高級中學名校試卷PAGEPAGE1河南省商丘市部分校2024-2025學年高二上學期期末大聯(lián)考語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩的情趣隨時隨地而異，各民族各時代的詩都各有其特色。我們姑且拿中國詩和西方詩來說，它們在情趣上就有許多有趣的同點和異點。西方關(guān)于人倫的詩大半以戀愛為中心。中國詩言愛情的雖然很多，但是沒有讓愛情把其他人倫抹煞。朋友的交情和君臣的恩誼在西方詩中不甚重要，而在中國詩中則幾乎與愛情占同等的位置。把屈原、杜甫、陸游諸人的忠君愛國愛民的情感拿去，其詩歌的精華便已剝喪大半。中國古代敘人倫的詩，通盤計算，關(guān)于友朋交誼的比關(guān)于男女戀愛的還要多，在許多詩人的詩集中，贈答酬唱的作品，往往占其大半。蘇李，建安七子，李杜，韓孟，蘇黃，納蘭成德與顧貞觀諸人的交誼古今傳為美談。在西方詩人中歌德和席勒，華茲華斯與柯勒律治，濟慈和雪萊，魏爾倫與蘭波諸人雖亦以交誼著稱，但他們的詩集中敘友朋樂趣的詩卻極少。戀愛在中國詩中不如在西方詩中重要，有幾層原因。第一，西方社會表面上雖以國家為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重個人主義。愛情在個人生命中最關(guān)痛癢，所以盡量發(fā)展，以至掩蓋其他人與人的關(guān)系。第二，西方受中世紀騎士風的影響，女子地位較高，教育也比較完善，在學問和情趣上往往可以與男子欣合，在中國得于友朋的樂趣，在西方往往可以得之于婦人女子。中國受儒家思想的影響，女子的地位較低。第三，中西戀愛觀相差也甚遠。西方人重視戀愛，有“戀愛至上”的標語。中國人重視婚姻而輕視戀愛，真正的戀愛往往見于“桑間濮上”。西方詩人要在戀愛中實現(xiàn)人生，中國詩人往往只求在戀愛中消遣人生。中國自然詩和西方自然詩相比，也像愛情詩一樣，一個以委婉、微妙、簡雋勝，一個以直率、深刻、鋪陳勝。本來自然美有兩種，一種是剛性美，一種是來性美。剛性美如高山、大海、狂風、暴雨、沉寂的夜和無垠的沙漠，柔性美如清風酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中國詩自身已有剛、柔的分別，但如果拿它來比較西方詩，則西詩偏于剛，中詩偏于柔。中國詩人何以在愛情中只能見到愛情，在自然中只能見到自然，而不能有深一層的澈悟呢？這就不能不歸咎于哲學思想的平易和宗教情操的淡薄了。詩雖不是討論哲學和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有宗教和哲學，就不易達到深廣的境界。詩好比一株花，哲學和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方詩比中國詩深廣，就因為它有較深廣的哲學和宗教在培養(yǎng)它的根干。沒有柏拉圖和斯賓諾莎就沒有歌德、華茲華斯和雪萊諸人所表現(xiàn)的理想主義和泛神主義；沒有宗教就沒有希臘的悲劇、但丁的《神曲》和彌爾頓的《失樂園》。中國詩在荒瘦的土壤中居然現(xiàn)出奇葩異彩，固然是一種可驚喜的成績，但是比較西方詩，終嫌美中不足。我愛中國詩，我覺得在神韻微妙、格調(diào)高雅方面往往非西方詩所能及，但是說到深廣偉大，我終無法為它護短。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：中華文化與西方文化本是長期互相隔絕并獨立發(fā)展的兩種異質(zhì)文化，它們之間存在著差異，但并無高低之分。中華先民具有獨特的人生態(tài)度和生活方式，他們不需要經(jīng)過宗教的繁復(fù)儀式便能把平凡、卑微的現(xiàn)實人生進行升華，使之進入崇高、美麗的境界；他們不需要經(jīng)過形而上學的繁復(fù)思考便能領(lǐng)悟人生的真諦。中華文明歷經(jīng)的數(shù)千年發(fā)展過程已經(jīng)證實了這種可能性。海德格爾認為必須掃除西方自柏拉圖以來的整部形而上學史的迷霧，才能揭示存在的真正本質(zhì)。這樣說來，從源初開始便很少受到宗教神學和形而上學思考的雙重遮蔽，未必不是中華民族在領(lǐng)悟人生真諦時的獨特優(yōu)勢。那么，中華先民們究竟是如何感受人生、領(lǐng)悟人生真諦的呢？讓我們以春秋戰(zhàn)國時代最重要的兩位思想家孔子、莊子為例。孔子在政治活動徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實、自信，從而在對真與善的追求中獲得了審美的愉悅感，并升華進入詩的境界。莊子雖是以浪漫的態(tài)度來對待人生，他所追求的是超越現(xiàn)實環(huán)境的絕對自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點上則與儒家殊途同歸。那么，為什么中華文化得天獨厚地具備追求詩意人生的內(nèi)在可能性呢？換句話說，為什么中華文化能成為抒情詩茁壯生長的豐沃土壤呢？我們不妨以西方文化作為參照物來作一些考察。柏拉圖是古希臘最為權(quán)威的思想家，至少在15世紀以前，柏拉圖的理論對歐洲的詩歌思想有著決定性的影響。由于柏拉圖認為人類社會只是“理式世界”的摹本，所以把人間生活作為描寫對象的詩人是應(yīng)被逐出“理想國”的。在古希臘的文化體系中，柏拉圖的觀，點是完全合理的：既然世界的主宰是天上的諸神，既然人類是匍匐在諸神腳下的渺小生靈，那么以人類生活及其思想感情為內(nèi)容的詩歌還能有什么價值呢？而且既然人類的一切力量都來自神的恩賜，那么詩人的靈感又如何能例外呢？在中華文化中，詩歌的主體是人，詩歌描寫的客體也是人，所以詩歌創(chuàng)作是自然而然的情感流露，以抒情為基本功能的詩歌成為中華文化中最耀眼的一道光彩，而赤縣神州注定要成為中華先民詩意生存的樂土。（摘編自莫礪鋒《中華文化與詩意生存》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國古代敘友朋交誼的詩多于敘男女戀愛的詩，贈答酬唱的作品占了中國詩數(shù)量的大半。B.西方雖有不少著名的詩人交誼，卻少見言友情的詩，可見西方詩人并非真的重視友情。C.相比較而言，西詩偏剛，中詩偏柔，中國自然詩比西方自然詩顯得更委婉、微妙、簡雋。D.中華文化與西方文化是兩種異質(zhì)文化，兩者因為長期互相隔絕并獨立發(fā)展而互不相容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.西方社會本質(zhì)上側(cè)重個人主義，愛情在個人生命中舉足輕重，以至掩蓋了其他人際關(guān)系。B.女性社會地位高低不同也是影響愛情在中國詩和西方詩中的重要程度的因素之一。C.中華文明歷經(jīng)的數(shù)千年發(fā)展過程證實了中華文化具備追求詩意人生的內(nèi)在可能性。D.西方人認為諸神主宰著世界，以人類生活及其思想感情為內(nèi)容的詩歌是沒有價值的。3.下列選項，不適合作為材料二論據(jù)的一項是（）A.不能讓榮譽、財富、權(quán)力，也不能讓詩歌誘使我們漫不經(jīng)心地對待正義和一切美德。（柏拉圖《理想國》）B.一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。（《論語·雍也》）C.時間只有在人在的情況下才成其為時間，沒有一種時間，是人不曾在其中的。（海德格爾《存在與時間》）D.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。（《莊子·雜篇·讓王）4.請簡要梳理材料一的論證思路。5.朱光潛認為“西方詩比中國詩深廣，就因為它有較深廣的哲學和宗教在培養(yǎng)它的根干”，而莫礪鋒指出“從源初開始便很少受到宗教神學和形而上學思考的雙重遮蔽，未必不是中華民族在領(lǐng)悟人生真諦時的獨特優(yōu)勢”。你認為兩位學者的觀點矛盾嗎？請簡要說明理由。【答案】1.C2.D3.C4.①文章開頭提出論點，即中國詩和西方詩在情趣上有許多異同。②隨后從人倫詩和自然詩兩個方面對中國詩和西方詩進行了比較分析。③最后對中國詩在深度和廣度上的不足進行了歸因。5.示例一：矛盾。兩者對宗教和哲學對詩歌影響的評判對立。朱光潛認為哲學和宗教培養(yǎng)了詩歌的深廣，而莫礪鋒認為很少受到哲學和宗教的影響對詩人關(guān)注人生、領(lǐng)悟人生的真諦來說可能是好事。示例二：不矛盾。兩者雖然都評價了哲學和宗教的影響，但評價的角度不同。朱光潛是從哲學和宗教有利的一面進行評價的（有利于培養(yǎng)詩歌的深廣度），莫礪鋒是從哲學和宗教有弊端的一面進行評價的（遮蔽人的思考）。【解析】【導語】這篇文章通過對比中西詩歌的情趣、自然詩特質(zhì)及其哲學與宗教背景，展現(xiàn)了兩種文化在詩歌創(chuàng)作中體現(xiàn)的差異與特性。作者肯定中國詩的神韻與高雅，同時指出其在思想深廣上的不足，而對西方詩強調(diào)哲學與宗教基礎(chǔ)的重要性。文章材料二進一步從文化源流角度揭示中華文化的獨特優(yōu)勢，總體呈現(xiàn)中西文化互有優(yōu)長的辯證思考。【1題解析】本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“占了中國詩數(shù)量的大半”錯誤，擴大范圍，材料一中說的是“在許多詩人的詩集中，贈答酬唱的作品，往往占其大半”。