呈現持續發展的趨勢。D.如何既堅持學科傳統又開拓創新，既增強學科活力又不迷失方向，既是持“緊扣本體論”者的初衷，也是持“有效跨界論”者的使命。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）A.三聯書店主編的美術史叢書，利用云端學術模式傳播美術史，期待出現“美術史迷”。B.屠呦呦團隊從對葛洪的《肘后備急方》這一本體研究中受到啟發，成功提取了青蒿素。C.《琢玉成器》闡述了玉器從新石器時期以來在不同時期的材質、工藝、形制及其作用。D.何炎泉博士借助高清數字技術，展示了美術史研究者關注的宋代書法箋紙圖案與工藝。4.材料二中第②段使用了設問和對比手法，請簡析其論證效果。5.某校計劃舉辦一場關于宋代山水畫繪畫史的研討會，需要你在會上發言，請你用兩則材料的觀點擬一個發言提綱。【答案】1.B2.A3.C4.①設問句在問答之間，鮮明地表明了自己“向外”有效跨界的立場，點明文章觀點，給人印象深刻。②對比句使文章論證邏輯縝密，富有思辨，增強文章的感染力。5.①向內要緊扣宋代山水畫的本體：側重“藝術”，即關注宋代山水畫本體，分析其視覺文本、筆墨語言、風格形式等；主張捍衛宋代山水畫的尊嚴與邊界。②向外要突破宋代山水畫的本體：側重“歷史”，即挖掘宋代山水畫現象背后的生產機制，剖析其社會背景、文化語境、政治意涵等；主張（有效）跨界。【解析】【導語】本文涉及藝術史研究的跨學科方法。材料一強調藝術史需緊扣“藝術”本體，指出形式分析和圖像學基于藝術本體的獨特性和方法，呼吁保持學科獨立性。材料二提出有效跨界的重要性，鼓勵跨學科、跨文化研究以拓寬藝術史視野，展示其在全球學界的發展趨勢。兩者共同探討如何在跨界與堅持傳統間平衡，以確保藝術史的獨立與進步。【1題解析】本題考查學生對材料內容的理解和分析能力。B.“形式分析……來源于康德的形式美學”錯誤。根據材料一“形式分析和圖像學兩種經典的研究方法是基于藝術本體研究而派生的。形式分析的理論源頭可以追溯至‘審美無功利’的康德形式美學……”可知，原文是“形式分析的理論源頭可以追溯至‘審美無功利’的康德形式美學”，但它并非中國藝術史的傳統研究方法，而是西方的研究方法。故選B。【2題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“……還須有地層學、田野研究與考古報告等獨特的方法和路徑”錯誤。根據材料一“正因此，藝術史乃至藝術考古學研究在處理類似對象時必須有自己的獨特方法，否則它就無法與考古學拉開距離”可知，藝術考古學要與考古學區分開來，需要有自己獨特的方法，而不是考古學使用的地層學、田野研究、考古報告等方法。故選A。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一的主要觀點是藝術史研究要緊扣“藝術”本體。A.利用云端學術模式傳播美術史，側重的是傳播方式，而非藝術本體研究。B.屠呦呦團隊提取青蒿素的案例，屬于醫學研究領域，與藝術史研究無關。C.是說這本書對玉器本身進行了研究，緊扣玉器藝術的本體，符合材料一的主張。D.借助高清數字技術展示宋代書法箋紙圖案與工藝，側重的是技術手段，而非對藝術作品本身的解讀和研究。故選C。【4題解析】本題考查學生分析文中修辭手法的運用及其論證效果的能力。