B.“卻少見言友情的詩，可見西方詩人并非真的重視友情”錯誤，曲解文意，強加因果，材料一中說的是“但他們的詩集中敘友朋樂趣的詩卻極少”，是說前文提及的歌德、席勒這些詩人的詩集中“敘友朋樂趣的詩”極少，而非指所有西方詩人，且不能由此推出“西方詩人并非真的重視友情”的結(jié)論。D.“兩者因為長期互相隔絕并獨立發(fā)展而互不相容”錯誤，無中生有，根據(jù)材料二，文中只是說兩者“存在著差異”，并未說“互不相容”。故選C。【2題解析】本題考查學生對材料內(nèi)容推斷辨析的能力。D.“西方人認為……”錯誤，張冠李戴，材料二分析的是“柏拉圖的觀點”，而非普遍的西方人觀點。故選D。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)柏拉圖對詩歌的輕視，符合材料二最后一段“由于柏拉圖認為人類社會只是‘理式世界’的摹本，所以把人間生活作為描寫對象的詩人是應(yīng)被逐出‘理想國’的”。B.是孔子對弟子顏回安貧樂道的評價，符合儒家追求精神境界的內(nèi)容，符合材料二“真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’”。C.說明人的重要性以及人與時間的辯證關(guān)系，不在材料二討論范圍。D.知道滿足的人，不會因為功名利祿而讓自己感覺到拘束，明察得失的人，不會對得失有任何的焦慮，注意內(nèi)心精神修養(yǎng)的人，不會因為沒什么官職而羞愧。這與材料二對莊子的判斷一致：“但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點上則與儒家殊途同歸。”故選C。【4題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①文章開篇直接點明論點，指出詩的情趣各民族各時代有其特色，接著以中國詩和西方詩為例，表明它們在情趣上存在許多有趣的同點和異點，引出下文對二者的具體比較。②人倫詩方面：先指出西方關(guān)于人倫的詩大半以戀愛為中心，而中國詩中愛情雖多但未抹煞其他人倫，接著通過列舉眾多中國詩人的贈答酬唱作品，以及對比西方的情況加以論證，然后分析了戀愛在中國詩中不如在西方詩中重要的三層原因。自然詩方面：提出中國自然詩和西方自然詩相比，各有風格特點，一個委婉、微妙、簡雋，一個直率、深刻、鋪陳，并指出自然美有剛性美和柔性美之分，西詩偏于剛，中詩偏于柔。③探究中國詩在深度和廣度上相對不足的原因，指出是由于哲學思想平易和宗教情操淡薄，通過比喻論證，將詩比作花，哲學和宗教比作土壤，說明西方詩因有較深廣的哲學和宗教培養(yǎng)根干所以更顯深廣，雖肯定中國詩有神韻微妙、格調(diào)高雅的長處，但也點明相比西方詩在深廣偉大方面存在不足。【5題解析】本題考查學生對材料文本信息進行比較分析的能力。示例一：矛盾的角度。從對宗教和哲學影響詩歌的評判結(jié)論來看，二者是對立的。朱光潛強調(diào)西方詩之所以比中國詩深廣，關(guān)鍵在于有較深廣的哲學和宗教作為支撐，哲學和宗教對詩歌起到的是積極的培育作用。而莫礪鋒卻指出，從源初開始中華民族較少受到宗教神學和形而上學思考的雙重遮蔽，這對于領(lǐng)悟人生真諦來說是一種獨特優(yōu)勢，言下之意是宗教和哲學不利于詩人去純粹地感受人生，這與朱光潛所強調(diào)的哲學和宗教對詩歌的積極作用截然相反，所以矛盾。示例二：不矛盾。雖然兩位學者都圍繞哲學和宗教對詩歌展開論述，但他們評價的出發(fā)點和角度是不一樣的。朱光潛著重從詩歌創(chuàng)作成果的角度出發(fā)，關(guān)注的是詩歌在深度和廣度上所呈現(xiàn)出的狀態(tài)，他看到了哲學和宗教對詩歌發(fā)展積極有利的一面。而莫礪鋒更多是從詩人領(lǐng)悟人生真諦這一角度去審視哲學和宗教的影響，看到了宗教神學和形而上學思考可能會給人帶來思考上的遮蔽。所以綜合來看，二者并不矛盾，只是基于不同視角對哲學和宗教影響作出的不同評價。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。巴桑的大海海勒根那小時候，巴桑家坐落在村子東邊的草坡上，那是兩間黃泥土屋，院墻是用紅柳枝編成的，被風雨侵蝕成干灰色。有兩道長滿蒿草和車前子的車轍通往他家。童年的巴桑就用那團肉瘤在土路上蹦來蹦去，稍大些，就秘不示人了，只用兩只手走路。那時，除了我，沒有一個孩子愿意和他做朋友。他們總是欺辱他、恥笑他，給他起各種綽號，什么“老頭魚”“螃蟹”“怪物”等等。那時，牧業(yè)生產(chǎn)隊已經(jīng)解體，每家都分到了馬和牛羊。牧村的孩子們基本上都會騎馬，我們在草地上賽馬，使勁吆喝，任意馳騁，十幾匹馬一溜煙兒射向草原深處，那感覺棒極了。①每每這時，巴桑只有遠遠地佇立在土墩上望著的分兒，他和斯琴老額吉雖然也分到了一匹棗紅馬，可他沒有腿，夾不住馬鞍，根本沒法騎馬。有時，伙伴們返身回來，會打馬繞著他“嗷嗷”地叫嚷起哄，將他矮小的半截身體淹沒在飛揚的塵土里。一次，巴桑問我：在馬背上是什么感覺？我想了一下，告訴他，應(yīng)該像在大海里行舟，草原在馬蹄下就像無邊的海浪，馬背上的人在它的上面起起伏伏，而風好似海潮一樣灌滿你的耳朵……巴桑聽了，默默地轉(zhuǎn)身用雙手走開了。沒想到，那天傍晚就出了事，十幾歲的巴桑用一條繩子將自己綁在馬鞍上，馬沒跑出多遠，他就被甩下了馬背，像一袋面粉那樣重重摔在了地上……②斯琴老額吉抱起渾身是土的巴桑，用她那雙干癟的布滿蚯蚓般的手拍打著巴桑的臉蛋，呼喚了好半天才把他叫醒。巴桑的額頭滿是血，平靜地看著斯琴老額吉，好像什么都沒發(fā)生……巴桑的右臂脫臼了，斯琴老額吉帶他去看赤腳醫(yī)生時，他的右手掌朝外翻垂著，晃晃蕩蕩的，可他一聲也沒吭。這件事發(fā)生后，巴桑一直在家休學，有很長一段時間沒有伙伴見到過巴桑，我們還以為他安心在家養(yǎng)傷呢。令人沒想到的是，他再次出現(xiàn)在我們面前竟是騎馬飛奔的情景。那天黃昏，我們放學后正在河邊玩鬧，一個少年騎著棗紅大馬從牧村中躥出來，速度極快地掠過我們身邊，向遠方落日處馳去。是布仁最先看到并認出他的。布仁目瞪口呆地望著馬上的人：“巴桑？是巴桑？”我們紛紛轉(zhuǎn)頭去看，都有點不敢相信自己的眼睛。那是布仁第一次叫巴桑的名字。等巴桑跑了一大圈回來，我們都盯著他的身下瞧，可那里根本沒有什么繩索，巴桑是端坐在馬鞍上的，那兩個肉瘤被他像魚尾巴似的翹在前鞍橋上。接著，我們又為另一個發(fā)現(xiàn)而驚奇——他的馬鞍上沒有馬鐙，那下面空空蕩蕩！事實上，他要馬鐙也沒有用處，馬奔跑起來，上下晃蕩應(yīng)該十分礙事。可要知道的是，我們這些十幾歲的孩子攀上馬背不僅依靠腿和馬鐙，有時甚至還需要手拄套馬桿來幫忙。布仁沖他喊：“唊，別告訴我是拄拐都站不穩(wěn)的斯琴老額吉把你扶上馬背的！”巴桑用眼角余光俯視了一眼布仁，然后大聲告訴我們：“是阿爸，我的阿爸！”他這么說可不得了，誰都知道巴桑的阿爸死了，那個好騎手死了，雖然我們牧村有如是傳統(tǒng)，男孩第一次上馬都要由自己的阿爸親自扶上馬背，可是一個死去的人怎么會做到這一點？很明顯是巴桑在說謊。“你確定是你那個死去的阿爸？”布仁問。③巴桑使勁點點頭，沒容布仁再追問，他已調(diào)轉(zhuǎn)馬頭疾馳而去了。某一年的秋天，與巴桑相依為命的斯琴老額吉去世了，只把那串磨得熠熠發(fā)光的菩提子佛珠留給了他。斯琴老額吉去世后的幾天，或許是為了消解內(nèi)心的悲慟，巴桑又一次沿著哈拉哈河而去，不過這次他卻是逆流而上，那里有我們小時候到過的山洞，那是他心中的大海所在。當滿身泥土的巴桑憑借記憶終于找到那片石塘林時，眼前的山洞已蕩然無存，它變成了一片雜亂不堪的采石場，據(jù)說這里發(fā)現(xiàn)了玉石……巴桑雄獅一樣蓬亂著頭發(fā)，古銅色的身體泛著層層汗?jié)n，他望著夕陽之下的這片亂石堆，感到自己受了莫大的欺騙。他發(fā)了瘋似的駕著自制滑車在怪石塘里橫沖直撞，直到遍體鱗傷，他沖著遠方嘶吼，憤罵：“大海你在哪兒？大海你在哪兒？……”自那以后，巴桑離開了牧村。那是一個秋日，巴桑的信件來了，我迫不及待地打開信封，里面掉出一沓照片：巴桑站在巨大的遠洋捕魚船上，正置身大海之中。呼德爾：④當你讀到這封信的時候，我已經(jīng)乘坐遠洋捕魚船去往太平洋捕魚了。你一定會很驚訝，我何以做這個選擇，那是因為我心中一直有一片大海。還記得小時候，我倆一起去山洞里聽海的濤聲嗎？……我在馬戲團賺了些錢，找了一所海洋學校，現(xiàn)在實習期已滿，我拿到了海員證……祝賀我吧，呼德爾！我就要出發(fā)了，未來七個月的時間，我會一直在這艘大船上……讀這封信時我是多么激動！巴桑的夢想實現(xiàn)了，他終于看到真正的大海了……我舉著信札向牧村奔跑，想讓每一個人知道，一個牧村長大的沒有雙腳的孩子，他的足跡能走多遠……（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析，不正確的一項是（）A.小說開頭對巴桑居住環(huán)境的描寫，突出了其家庭的貧困；對巴桑用肉瘤、雙手走路的介紹，指出了巴桑身體上的殘缺。B.看到巴桑騎馬飛奔的情景，伙伴們感到震驚，主要是因為巴桑在沒有腿的情況下竟然學會了騎馬，而且騎得如此好。C.斯琴老額吉去世后，巴桑獨自一人去曾與“我”一起聽過濤聲的山洞尋找大海，但沒能如愿，此后他便離開了牧村。D.小說采用第一人稱敘事，通過“我”的所見所聞?wù)宫F(xiàn)了巴桑的成長歷程及其內(nèi)心世界，使得敘事更加自由、客觀。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①“只有”“佇立”“望”等詞寫出了巴桑內(nèi)心的無奈，與前文其他孩子們“棒極了”的感受形成鮮明對比。B.句子②細節(jié)描寫傳神，用“干癟”“布滿蚯蚓”來形容斯琴老額吉的手，形象地展現(xiàn)了其蒼老，富有表現(xiàn)力。C.句子③“使勁點點頭”表現(xiàn)了巴桑對自己回答的肯定；沒容布仁再追問就疾走是因為巴桑不屑于與布仁交流。D.句子④巴桑給“我”的來信既交代了巴桑離開牧村后的經(jīng)歷，豐富文章內(nèi)容，也能體現(xiàn)“我”與巴桑之間的友誼。8.小說中的主人公巴桑與海明威《老人與海》筆下的圣地亞哥的形象有相似之處，請簡要分析。9.小說標題“巴桑的大海”在文中具有多重意蘊，請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。【答案】6.D7.C8.①都展現(xiàn)了堅韌不拔的品質(zhì)：無論是巴桑在面對生活困境時的頑強和毅力，還是圣地亞哥在逆境中展現(xiàn)出的堅韌和不屈，都展現(xiàn)了堅韌不拔的品質(zhì)。②都執(zhí)著追求理想，敢于和命運對抗：巴桑夢想著騎馬、追求心中的大海，而圣地亞哥則夢想著捕到更大的魚并在接連失敗的情況下仍能保持對自我的肯定，兩人都展現(xiàn)出了對目標的執(zhí)著追求與對命運的執(zhí)著對抗。9.①“大海”首先是廣闊無垠、充滿未知與神秘的自然景觀，對于生活在草原上的巴桑來說，它是遙遠而令人向往的世界。②“大海”是巴桑選擇成為海員的動因，象征他的職業(yè)追求。巴桑在馬戲團辛苦賺錢，只為能在海洋學校實習后拿到海員證，去大船上做海員，開啟自己人生的新篇章。③“大海”也象征著巴桑內(nèi)心的夢想，是他對自由和尊嚴的渴望。巴桑將大海視為自己生活的目標和動力，它代表著無限的可能性和更廣闊的生活空間。【解析】【導語】小說通過巴桑的成長故事，展現(xiàn)了他克服身體殘疾與環(huán)境困境，最終實現(xiàn)內(nèi)心夢想的歷程。巴桑雖殘疾孤獨，但憑借堅強意志和對“大海”的執(zhí)著追求，成功走出牧村，感受真正的大海。作者以自然樸素的語言，以及對比與細節(jié)描寫，生動描繪了巴桑的內(nèi)心世界與成長歷程。同時，小說也蘊含了對個人命運不屈抗爭的主題，激發(fā)讀者思考與感動。【6題解析】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解、對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“使得敘事更加自由、客觀”錯，小說采用第一人稱敘述會帶有主觀色彩，因為它是通過“我”的視角展現(xiàn)的，雖然“我”見證了大部分事情，但其視角是有限且可能受個人感情影響的。故選D。【7題解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。C.“巴桑不屑于與布仁交流”錯，巴桑疾走是因為他用自己的方式證明了自己的不凡，內(nèi)心充滿驕傲和倔強，他用行動回應(yīng)質(zhì)疑，而非出于“不屑”。故選C。【8題解析】本題考查學生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。①都展現(xiàn)了堅韌不拔的品質(zhì)：巴桑因身體殘疾，在童年時遭受了諸多欺辱和困難，但他沒有被打倒。他努力克服自身的缺陷，學會了騎馬，最終還成為了一名海員。在面對生活的挫折時，如從馬背上摔下受傷以及心中的“大海”被破壞，他都能堅強地繼續(xù)前行；圣地亞哥在海上連續(xù)八十四天沒有捕到魚，但他依然沒有放棄，堅持出海捕魚。在與鯊魚的搏斗中，盡管力量懸殊，他始終頑強抵抗，展現(xiàn)出了堅韌不拔的精神。②都執(zhí)著追求理想，敢于和命運對抗：巴桑心中一直有一個大海的夢想，他為了實現(xiàn)這個夢想，在馬戲團賺錢，去海洋學校學習，最終拿到海員證，登上了遠洋捕魚船。他不顧自己身體的殘疾和他人的質(zhì)疑，勇敢地追求自己的理想，與命運進行抗爭；圣地亞哥的理想是捕到一條大魚，盡管多次失敗，他依然堅信自己能夠成功。他在面對鯊魚的攻擊時，毫不退縮，為了保護自己的勞動成果而奮力拼搏，體現(xiàn)了他對理想的執(zhí)著追求和與命運對抗的勇氣。【9題解析】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。①自然景觀層面：“大海”是一種廣闊無垠、充滿未知與神秘的自然景觀。對于生活在草原上的巴桑來說，它是一種與草原截然不同的環(huán)境和生活方式，是遙遠而令人向往的新世界。②職業(yè)追求層面：“大海”是巴桑選擇成為海員的動因，象征著他的職業(yè)追求。巴桑在馬戲團辛苦賺錢，進入海洋學校學習并實習，最終拿到海員證，登上遠洋捕魚船，“大海”成為他實現(xiàn)自我價值和追求夢想的舞臺。③內(nèi)心夢想層面：“大海”象征著巴桑內(nèi)心的夢想，是他對自由和尊嚴的渴望。巴桑身體殘疾，在牧村的生活中受到諸多限制和歧視，但他心中的“大海”給予他力量和希望，讓他不斷努力去突破困境，追求更廣闊的生活空間和更有意義的人生。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔吾友未生、北固在京師，數(shù)言白云、浮渡①之勝，相期筑室課耕于此。康熙己丑，余至浮山，二君子猶未歸，獨與宗六上人游。每天氣澄清，步山下，巖影倒入方池；及月初出，坐華嚴寺門廡，望最高峰之出木末者，心融神釋，莫可名狀。將行，宗六謂余曰：“茲山之勝，吾身所歷，殆未有也。然有患焉：方春時，士女雜至。吾常閉特室，外鍵以避之。夫山而名，尚為游者所敗壞若此。”辛卯冬，《南山集》禍作，余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也。”又十有二年，雍正甲辰，始荷圣恩給假歸葬。八月上旬至樅陽，卜日奉大父柩改葬江寧，因展先墓在桐者。時未生已死，其子移居東鄉(xiāng)。將往哭，而取道白云以返于樅。至浮山，計日已迫，乃為一昔之期，招未生子秀起會于宗六之居而遂行。白云去浮山三十里，道曲艱，遇陰雨輒不達，又無僧舍旅廬可托宿，故余再欲往觀而未能。既與宗六別，忽憶其前者之言為不必然。蓋路遠處幽，而游者無所取資，則其跡自希，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百越間，與永、柳之山比勝而人莫知者眾矣，惟子厚所經(jīng)，則游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之雜然耳。既為眾所指目徒以路遠處幽無所取資而幸至者之希。則曷若一無聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無游者猝至之患哉？然則宗六之言蓋終無以易也。（節(jié)選自方苞《再至浮山記》）材料二：浮山去縣治一百里，其奇怪名天下，而縣之人罕有至焉。蓋以其遠且僻，車船輒窮日而至，以故游者棄之，類悵望不能至。其至者又多因他事過其下，偶一登覽遂去，莫能盡其奇也。而負郭道旁之山無可觀者，而相率游者甚眾。嗚呼，以遠且僻而其奇不得售焉；其售者又止如此，豈非其地使然哉！（節(jié)選自戴名世《游浮山記》）〖備注〗①白云、浮渡：即白云崖與浮渡山，浮渡山也指浮山。10.材料一中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。既為眾[A]所指[B]目[C]徒以路遠[D]處幽[E]無所[F]取資[G]而幸[H]至者之希。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.恨，遺憾，與“子為父死，亡所恨”（《蘇武傳》）中的“恨”意思相同。B.去，距離，與“非秦者去，為客者逐”（《諫逐客書》）中的“去”意思不同。C.然，這樣，與“??使之然也”（《勸學》）中的“然”意思相同。D.負，靠著，與“蒼山負雪，明燭天南”（《登泰山記》）中的“負”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.方苞曾多次聽友人未生、北固談及白云崖與浮山的美景，便與友人相期前往，但因方苞到浮山時，友人不在，他便與宗六和尚一同游玩。B.方苞先指出山有名無名與游人多少無關(guān)，后又以柳宗元到過永州、柳州，使得慕名到兩地游玩的人較多這一事例推翻了之前的想法。C.方苞因《南山集》案被牽連，多年后獲準回鄉(xiāng)辦理先人遷葬等事，途中再次到浮山，但因陰雨天氣、距離遠等原因而未能深入游覽浮山。D.戴名世認為很多游人因浮山路途遙遠而都不去此地，即使能到那里的人，也只是簡單地游覽就離開了，不能欣賞到所有的美景。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）計日已迫，乃為一昔之期，招未生子秀起會于宗六之居而遂行。