①材料二第二段開篇以設問句“藝術史研究究竟應該回歸本體，還是應該繼續擴展？”引出核心議題，并緊接著以“我認為，藝術史研究需要一種‘向外’有效跨界”表明自己的立場，清晰地亮明觀點，引起讀者思考，增強文章的論證力度。②隨后，該段又通過對比“有效跨界”和“無效跨界”兩種不同的跨界方式，前者“實現長期互惠互利，進而實現藝術史與多樣學科、多元文化、多媒介資源的共創共生”，后者“只追求功利主義，是一種短視行為”，鮮明地突出了“有效跨界”的優勢及其重要性，使文章論證更加嚴謹，更具說服力。【5題解析】本題考查學生探究問題提出見解，擬寫提綱的能力。（1）向內要緊扣宋代山水畫的本體：①材料一提到“藝術史研究一定要緊扣‘藝術’本體”，材料二“向內側重’藝術‘，即關注藝術作品本體”，強調“緊扣‘藝術’本體”的重要性，即關注宋代山水畫本體。②材料一提到“形式分析和圖像學兩種經典的研究方法”“注重視覺符號和形式風格解讀”以及材料二“分析視覺文本、筆墨語言、風格形式”，以宋代山水畫為例，闡述如何運用形式分析和圖像學等方法，分析其視覺文本、筆墨語言、風格形式等，展現宋代山水畫獨特的藝術魅力。③材料二“‘向內’主張捍衛藝術的尊嚴與邊界”，強調捍衛宋代山水畫的尊嚴與邊界。（2）向外要突破宋代山水畫的本體：①材料二提到“向外側重’歷史‘，挖掘藝術現象背后的生產機制，剖析作品的社會背景、文化語境、政治意涵”，闡述“向外”的跨界研究方法，即挖掘宋代山水畫背后的生產機制，剖析其社會背景、文化語境、政治意涵等。②材料二“‘向外’主張跨界，開啟藝術史研究的更多可能”“有效跨界能實現長期互惠互利”“無效跨界只追求功利主義”，強調“有效跨界”的重要性，避免“無效跨界”的功利主義和短視行為，并以宋代山水畫為例，探討如何與其他學科（如歷史學、社會學、考古學等）進行對話，拓展研究視野，主張（有效）跨界。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新朋舊友王瑢陳獨秀與李大釗均為章士釗摯友，留日期間，同樣受命于《甲寅》雜志的二人，卻從未謀面。1914年春。反袁運動失敗，陳獨秀再度赴日本，發表文章《愛國心與自覺心》，文章尖銳地指出中國并未形成“近代國家觀”，而國人亦沒有愛國之“自覺心”。殊不料，這在中國留日學生中迅速引發熱議。大多數人都認為，獨秀之言論，過于悲觀——他竟然認為中國還不如亡國好。然而，唯李大釗管中窺豹，時見一斑。他欣賞獨秀文章之哀梨并剪①，下決心深究。李大釗與章士釗閑聊中提及應幫助作者重塑信心，投入日后更為紛繁尖銳的斗爭之中。章士釗聽聞此言，道：“獨秀乃愛國志士仲甫②，其寫文獨具個性，非常人所能理解。不如守常③兄亦將自我之高見，寫篇文章，隨刊發表，大家從容探討商榷？”當晚，李大釗便寫出《厭世心與自覺心》，希望章士釗能代他邀約與獨秀單獨晤談。隔日，借看報之機章士釗將《厭世心與自覺心》文稿遞于陳獨秀，細講李大釗之事。陳獨秀只是埋頭看稿，并不作聲。章士釗深知老朋友桀驁個性，便指著李大釗文稿某一段落，“作者情緒悲觀，文章格調沉路，勢必會使得讀者愈加沒了積極性與反抗精神。革命志士推崇愛國運動，號召四萬萬中華兒女奮起與之抗爭，還是需要多一些積極向上才好……”陳獨秀聽罷，忽道：：“雜志乃行嚴④兄創辦，你贊同發，發便是。”