（2）車船輒窮日而至，以故游者棄之，類悵望不能至。14.方苞與戴名世對地處偏僻優(yōu)美自然景致的看法有何異同？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要說明。【答案】10.CEG11.C12.C13.（1）（我）預(yù)計日期已經(jīng)很緊迫了，便安排在此停留一夜時間，邀請未生的兒子秀起到宗六的居處見面，隨后便起程。（2）車船往往要走一整天才能到達，因此游者都放棄了，大都惆悵地望著它卻不能到達。14.同：都有對優(yōu)美自然景致的贊嘆、喜愛。異：①方苞認為地處偏僻的優(yōu)美自然景致因不被世人打擾而能保持清凈美好，并為其感到欣喜。②戴名世為地處偏僻的優(yōu)美自然景致得不到推廣而感到遺憾。【解析】【導語】這兩篇文章分別由方苞和戴名世撰寫，探討了偏遠且幽靜的浮山和白云崖的自然景致。方苞通過對浮山的游歷，反思了名山與游人多少的關(guān)系，認為幽靜之地即便有名，也因路途遙遠而人跡罕至，這反而保護了其清幽自然。戴名世則指出浮山因路途不便，來者多是匆匆而過，難以盡覽其美。兩位作者一致肯定了浮山的自然美景，但對其名與游人關(guān)系的見解有所不同。文章展現(xiàn)了對大自然景觀的珍視及人文思考。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：已經(jīng)為眾人注目的地方，只靠路途遙遠地方幽僻，游人沒有什么可借助的東西，那么有幸來游覽的人就會少一些。“既為眾所指目”是“徒以路遠處幽”的主語，為了表示強調(diào)，主語后C處可斷開；“路遠處幽”是“以”的賓語，其后E處斷開；“而”作連詞，表承接，一般放在句首，其前G處斷開。故選CEG。【11題解析】本題考查學生了解并掌握常見的文言一詞多義的能力。A.正確。都是“遺憾”。句意：私下里獨自遺憾說。/兒子為自己的父親去死，沒有什么遺憾的。B.正確。距離/離開。句意：白云山離浮山三十里。/不是秦國人的一律離開秦國，是客卿的一律驅(qū)逐。C.錯誤。正確/這樣。句意：想想也不一定正確。/用火烤使它這樣的。D.正確。靠著/背，引申為“覆蓋”。句意：但靠著城道旁的山?jīng)]有什么可游覽的。/青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。故選C。【12題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“但因陰雨天氣、距離遠等原因而未能深入游覽浮山”錯，由材料一“至浮山，計日已迫”推測應(yīng)該是時間緊迫而未能深入游覽浮山。由文中“白云去浮山三十里，道曲艱，遇陰雨輒不達，又無僧舍旅廬可托宿，故余再欲往觀而未能”可知，是白云崖與浮山相距甚遠，若遇到陰雨天氣就道路不通，方苞因此沒有去白云崖，而不是“未能深入游覽浮山”。“陰雨天氣，距離遠等原因”也不準確，文中的陰雨天氣是-種假設(shè)，不是真的因為陰雨天氣。故選C。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“計日”，預(yù)計日期；“招”，邀請；“會于宗六之居”，狀語后置句，正常語序是“于宗六之居會”。（2）“窮日”，一整天；“類”，大都；“悵望”，惆悵地望著。【14題解析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。同：都有對優(yōu)美自然景致的贊嘆、喜愛。材料一方苞記敘描寫了與宗六和尚一起游覽浮山的情況，“巖影倒入方池；及月初出，坐華嚴寺門廡，望最高峰之出木末者，心融神釋，莫可名狀”，表現(xiàn)出對自然美景的贊嘆。材料二戴名世評價浮山“其奇怪名天下，而縣之人罕有至焉”，表現(xiàn)出對浮山之美無人欣賞的遺憾，暗含對自然美景的欣賞和贊美。異：①方苞認為“曷若一無聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無游者猝至之患哉？”，認為地處偏僻優(yōu)美自然景致因不被世人打擾而能保持清凈美好，并為其感到欣喜。②戴名世“以遠且僻而其奇不得售焉”，為地處偏僻的優(yōu)美自然景致得不到推廣而感到遺憾。參考譯文：材料一：從前我的朋友左未生、劉北固在京師，多次對我說起白云山，浮渡山的美景，曾相約一道在那里建個房子學習耕種。康熙已丑年我到浮山，左、劉二位君子外出還沒有回來，我就獨自與名叫宗六的和尚一道出游。每當天朗氣清之時，我們就走到浮山下，浮山的峰影倒映入方形的池塘中；等到月亮剛剛升起時，我們坐在華嚴寺門前的廊屋，望著浮山的最高峰出現(xiàn)在大樹的樹梢，心神完全融匯于優(yōu)美的自然景象之中，(那種美)不可言喻。我要走了，宗六和尚對我說：“這座山的優(yōu)美景象，是我所親身經(jīng)歷過，從未有過的。但是也有不好的一面：恰逢春天之時，男男女女就紛至沓來。我就常自己躲在獨室里，鎖上外門來避開喧囂。山如果有名了，就會像這樣被游覽的人破壞。”辛卯年冬天，《南山集》之禍爆發(fā)，我受牽連被逮捕，私下里獨自遺憾說：“這就是宗六和尚所說的(山有名則易遭破壞)！”又過了十二年，雍正甲辰年，我才承蒙圣恩請假回鄉(xiāng)辦理先人的墳?zāi)惯w葬等事。八月上旬到了樅陽，我選擇吉日把祖父的靈樞改葬在江寧，于是察看在桐城的祖先的墳?zāi)埂．敃r左未生已經(jīng)死了，他的兒子移居去東鄉(xiāng)。我要前往哭悼，就取道白云山再返回樅陽。我到浮山后，預(yù)計日期已經(jīng)很緊迫了，便安排在此停留一夜時間，邀請未生的兒子秀起到宗六的居處見面，隨后便起程。白云山離浮山三十里，道路曲折難行，碰上陰雨天氣就道路不通，(途中)又沒有寺廟旅店可以借宿，所以我再想前往觀賞白云山也是不能了。與宗六分別后，我忽然回憶起前面所說的話，想想也不一定正確。如果路途遙遠、地處幽靜，并且游玩者又沒有什么可借助的東西，那么游人的足跡自然就稀少了，與山有名無名也沒有關(guān)聯(lián)。接著又想到楚地、蜀地、百越這些地方的山，和永州、柳州的山一樣優(yōu)美但很多人卻并不了解，只是因為柳宗元經(jīng)過了那里，于是前去游玩的人也就慕名而游了。現(xiàn)在白云山的游客，還不如浮渡山那樣混雜。已經(jīng)為眾人注目的地方，只靠路途遙遠地方幽僻，游人沒有什么可借助的東西，那么有幸來游覽的人就會少一些。但這怎么比得上全然不被人所知，又能常常保有其清凈優(yōu)美，并且沒有游人突然到來的憂患呢？這樣看來，宗六和尚說的話無法更改，（到底是正確的）。材料二：浮山距離縣治一百里，因為其山千奇百怪而名揚天下，但縣里的人很少有到達那里的。大概因為那里路遠而且偏僻，車船往往要走一整天才能到達，因此游者都放棄了，大都惆悵地望著它卻不能到達。能到達那里的人又多因其他的事經(jīng)過那里，偶然登上去游覽一下就離開了，沒有誰能夠欣賞到所有的奇特景觀。但靠著城道旁的山?jīng)]有什么可游覽的，相繼去游覽的人卻很多。唉，因為路途遠而且偏僻以致奇特景致得不到推廣；但得到推廣的又只有這些，這難道不是那地理位置造成的嗎！（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。瞿唐行①陸游四月欲盡五月來，峽中水漲何雄哉。浪花高飛暑路雪，灘石怒轉(zhuǎn)晴天雷。千艘萬舸不敢過，篙工柂師②心膽破。人人陰拱待勢衰，誰敢輕行犯奇禍。一朝時去③不自由，山腹空有沙痕留。君不見陸子歲暮來夔州，瞿唐峽水平如油。〖備注〗①瞿唐，即瞿塘。乾道六年，詩人被重新起用，派任夔州通判，此詩于詩人前往夔州的途中經(jīng)瞿塘峽時所作。②篙工柂師：均指船工。③時去：指過了漲水的季節(jié)。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句交代了瞿塘峽水勢漫漲的時間；第二句直抒胸臆，表達了詩人對眼前之景的贊嘆。B.九、十兩句寫過了漲水時節(jié)，只有山腰上斑駁的沙痕尚刻著瞿塘峽水勢雄壯時奔騰的痕跡。C.結(jié)尾兩句對瞿塘峽平靜之景的描繪與前文其水勢的洶涌形成了鮮明的對比，讓人印象深刻。D.本詩通過對水勢的描繪，表達了詩人對人生際遇無常的感慨，也蘊含了對自然力量的敬畏。16.詩歌第三至六句是如何表現(xiàn)瞿塘峽水勢“何雄哉”的？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。【答案】15.A16.①三、四兩句運用比喻和擬人的手法，將瞿塘峽激起的浪花比作暑天飛雪，將水擊石頭的聲音比作晴天雷，通過“怒”字將灘石擬人化，從正面直接展現(xiàn)了瞿塘峽景色的雄壯及其水勢之威猛和力量之大。②五、六兩句運用側(cè)面烘托的手法，通過對千艘萬舸不敢闖灘及船工的恐懼心理的描寫，側(cè)面烘托了瞿塘峽水勢的兇險、雄肆。【解析】【導語】這首詩通過對瞿塘峽水勢的描繪，展現(xiàn)了自然景象的壯闊與險峻，同時表達了詩人對自然偉力的敬畏與人生無常的感慨。詩人以驚濤駭浪和險象環(huán)生的景象反襯了平靜的美好，使人對自然的力量和人類的渺小有更深刻的體會。【15題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“第二句直抒胸臆，表達了詩人對眼前之景的贊嘆”錯誤。這首詩將虛寫與實寫相結(jié)合，前八句寫傳聞之景，這不是詩人的眼前之景，是想象之景。故選A。【16題解析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。第三句“浪花高飛暑路雪”運用比喻手法，將浪花比作暑天的雪，形象地描繪了浪花的高和潔白，突出了水勢的洶涌；第四句“灘石怒轉(zhuǎn)晴天雷”運用比喻和擬人的手法，將灘石的翻滾比作晴天的雷聲，通過“怒”字將灘石擬人化，形象地表現(xiàn)了水勢的猛烈和聲勢的浩大。這是運用正面描寫，從浪花、灘石入手，具體顯現(xiàn)瞿塘峽的雄壯和險峻。第五句“千艘萬舸不敢過”描寫船只不敢通過，從側(cè)面表現(xiàn)了水勢的兇險；第六句“篙工柂師心膽破”描寫船工因恐懼而心膽俱裂，進一步從人的反應(yīng)的角度突出了水勢的可怕。這是側(cè)面烘托，通過船工的畏縮和驚懼，極寫瞿塘峽的險峻形勢。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《將進酒》中“______，______”兩句，表現(xiàn)了詩人對統(tǒng)治階級埋沒人才的揭露，表明他從此不再抱有幻想而逃于酒鄉(xiāng)。（2）賈誼《過秦論》中，“______，______”兩句，形象地描寫了秦始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。（3）《屈原列傳》中司馬遷認為，屈原“______，______”，可卻遭到讒邪小人的離間，以致步入了困窘之境。【答案】（1）古來圣賢皆寂寞惟有飲者留其名（2）良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰何（3）正道直行竭忠盡智以事其君二、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下題。要想保護你的腦血管，那就得好好管管你的血脂!“血脂異常”這個看起來沒那么嚴重的體檢結(jié)果，其實被稱作最隱蔽的“溫柔殺手”。血脂異常是由一種遺傳因素和環(huán)境因素共同組成導致的脂質(zhì)合成和代謝紊亂，可引發(fā)腦卒中、冠心病等嚴重并發(fā)癥。血脂是守護健康的“哨兵”，那么其管理的重要性便①。它不僅是細胞構(gòu)建的參與者，還是激素制造的好幫手。然而，正如城市交通一旦擁堵便容易陷入癱瘓一樣，（A）同樣會給血管帶來沉重負擔，引發(fā)動脈粥樣硬化，進而增加患腦卒中的風險。膽固醇在血液中扮演著雙重角色。低密度脂蛋白膽固醇（LDL-C），常被稱為“壞”膽固醇，它會附著在血管壁上形成斑塊，讓血管變得狹窄，血流受阻。高密度脂蛋白膽固醇（HDL-C）則是“好”膽固醇。它有助于從血管中移除LDL-C，（B）。定期進行血脂檢測能為我們揭示血脂水平的異常，是發(fā)現(xiàn)早期腦卒中的關(guān)鍵一步。醫(yī)生會綜合考慮個人的年齡、性別、疾病史、生活習慣等因素，或使用風險計算器來估計腦卒中的患病風險。（C）是血脂管理的“首選方案”，合理的膳食和良好的生活習慣永遠是健康生活最忠實的伙伴。我們要注意合理膳食、加強體育鍛煉、控制體重、戒煙限酒、重視睡眠質(zhì)量。此外，如果生活方式的調(diào)整仍不能有效控制血脂，他汀類藥物是②的降脂“利器”。當他汀降脂不達標或患者對他汀不耐受時，醫(yī)生會開具包括膽固醇吸收抑制劑、PCSK9抑制劑、貝特類藥物，煙酸類藥物在內(nèi)的其他藥物，來輔助或替代他汀類藥物。18.請將文中畫波浪線的句子改用一個比喻句來表達，要求語言表達準確流暢，不得改變原意。19.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。20.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改。使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。21.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。22.下列句子中的引號與文中加點處的引號，用法相同的一項是（）A.例如今天開的干部大會，這“干部”兩個字，就是從外國學來的。B.他扎根西藏，努力為人類建造一個來自世界屋脊的種子“寶庫”。C.在斜對門的豆腐店里確乎終日坐著一個楊二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。D.人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。【答案】18.想給你的腦血管建個“防護墻”嗎？19.A血脂過高B保持血管通暢C健康的生活方式20.血脂異常是一種由遺傳因素和環(huán)境因素共同作用導致的脂質(zhì)合成和代謝紊亂疾病，可引發(fā)腦卒中、冠心病等嚴重并發(fā)癥。21.①不言而喻②不可或缺22.B【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。首先要明確比喻是兩種不同性質(zhì)的事物，彼此有相似點，便用一事物來比方另一事物的一種修辭格。然后再進行改寫。結(jié)合下文“那就得好好管管你的血脂！”可知，血脂對腦血管有保護作用。為了引出下文中的“血脂”，所以可以把“血脂”當作本體，其與喻體的相似性為都有保護作用。所以可以改寫為“想給你的腦血管建個‘防護墻’嗎？”【19題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A處，根據(jù)前文“正如城市交通一旦擁堵便容易陷入癱瘓一樣”，可知此處通過交通擁堵容易造成城市癱瘓來比喻血脂過高對人體危害，所以此處可填“血脂過高”。B處，此處語境強調(diào)“好”膽固醇的作用，與前文“壞”膽固醇“會附著在血管壁上形成斑塊，讓血管變得狹窄，血流受阻”構(gòu)成對比，所以此處可填“保持血管通暢”。C處，根據(jù)后文“合理的膳食和良好的生活習慣永遠是健康生活最忠實的伙伴”，可知此處語境強調(diào)合理的膳食和良好的生活習慣等健康的生活方式對于血脂管理的重要作用，所以此處可填“健康的生活方式”。【20題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句有三處語病：一是語序不當。“一種”作該句中賓語的定語，應(yīng)將“一種”和“由”調(diào)換位置。二是搭配不當。將“共同組成”改為“共同作用”。三是成分殘缺。“血脂異常是……”缺少賓語，故在“代謝紊亂”后加“疾病”。【21題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。第①處，因為前文“血脂是守護健康的‘哨兵’”指出了血脂的重要性，所以血脂管理的重要性就很明顯，很清楚了。所以此處可填“不言而喻”。不言而喻：形容道理很淺顯。第②處，此處語境強調(diào)當調(diào)整生活方式不能有效控制血脂，就要使用他汀類藥物，所以此處可填“不可或缺”。不可或缺：表示非常重要，不能有一點點的缺失，不能少一點。【22題解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中加點處的引號表示特殊含義。A.表示強調(diào)。B.表示特殊含義。C.表示特定稱謂。D.表示反語。故選B。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。宋代《茶錄》中記載：“候湯最難，未熟則沫浮，過熟則茶沉……故曰候湯最難。”候湯，就是煮水的過程。水煮的時間不夠，水溫不足，茶的香味出不來，而且茶葉會浮在水面上，喝上一口滿嘴茶葉；水煮的時間過長，水溫過高，茶水就會發(fā)澀，茶的香味也蕩然無存。因此，適宜的水溫是茶香四溢的重要影響因素。泡茶如此，我們的學習、生活其實也是如此。上述材料能給人以啟示。請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。本題材料先引入《茶錄》中的話，作文材料中，“候湯”“最難”“未熟”“過熟”“沫浮”“茶沉”“茶香”都圍繞著“煮水”這一核心，并突出了“火候”和“度”的重要性。“候湯最難”是關(guān)鍵句，點明主旨，其他詞語都是為了解釋說明這句話。借泡茶的過程中，不同的水溫對茶香產(chǎn)生的不同影響，由此得出適宜的水溫最適合泡茶，接著將其引入我們的學習、生活中，意在引導學生思考在學習、生活中也應(yīng)堅持“適度原則”，并將其運用到學習和生活中，最終實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。考生寫作時可圍繞“適度原則”展開論述。寫作時，文章可以從“把握火候”或“掌握分寸”的角度入手，聯(lián)系學習、生活中的具體事例，例如體育鍛煉的強度、人際交往的距離、學習時間的安排等，運用舉例論證、對比論證等方法，論述如何在不同情境下找到最佳的平衡點，從而達到理想的效果。可以采用議論文的一般結(jié)構(gòu)，設(shè)立分論點，逐層遞進地論證，也可以采用夾敘夾議的方式，以小見大，以泡茶的細節(jié)為喻體，將抽象的道理形象化，深入淺出地闡明“過猶不及”“恰到好處”的道理。同時，可以引用名言警句或古今事例作為論據(jù)，增強文章的說服力，使文章更具深度和厚度。