又道：“極而言之，一個沒有民主與自由的國家，還不如亡了！”言畢，拂衣而去。過些時日，陳獨秀再次細讀李大釗所寫《厭世心與自覺心》，文章對自己在《愛國心與自覺心》中所表現出的哀頹不快之悲觀情緒，作者完全理解，并表示感同身受。不禁起立徘徊，獨自喃喃念道：“有國若此，深思摯愛之士，茍一自反，要無不情智俱窮，不為屈子之懷沙自沉，則為老子之騎牛而逝，所由起也……”讀至此處竟至噎住，如在喉。此刻方才恍然，知道李大釗的確是抱著悲天憫人之決心與態度，既承認傷感源自對于國家人為刀俎我為魚肉之沉重反思，同時亦肯定這種反思盡管難掩“悲觀色彩”，但卻是出于“愛國心”。待心平氣復，陳獨秀把文章從頭至尾通讀一遍，胸中釋然，同意與李大釗見面。隔日，陳獨秀在章士釗住處才剛坐定，聽得屋外有人來。抬眼望去，見一位中年男子，西裝革履，拎個手提包，大步流星而來。李大釗進得門來，但見面前之人寬腦門，個頭不高，目光迥然，已經起身相迎，道：“大釗君幸會。在下便是獨秀……”手直伸出去，自己不禁先笑起來。章士釗忙著沏茶倒水，懸著的心此刻方才放下來，晞眼看陳獨秀一眼，笑道：“仲甫兄想通了？甚好！”陳獨秀不發一語，納下頭獨自思索著。李大釗對于獨秀文章中“悲觀過激蔽于感情之辭”，引入生動故事，使個中道理深入淺出，更利于民眾學習接受。而實際上，自打《愛國心與自覺心》一文刊發以來，反對也好，贊成也罷，嘈嘈恬耳聲不斷，卻并沒有多少人真正理解文中之本意。直到在李大釗文章中看見這樣的文字，“一時激于政治之惡潮，厭倦之極的現象，是因為其惡為人們所不能容忍，一旦真的亡國，做了他人階下之囚，才會真正感到亡國之民的悲痛……”想至此處，陳獨秀道：“希望人們在厭倦之后，應當繼之以覺悟，所謂‘純正之自覺’，便在此刻萌生矣。”覷眼看李大釗一眼，又道：“文逢絕境多絕唱，曠世哀音出斷腸。大釗先生的批評，符合實際，且未失偏頗。”言畢，欠身鞠躬。李大釗忙不迭起身回禮，道：“豈敢豈敢。獨秀先生能屈能仲，敢于向真理投降，乃真勇士也。”一番話逗得三人齊聲大笑。相談甚歡，很是愉悅。須臾，李大釗道：“仲甫先生對于救國救民，有何高見？”陳獨秀沉吟片刻，方才開口，將其沉謀研慮已久之想法，一五一十，縷述分明。道：“只有科學與民主，才是驅散中國大地沉沉暗夜的兩盞明燈。若沒有民主，便沒有進步，更妄談革命。若沒有科學，便無可生存，勢必要亡國。”又憤憤然道：“國人欲擺脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則應急起直追，當以科學與人權并重，高舉科學與民主兩面大旗，沖擊封建殘余。”他說一句，李大釗便點一點頭，表示心領神會。而此番話，恰是李大釗日日霞思天想。聽至興起，不由為之喝彩，道：“仲甫兄所言極是。如若我中國四萬萬同胞能明白此民主與科學之重要性，便可安內攘外。拔本塞源，乃關鍵之所在。”章士釗笑向陳獨秀道：“別賣關子，想必仲甫兄已然胸有成竹。快說說！”陳獨秀沉默良久，方道：“我不日將啟程回國。回上海創辦屬于自己的雜志，名字暫定為《青年》。”章士釗覷眼看李大釗一眼，道：“正應了守常兄那句，奮生花之筆，揚木鐸之聲。”幾乎就在那一霎眼的功夫，已經做出決定，將《甲寅》雜志由東京帶至上海去辦，又道：“宣傳民主與科學，陣地當多多益善。”陳獨秀于窗前佇立凝望。此時的日本，已近深秋。寒霜冷雨即將來臨。