立意：1.凡事要有“度”，過猶不及。2.把握尺度，適可而止。3.揚適度之帆，享適度之美。4.不多不少，適度才最好。河南省商丘市部分校2024-2025學年高二上學期期末大聯(lián)考語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩的情趣隨時隨地而異，各民族各時代的詩都各有其特色。我們姑且拿中國詩和西方詩來說，它們在情趣上就有許多有趣的同點和異點。西方關(guān)于人倫的詩大半以戀愛為中心。中國詩言愛情的雖然很多，但是沒有讓愛情把其他人倫抹煞。朋友的交情和君臣的恩誼在西方詩中不甚重要，而在中國詩中則幾乎與愛情占同等的位置。把屈原、杜甫、陸游諸人的忠君愛國愛民的情感拿去，其詩歌的精華便已剝喪大半。中國古代敘人倫的詩，通盤計算，關(guān)于友朋交誼的比關(guān)于男女戀愛的還要多，在許多詩人的詩集中，贈答酬唱的作品，往往占其大半。蘇李，建安七子，李杜，韓孟，蘇黃，納蘭成德與顧貞觀諸人的交誼古今傳為美談。在西方詩人中歌德和席勒，華茲華斯與柯勒律治，濟慈和雪萊，魏爾倫與蘭波諸人雖亦以交誼著稱，但他們的詩集中敘友朋樂趣的詩卻極少。戀愛在中國詩中不如在西方詩中重要，有幾層原因。第一，西方社會表面上雖以國家為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重個人主義。愛情在個人生命中最關(guān)痛癢，所以盡量發(fā)展，以至掩蓋其他人與人的關(guān)系。第二，西方受中世紀騎士風的影響，女子地位較高，教育也比較完善，在學問和情趣上往往可以與男子欣合，在中國得于友朋的樂趣，在西方往往可以得之于婦人女子。中國受儒家思想的影響，女子的地位較低。第三，中西戀愛觀相差也甚遠。西方人重視戀愛，有“戀愛至上”的標語。中國人重視婚姻而輕視戀愛，真正的戀愛往往見于“桑間濮上”。西方詩人要在戀愛中實現(xiàn)人生，中國詩人往往只求在戀愛中消遣人生。中國自然詩和西方自然詩相比，也像愛情詩一樣，一個以委婉、微妙、簡雋勝，一個以直率、深刻、鋪陳勝。本來自然美有兩種，一種是剛性美，一種是來性美。剛性美如高山、大海、狂風、暴雨、沉寂的夜和無垠的沙漠，柔性美如清風酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中國詩自身已有剛、柔的分別，但如果拿它來比較西方詩，則西詩偏于剛，中詩偏于柔。中國詩人何以在愛情中只能見到愛情，在自然中只能見到自然，而不能有深一層的澈悟呢？這就不能不歸咎于哲學思想的平易和宗教情操的淡薄了。詩雖不是討論哲學和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有宗教和哲學，就不易達到深廣的境界。詩好比一株花，哲學和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方詩比中國詩深廣，就因為它有較深廣的哲學和宗教在培養(yǎng)它的根干。沒有柏拉圖和斯賓諾莎就沒有歌德、華茲華斯和雪萊諸人所表現(xiàn)的理想主義和泛神主義；沒有宗教就沒有希臘的悲劇、但丁的《神曲》和彌爾頓的《失樂園》。中國詩在荒瘦的土壤中居然現(xiàn)出奇葩異彩，固然是一種可驚喜的成績，但是比較西方詩，終嫌美中不足。我愛中國詩，我覺得在神韻微妙、格調(diào)高雅方面往往非西方詩所能及，但是說到深廣偉大，我終無法為它護短。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：中華文化與西方文化本是長期互相隔絕并獨立發(fā)展的兩種異質(zhì)文化，它們之間存在著差異，但并無高低之分。中華先民具有獨特的人生態(tài)度和生活方式，他們不需要經(jīng)過宗教的繁復(fù)儀式便能把平凡、卑微的現(xiàn)實人生進行升華，使之進入崇高、美麗的境界；他們不需要經(jīng)過形而上學的繁復(fù)思考便能領(lǐng)悟人生的真諦。中華文明歷經(jīng)的數(shù)千年發(fā)展過程已經(jīng)證實了這種可能性。海德格爾認為必須掃除西方自柏拉圖以來的整部形而上學史的迷霧，才能揭示存在的真正本質(zhì)。這樣說來，從源初開始便很少受到宗教神學和形而上學思考的雙重遮蔽，未必不是中華民族在領(lǐng)悟人生真諦時的獨特優(yōu)勢。那么，中華先民們究竟是如何感受人生、領(lǐng)悟人生真諦的呢？讓我們以春秋戰(zhàn)國時代最重要的兩位思想家孔子、莊子為例。孔子在政治活動徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實、自信，從而在對真與善的追求中獲得了審美的愉悅感，并升華進入詩的境界。莊子雖是以浪漫的態(tài)度來對待人生，他所追求的是超越現(xiàn)實環(huán)境的絕對自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點上則與儒家殊途同歸。那么，為什么中華文化得天獨厚地具備追求詩意人生的內(nèi)在可能性呢？換句話說，為什么中華文化能成為抒情詩茁壯生長的豐沃土壤呢？我們不妨以西方文化作為參照物來作一些考察。柏拉圖是古希臘最為權(quán)威的思想家，至少在15世紀以前，柏拉圖的理論對歐洲的詩歌思想有著決定性的影響。由于柏拉圖認為人類社會只是“理式世界”的摹本，所以把人間生活作為描寫對象的詩人是應(yīng)被逐出“理想國”的。在古希臘的文化體系中，柏拉圖的觀，點是完全合理的：既然世界的主宰是天上的諸神，既然人類是匍匐在諸神腳下的渺小生靈，那么以人類生活及其思想感情為內(nèi)容的詩歌還能有什么價值呢？而且既然人類的一切力量都來自神的恩賜，那么詩人的靈感又如何能例外呢？在中華文化中，詩歌的主體是人，詩歌描寫的客體也是人，所以詩歌創(chuàng)作是自然而然的情感流露，以抒情為基本功能的詩歌成為中華文化中最耀眼的一道光彩，而赤縣神州注定要成為中華先民詩意生存的樂土。（摘編自莫礪鋒《中華文化與詩意生存》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國古代敘友朋交誼的詩多于敘男女戀愛的詩，贈答酬唱的作品占了中國詩數(shù)量的大半。B.西方雖有不少著名的詩人交誼，卻少見言友情的詩，可見西方詩人并非真的重視友情。C.相比較而言，西詩偏剛，中詩偏柔，中國自然詩比西方自然詩顯得更委婉、微妙、簡雋。D.中華文化與西方文化是兩種異質(zhì)文化，兩者因為長期互相隔絕并獨立發(fā)展而互不相容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.西方社會本質(zhì)上側(cè)重個人主義，愛情在個人生命中舉足輕重，以至掩蓋了其他人際關(guān)系。B.女性社會地位高低不同也是影響愛情在中國詩和西方詩中的重要程度的因素之一。C.中華文明歷經(jīng)的數(shù)千年發(fā)展過程證實了中華文化具備追求詩意人生的內(nèi)在可能性。D.西方人認為諸神主宰著世界，以人類生活及其思想感情為內(nèi)容的詩歌是沒有價值的。3.下列選項，不適合作為材料二論據(jù)的一項是（）A.不能讓榮譽、財富、權(quán)力，也不能讓詩歌誘使我們漫不經(jīng)心地對待正義和一切美德。（柏拉圖《理想國》）B.一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。（《論語·雍也》）C.時間只有在人在的情況下才成其為時間，沒有一種時間，是人不曾在其中的。（海德格爾《存在與時間》）D.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。（《莊子·雜篇·讓王）4.請簡要梳理材料一的論證思路。5.朱光潛認為“西方詩比中國詩深廣，就因為它有較深廣的哲學和宗教在培養(yǎng)它的根干”，而莫礪鋒指出“從源初開始便很少受到宗教神學和形而上學思考的雙重遮蔽，未必不是中華民族在領(lǐng)悟人生真諦時的獨特優(yōu)勢”。你認為兩位學者的觀點矛盾嗎？請簡要說明理由。【答案】1.C2.D3.C4.①文章開頭提出論點，即中國詩和西方詩在情趣上有許多異同。②隨后從人倫詩和自然詩兩個方面對中國詩和西方詩進行了比較分析。③最后對中國詩在深度和廣度上的不足進行了歸因。5.示例一：矛盾。兩者對宗教和哲學對詩歌影響的評判對立。朱光潛認為哲學和宗教培養(yǎng)了詩歌的深廣，而莫礪鋒認為很少受到哲學和宗教的影響對詩人關(guān)注人生、領(lǐng)悟人生的真諦來說可能是好事。示例二：不矛盾。兩者雖然都評價了哲學和宗教的影響，但評價的角度不同。朱光潛是從哲學和宗教有利的一面進行評價的（有利于培養(yǎng)詩歌的深廣度），莫礪鋒是從哲學和宗教有弊端的一面進行評價的（遮蔽人的思考）。【解析】【導語】這篇文章通過對比中西詩歌的情趣、自然詩特質(zhì)及其哲學與宗教背景，展現(xiàn)了兩種文化在詩歌創(chuàng)作中體現(xiàn)的差異與特性。作者肯定中國詩的神韻與高雅，同時指出其在思想深廣上的不足，而對西方詩強調(diào)哲學與宗教基礎(chǔ)的重要性。文章材料二進一步從文化源流角度揭示中華文化的獨特優(yōu)勢，總體呈現(xiàn)中西文化互有優(yōu)長的辯證思考。