整個大時代驟然間風云突變，推杯換盞之間，屬于每一個人的命運，也即將從此時此刻起，完全而徹底地改變了……（摘編自《萌芽》2024年8月刊，“紅色起點”專欄，有刪改）〖備注〗①哀梨并剪：比喻言語、文章流暢爽利。②仲甫，陳獨秀的字。③守常，李大釗的字。④行嚴，章士釗的字。⑤木鐸：以木為舌的大鈴。古代宣布政教法令時，巡行振鳴以引眾人注意。6.下列對文本相關內容的理解與分析，正確的一項是（）A.標題“新朋舊友”既點明了李大釗、章士釗與陳獨秀三人的關系，又在行文上起到統攝全文的作用，引人注目，增加閱讀興趣。B.陳獨秀文章《愛國心與自覺心》表明，中國未形成“近代國家觀”，國人亦沒有愛國之“自覺心”，還需多些積極向上之精神。C.李大釗準備幫助陳獨秀重拾信心，以便日后投入到更尖銳的斗爭中；章士釗對此也無別的好辦法，只是建議李大釗寫一篇文章。D.文末劃線句預示中國即將進入到一個反封建、宣傳民主與科學的革新時期，這與《記念劉和珍君》中表達的主要思想是一致的。7.對“陳獨秀沉吟片刻……”段落，下列說法不正確的一項是（）A.“沉吟片刻”“一五一十”等詞，可以看出陳獨秀善于思考，思維縝密，說話條理清晰。B.作者分別用“明燈”和“大旗”兩個不同的喻體來作比，強調了“科學與民主”的作用。C.本段承接李大釗之問，又與后文陳獨秀不日回國創辦雜志的想法相呼應，前后銜接自然。D.本段語言風格體現了雅俗共賞的特點，如“沉吟片刻，方才開口”“羞為淺化之民也”。8.文中陳獨秀對李大釗的態度為何會發生轉變？請簡要概括。9.本文刊登于《萌芽》“紅色起點”專欄，請簡要分析它為什么能入選這一專欄。【答案】6.A7.D8.①李大釗對陳獨秀文章的評價。②得益于章士釗的引見。③陳獨秀的自醒。9.①本文敘述陳獨秀、李大釗、章士釗三人救亡圖存的愛國之事，體現了特定時代背景下“紅色”特點。②本文敘寫陳獨秀等人創辦《青年》雜志，宣揚民主與科學思想，是中國紅色歷史、紅色文化的重要“起源”。③時代（讀者）的需要，呼喚當代青年要傳承紅色文化與革命精神。【解析】【導語】本文通過描寫陳獨秀與李大釗在思想上的碰撞，生動再現了其在歷史大變革背景下對中國前途的深刻反思。文章以“新朋舊友”為題，巧妙揭示陳獨秀、李大釗初識卻思想契合的過程。兩人通過筆談和對話，達成了共同追求民主與科學的愿景，體現了知識分子在黑暗時代的責任感與求索精神。整篇文章對人物描寫細致入微，通過對話與心理刻畫，展現了思想交鋒的深邃力量和對國家命運的關切。【6題解析】本題考查學生分析理解作品內容的能力。B.“還需多些積極向上之精神”錯誤。文中提到陳獨秀在《愛國心與自覺心》中尖銳地指出中國未形成“近代國家觀”，國人無愛國“自覺心”，但認為“一個沒有民主與自由的國家，還不如亡了”，體現出一種悲觀情緒，而非“還需多些積極向上之精神”。C.“章士釗對此也無別的好辦法”錯誤。李大釗希望幫助陳獨秀重塑信心投入斗爭，章士釗建議李大釗寫文章隨刊發表，大家探討商榷，并非是“沒有別的好辦法”，這種表述不準確。D.“與《記念劉和珍君》中表達的主要思想是一致的”錯誤。文末劃線句預示中國即將進入反封建、宣傳民主與科學的革新時期，而《記念劉和珍君》主要是為了記念劉和珍君，揭露反動派的暴行，表達對請愿學生的支持和對反動政府的批判，二者表達的主要思想不一致。故選A。