【1題解析】本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“占了中國詩數(shù)量的大半”錯誤，擴大范圍，材料一中說的是“在許多詩人的詩集中，贈答酬唱的作品，往往占其大半”。B.“卻少見言友情的詩，可見西方詩人并非真的重視友情”錯誤，曲解文意，強加因果，材料一中說的是“但他們的詩集中敘友朋樂趣的詩卻極少”，是說前文提及的歌德、席勒這些詩人的詩集中“敘友朋樂趣的詩”極少，而非指所有西方詩人，且不能由此推出“西方詩人并非真的重視友情”的結(jié)論。D.“兩者因為長期互相隔絕并獨立發(fā)展而互不相容”錯誤，無中生有，根據(jù)材料二，文中只是說兩者“存在著差異”，并未說“互不相容”。故選C。【2題解析】本題考查學生對材料內(nèi)容推斷辨析的能力。D.“西方人認為……”錯誤，張冠李戴，材料二分析的是“柏拉圖的觀點”，而非普遍的西方人觀點。故選D。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)柏拉圖對詩歌的輕視，符合材料二最后一段“由于柏拉圖認為人類社會只是‘理式世界’的摹本，所以把人間生活作為描寫對象的詩人是應(yīng)被逐出‘理想國’的”。B.是孔子對弟子顏回安貧樂道的評價，符合儒家追求精神境界的內(nèi)容，符合材料二“真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’”。C.說明人的重要性以及人與時間的辯證關(guān)系，不在材料二討論范圍。D.知道滿足的人，不會因為功名利祿而讓自己感覺到拘束，明察得失的人，不會對得失有任何的焦慮，注意內(nèi)心精神修養(yǎng)的人，不會因為沒什么官職而羞愧。這與材料二對莊子的判斷一致：“但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點上則與儒家殊途同歸。”故選C。【4題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①文章開篇直接點明論點，指出詩的情趣各民族各時代有其特色，接著以中國詩和西方詩為例，表明它們在情趣上存在許多有趣的同點和異點，引出下文對二者的具體比較。②人倫詩方面：先指出西方關(guān)于人倫的詩大半以戀愛為中心，而中國詩中愛情雖多但未抹煞其他人倫，接著通過列舉眾多中國詩人的贈答酬唱作品，以及對比西方的情況加以論證，然后分析了戀愛在中國詩中不如在西方詩中重要的三層原因。自然詩方面：提出中國自然詩和西方自然詩相比，各有風格特點，一個委婉、微妙、簡雋，一個直率、深刻、鋪陳，并指出自然美有剛性美和柔性美之分，西詩偏于剛，中詩偏于柔。③探究中國詩在深度和廣度上相對不足的原因，指出是由于哲學思想平易和宗教情操淡薄，通過比喻論證，將詩比作花，哲學和宗教比作土壤，說明西方詩因有較深廣的哲學和宗教培養(yǎng)根干所以更顯深廣，雖肯定中國詩有神韻微妙、格調(diào)高雅的長處，但也點明相比西方詩在深廣偉大方面存在不足。【5題解析】本題考查學生對材料文本信息進行比較分析的能力。示例一：矛盾的角度。從對宗教和哲學影響詩歌的評判結(jié)論來看，二者是對立的。朱光潛強調(diào)西方詩之所以比中國詩深廣，關(guān)鍵在于有較深廣的哲學和宗教作為支撐，哲學和宗教對詩歌起到的是積極的培育作用。而莫礪鋒卻指出，從源初開始中華民族較少受到宗教神學和形而上學思考的雙重遮蔽，這對于領(lǐng)悟人生真諦來說是一種獨特優(yōu)勢，言下之意是宗教和哲學不利于詩人去純粹地感受人生，這與朱光潛所強調(diào)的哲學和宗教對詩歌的積極作用截然相反，所以矛盾。示例二：不矛盾。雖然兩位學者都圍繞哲學和宗教對詩歌展開論述，但他們評價的出發(fā)點和角度是不一樣的。朱光潛著重從詩歌創(chuàng)作成果的角度出發(fā)，關(guān)注的是詩歌在深度和廣度上所呈現(xiàn)出的狀態(tài)，他看到了哲學和宗教對詩歌發(fā)展積極有利的一面。而莫礪鋒更多是從詩人領(lǐng)悟人生真諦這一角度去審視哲學和宗教的影響，看到了宗教神學和形而上學思考可能會給人帶來思考上的遮蔽。所以綜合來看，二者并不矛盾，只是基于不同視角對哲學和宗教影響作出的不同評價。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。巴桑的大海海勒根那小時候，巴桑家坐落在村子東邊的草坡上，那是兩間黃泥土屋，院墻是用紅柳枝編成的，被風雨侵蝕成干灰色。有兩道長滿蒿草和車前子的車轍通往他家。童年的巴桑就用那團肉瘤在土路上蹦來蹦去，稍大些，就秘不示人了，只用兩只手走路。那時，除了我，沒有一個孩子愿意和他做朋友。他們總是欺辱他、恥笑他，給他起各種綽號，什么“老頭魚”“螃蟹”“怪物”等等。那時，牧業(yè)生產(chǎn)隊已經(jīng)解體，每家都分到了馬和牛羊。牧村的孩子們基本上都會騎馬，我們在草地上賽馬，使勁吆喝，任意馳騁，十幾匹馬一溜煙兒射向草原深處，那感覺棒極了。①每每這時，巴桑只有遠遠地佇立在土墩上望著的分兒，他和斯琴老額吉雖然也分到了一匹棗紅馬，可他沒有腿，夾不住馬鞍，根本沒法騎馬。有時，伙伴們返身回來，會打馬繞著他“嗷嗷”地叫嚷起哄，將他矮小的半截身體淹沒在飛揚的塵土里。一次，巴桑問我：在馬背上是什么感覺？我想了一下，告訴他，應(yīng)該像在大海里行舟，草原在馬蹄下就像無邊的海浪，馬背上的人在它的上面起起伏伏，而風好似海潮一樣灌滿你的耳朵……巴桑聽了，默默地轉(zhuǎn)身用雙手走開了。沒想到，那天傍晚就出了事，十幾歲的巴桑用一條繩子將自己綁在馬鞍上，馬沒跑出多遠，他就被甩下了馬背，像一袋面粉那樣重重摔在了地上……②斯琴老額吉抱起渾身是土的巴桑，用她那雙干癟的布滿蚯蚓般的手拍打著巴桑的臉蛋，呼喚了好半天才把他叫醒。巴桑的額頭滿是血，平靜地看著斯琴老額吉，好像什么都沒發(fā)生……巴桑的右臂脫臼了，斯琴老額吉帶他去看赤腳醫(yī)生時，他的右手掌朝外翻垂著，晃晃蕩蕩的，可他一聲也沒吭。這件事發(fā)生后，巴桑一直在家休學，有很長一段時間沒有伙伴見到過巴桑，我們還以為他安心在家養(yǎng)傷呢。令人沒想到的是，他再次出現(xiàn)在我們面前竟是騎馬飛奔的情景。那天黃昏，我們放學后正在河邊玩鬧，一個少年騎著棗紅大馬從牧村中躥出來，速度極快地掠過我們身邊，向遠方落日處馳去。是布仁最先看到并認出他的。布仁目瞪口呆地望著馬上的人：“巴桑？是巴桑？”我們紛紛轉(zhuǎn)頭去看，都有點不敢相信自己的眼睛。那是布仁第一次叫巴桑的名字。等巴桑跑了一大圈回來，我們都盯著他的身下瞧，可那里根本沒有什么繩索，巴桑是端坐在馬鞍上的，那兩個肉瘤被他像魚尾巴似的翹在前鞍橋上。接著，我們又為另一個發(fā)現(xiàn)而驚奇——他的馬鞍上沒有馬鐙，那下面空空蕩蕩！事實上，他要馬鐙也沒有用處，馬奔跑起來，上下晃蕩應(yīng)該十分礙事。可要知道的是，我們這些十幾歲的孩子攀上馬背不僅依靠腿和馬鐙，有時甚至還需要手拄套馬桿來幫忙。布仁沖他喊：“唊，別告訴我是拄拐都站不穩(wěn)的斯琴老額吉把你扶上馬背的！”巴桑用眼角余光俯視了一眼布仁，然后大聲告訴我們：“是阿爸，我的阿爸！”他這么說可不得了，誰都知道巴桑的阿爸死了，那個好騎手死了，雖然我們牧村有如是傳統(tǒng)，男孩第一次上馬都要由自己的阿爸親自扶上馬背，可是一個死去的人怎么會做到這一點？很明顯是巴桑在說謊。“你確定是你那個死去的阿爸？”布仁問。③巴桑使勁點點頭，沒容布仁再追問，他已調(diào)轉(zhuǎn)馬頭疾馳而去了。某一年的秋天，與巴桑相依為命的斯琴老額吉去世了，只把那串磨得熠熠發(fā)光的菩提子佛珠留給了他。斯琴老額吉去世后的幾天，或許是為了消解內(nèi)心的悲慟，巴桑又一次沿著哈拉哈河而去，不過這次他卻是逆流而上，那里有我們小時候到過的山洞，那是他心中的大海所在。當滿身泥土的巴桑憑借記憶終于找到那片石塘林時，眼前的山洞已蕩然無存，它變成了一片雜亂不堪的采石場，據(jù)說這里發(fā)現(xiàn)了玉石……巴桑雄獅一樣蓬亂著頭發(fā)，古銅色的身體泛著層層汗?jié)n，他望著夕陽之下的這片亂石堆，感到自己受了莫大的欺騙。他發(fā)了瘋似的駕著自制滑車在怪石塘里橫沖直撞，直到遍體鱗傷，他沖著遠方嘶吼，憤罵：“大海你在哪兒？大海你在哪兒？……”自那以后，巴桑離開了牧村。那是一個秋日，巴桑的信件來了，我迫不及待地打開信封，里面掉出一沓照片：巴桑站在巨大的遠洋捕魚船上，正置身大海之中。呼德爾：④當你讀到這封信的時候，我已經(jīng)乘坐遠洋捕魚船去往太平洋捕魚了。你一定會很驚訝，我何以做這個選擇，那是因為我心中一直有一片大海。還記得小時候，我倆一起去山洞里聽海的濤聲嗎？……我在馬戲團賺了些錢，找了一所海洋學校，現(xiàn)在實習期已滿，我拿到了海員證……祝賀我吧，呼德爾！我就要出發(fā)了，未來七個月的時間，我會一直在這艘大船上……讀這封信時我是多么激動！巴桑的夢想實現(xiàn)了，他終于看到真正的大海了……我舉著信札向牧村奔跑，想讓每一個人知道，一個牧村長大的沒有雙腳的孩子，他的足跡能走多遠……（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析，不正確的一項是（）A.小說開頭對巴桑居住環(huán)境的描寫，突出了其家庭的貧困；對巴桑用肉瘤、雙手走路的介紹，指出了巴桑身體上的殘缺。B.看到巴桑騎馬飛奔的情景，伙伴們感到震驚，主要是因為巴桑在沒有腿的情況下竟然學會了騎馬，而且騎得如此好。