【7題解析】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。D.“體現了雅俗共賞的特點”錯誤。“雅俗共賞”通常是指文章既通俗易懂又有高雅的韻味。“沉吟片刻，方才開口”語言較為平實，“羞為淺化之民也”是較為文雅的表述，整體并沒有體現出雅俗共賞的特點。故選D。【8題解析】本題考查學生分析理解作品內容，把握人物態度變化的能力。①李大釗對陳獨秀文章的評價。李大釗在《厭世心與自覺心》中，對陳獨秀在《愛國心與自覺心》里表現出的哀頹不快之悲觀情緒表示理解和感同身受，承認這種反思源于“愛國心”，且對其中“悲觀過激蔽于感情之辭”進行了深入分析，使陳獨秀意識到李大釗真正理解了自己文章的本意，從而對李大釗產生認可。②得益于章士釗的引見。章士釗將李大釗的文稿遞給陳獨秀，并介紹李大釗之事，在兩人之間起到了溝通的橋梁作用，讓陳獨秀有機會了解李大釗，為態度轉變提供了契機。③陳獨秀的自醒。陳獨秀再次細讀李大釗的文章后，心平氣復，認識到李大釗的觀點符合實際，沒有偏頗，自己之前對文章的理解存在局限，從而對李大釗的態度發生轉變。【9題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。①文章敘述了陳獨秀、李大釗、章士釗三人在國家面臨困境時，積極探討救國救民的方法，他們的愛國行為和思想體現了特定時代背景下為國家和民族奮斗的“紅色”內涵，展現了革命先輩們的愛國情懷和擔當精神。②文中詳細敘寫了陳獨秀等人決定創辦《青年》雜志（后改名《新青年》），宣揚民主與科學思想，這一事件是中國近代思想解放運動的重要開端，是中國紅色歷史、紅色文化的重要“起源”，對中國的革命和發展產生了深遠影響。③在當代，傳承紅色文化與革命精神至關重要。這篇文章能讓當代青年了解革命先輩們的初心和使命，激勵他們繼承和發揚紅色傳統，為實現中華民族偉大復興而努力奮斗，滿足了時代對紅色文化傳承的需求。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：上①于是約法省禁，輕田租，十五而稅一。孝景二年，令民半出田租，三十而稅一也。其后，上那以西早，復修賣爵令，而裁其賈以招民，及徒復作②，得輸粟于縣官以除罪。至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。于是罔疏而民富。（節選自《漢書·食貨志》）材料二：劉彝，字執中，福州人。第進士，為邵武尉，調高郵簿，移朐山令。治簿書，恤孤寡，作陂池，教種藝，平賦役，抑奸猾，凡所以惠民者無不至。邑人紀其事，目曰“治范”。熙寧初，為制置三司條例③官屬，以言新法非便罷。神宗擇水官，以彝悉東南水利，除都水丞。久雨汴漲，議開長城口，彝請但啟楊橋斗門，水即退。知虔州，俗尚巫鬼，不事醫藥。彝著《正俗方》以訓，斥淫巫三千七百家，使以醫易業，俗遂變。（節選自《宋史·劉彝傳》）材料三：治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。何謂習俗？吉兇之禮④既亡，則以其相沿者為禮。婚之筐篚⑤也，裝資也，宴會也；喪之含殄也，設祭也，佛事也，宴會也，芻靈⑥也。何謂蠱惑？佛也，巫也。佛一耳，而有佛之宮室，佛之衣食，佛之役使，凡佛之資生器用無不備，佛