C.斯琴老額吉去世后，巴桑獨自一人去曾與“我”一起聽過濤聲的山洞尋找大海，但沒能如愿，此后他便離開了牧村。D.小說采用第一人稱敘事，通過“我”的所見所聞?wù)宫F(xiàn)了巴桑的成長歷程及其內(nèi)心世界，使得敘事更加自由、客觀。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①“只有”“佇立”“望”等詞寫出了巴桑內(nèi)心的無奈，與前文其他孩子們“棒極了”的感受形成鮮明對比。B.句子②細節(jié)描寫傳神，用“干癟”“布滿蚯蚓”來形容斯琴老額吉的手，形象地展現(xiàn)了其蒼老，富有表現(xiàn)力。C.句子③“使勁點點頭”表現(xiàn)了巴桑對自己回答的肯定；沒容布仁再追問就疾走是因為巴桑不屑于與布仁交流。D.句子④巴桑給“我”的來信既交代了巴桑離開牧村后的經(jīng)歷，豐富文章內(nèi)容，也能體現(xiàn)“我”與巴桑之間的友誼。8.小說中的主人公巴桑與海明威《老人與海》筆下的圣地亞哥的形象有相似之處，請簡要分析。9.小說標題“巴桑的大海”在文中具有多重意蘊，請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。【答案】6.D7.C8.①都展現(xiàn)了堅韌不拔的品質(zhì)：無論是巴桑在面對生活困境時的頑強和毅力，還是圣地亞哥在逆境中展現(xiàn)出的堅韌和不屈，都展現(xiàn)了堅韌不拔的品質(zhì)。②都執(zhí)著追求理想，敢于和命運對抗：巴桑夢想著騎馬、追求心中的大海，而圣地亞哥則夢想著捕到更大的魚并在接連失敗的情況下仍能保持對自我的肯定，兩人都展現(xiàn)出了對目標的執(zhí)著追求與對命運的執(zhí)著對抗。9.①“大海”首先是廣闊無垠、充滿未知與神秘的自然景觀，對于生活在草原上的巴桑來說，它是遙遠而令人向往的世界。②“大海”是巴桑選擇成為海員的動因，象征他的職業(yè)追求。巴桑在馬戲團辛苦賺錢，只為能在海洋學校實習后拿到海員證，去大船上做海員，開啟自己人生的新篇章。③“大海”也象征著巴桑內(nèi)心的夢想，是他對自由和尊嚴的渴望。巴桑將大海視為自己生活的目標和動力，它代表著無限的可能性和更廣闊的生活空間。【解析】【導語】小說通過巴桑的成長故事，展現(xiàn)了他克服身體殘疾與環(huán)境困境，最終實現(xiàn)內(nèi)心夢想的歷程。巴桑雖殘疾孤獨，但憑借堅強意志和對“大海”的執(zhí)著追求，成功走出牧村，感受真正的大海。作者以自然樸素的語言，以及對比與細節(jié)描寫，生動描繪了巴桑的內(nèi)心世界與成長歷程。同時，小說也蘊含了對個人命運不屈抗爭的主題，激發(fā)讀者思考與感動。【6題解析】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解、對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“使得敘事更加自由、客觀”錯，小說采用第一人稱敘述會帶有主觀色彩，因為它是通過“我”的視角展現(xiàn)的，雖然“我”見證了大部分事情，但其視角是有限且可能受個人感情影響的。故選D。【7題解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。C.“巴桑不屑于與布仁交流”錯，巴桑疾走是因為他用自己的方式證明了自己的不凡，內(nèi)心充滿驕傲和倔強，他用行動回應(yīng)質(zhì)疑，而非出于“不屑”。故選C。【8題解析】本題考查學生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。①都展現(xiàn)了堅韌不拔的品質(zhì)：巴桑因身體殘疾，在童年時遭受了諸多欺辱和困難，但他沒有被打倒。他努力克服自身的缺陷，學會了騎馬，最終還成為了一名海員。在面對生活的挫折時，如從馬背上摔下受傷以及心中的“大海”被破壞，他都能堅強地繼續(xù)前行；圣地亞哥在海上連續(xù)八十四天沒有捕到魚，但他依然沒有放棄，堅持出海捕魚。在與鯊魚的搏斗中，盡管力量懸殊，他始終頑強抵抗，展現(xiàn)出了堅韌不拔的精神。②都執(zhí)著追求理想，敢于和命運對抗：巴桑心中一直有一個大海的夢想，他為了實現(xiàn)這個夢想，在馬戲團賺錢，去海洋學校學習，最終拿到海員證，登上了遠洋捕魚船。他不顧自己身體的殘疾和他人的質(zhì)疑，勇敢地追求自己的理想，與命運進行抗爭；圣地亞哥的理想是捕到一條大魚，盡管多次失敗，他依然堅信自己能夠成功。他在面對鯊魚的攻擊時，毫不退縮，為了保護自己的勞動成果而奮力拼搏，體現(xiàn)了他對理想的執(zhí)著追求和與命運對抗的勇氣。【9題解析】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。①自然景觀層面：“大海”是一種廣闊無垠、充滿未知與神秘的自然景觀。對于生活在草原上的巴桑來說，它是一種與草原截然不同的環(huán)境和生活方式，是遙遠而令人向往的新世界。②職業(yè)追求層面：“大海”是巴桑選擇成為海員的動因，象征著他的職業(yè)追求。巴桑在馬戲團辛苦賺錢，進入海洋學校學習并實習，最終拿到海員證，登上遠洋捕魚船，“大海”成為他實現(xiàn)自我價值和追求夢想的舞臺。③內(nèi)心夢想層面：“大海”象征著巴桑內(nèi)心的夢想，是他對自由和尊嚴的渴望。巴桑身體殘疾，在牧村的生活中受到諸多限制和歧視，但他心中的“大海”給予他力量和希望，讓他不斷努力去突破困境，追求更廣闊的生活空間和更有意義的人生。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔吾友未生、北固在京師，數(shù)言白云、浮渡①之勝，相期筑室課耕于此。康熙己丑，余至浮山，二君子猶未歸，獨與宗六上人游。每天氣澄清，步山下，巖影倒入方池；及月初出，坐華嚴寺門廡，望最高峰之出木末者，心融神釋，莫可名狀。將行，宗六謂余曰：“茲山之勝，吾身所歷，殆未有也。然有患焉：方春時，士女雜至。吾常閉特室，外鍵以避之。夫山而名，尚為游者所敗壞若此。”辛卯冬，《南山集》禍作，余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也。”又十有二年，雍正甲辰，始荷圣恩給假歸葬。八月上旬至樅陽，卜日奉大父柩改葬江寧，因展先墓在桐者。時未生已死，其子移居東鄉(xiāng)。將往哭，而取道白云以返于樅。至浮山，計日已迫，乃為一昔之期，招未生子秀起會于宗六之居而遂行。白云去浮山三十里，道曲艱，遇陰雨輒不達，又無僧舍旅廬可托宿，故余再欲往觀而未能。既與宗六別，忽憶其前者之言為不必然。蓋路遠處幽，而游者無所取資，則其跡自希，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百越間，與永、柳之山比勝而人莫知者眾矣，惟子厚所經(jīng)，則游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之雜然耳。既為眾所指目徒以路遠處幽無所取資而幸至者之希。則曷若一無聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無游者猝至之患哉？然則宗六之言蓋終無以易也。（節(jié)選自方苞《再至浮山記》）材料二：浮山去縣治一百里，其奇怪名天下，而縣之人罕有至焉。蓋以其遠且僻，車船輒窮日而至，以故游者棄之，類悵望不能至。其至者又多因他事過其下，偶一登覽遂去，莫能盡其奇也。而負郭道旁之山無可觀者，而相率游者甚眾。嗚呼，以遠且僻而其奇不得售焉；其售者又止如此，豈非其地使然哉！（節(jié)選自戴名世《游浮山記》）〖備注〗①白云、浮渡：即白云崖與浮渡山，浮渡山也指浮山。10.材料一中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。既為眾[A]所指[B]目[C]徒以路遠[D]處幽[E]無所[F]取資[G]而幸[H]至者之希。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.恨，遺憾，與“子為父死，亡所恨”（《蘇武傳》）中的“恨”意思相同。B.去，距離，與“非秦者去，為客者逐”（《諫逐客書》）中的“去”意思不同。C.然，這樣，與“??使之然也”（《勸學》）中的“然”意思相同。D.負，靠著，與“蒼山負雪，明燭天南”（《登泰山記》）中的“負”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.方苞曾多次聽友人未生、北固談及白云崖與浮山的美景，便與友人相期前往，但因方苞到浮山時，友人不在，他便與宗六和尚一同游玩。B.方苞先指出山有名無名與游人多少無關(guān)，后又以柳宗元到過永州、柳州，使得慕名到兩地游玩的人較多這一事例推翻了之前的想法。C.方苞因《南山集》案被牽連，多年后獲準回鄉(xiāng)辦理先人遷葬等事，途中再次到浮山，但因陰雨天氣、距離遠等原因而未能深入游覽浮山。D.戴名世認為很多游人因浮山路途遙遠而都不去此地，即使能到那里的人，也只是簡單地游覽就離開了，不能欣賞到所有的美景。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)