高級中學名校試卷PAGEPAGE1河北省廊坊市2024-2025學年高三上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂數(shù)智技術，即數(shù)字化技術與智能化技術的融合應用，是在大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等技術基礎上，通過算法驅動、數(shù)據(jù)賦能和智能化決策來實現(xiàn)效率提升、資源優(yōu)化與創(chuàng)新發(fā)展的技術體系。其中，人工智能（AI）作為通用性最廣泛的關鍵技術，在與影視產(chǎn)業(yè)的交織與互動中，重塑影視文化交流的傳播路徑。比如，數(shù)智技術為中國文化題材創(chuàng)作注入嶄新的生命力。在數(shù)智技術賦能下，中國文化題材將奇觀化的影像呈現(xiàn)在海內(nèi)外觀眾眼前，通過流媒體平臺、社交媒體等傳播渠道，讓傳統(tǒng)文化火到海外，使觀眾深刻體悟中華文化的精神內(nèi)涵。電影《封神第一部：朝歌風云》全片2300多個鏡頭，視效鏡頭有1700多個，將神話故事原本比較難表現(xiàn)的場景、形象，充滿想象力地表現(xiàn)出來，標志中國電影特效創(chuàng)作水平大幅提升，作品已在海外40多個國家和地區(qū)上映，獲得觀眾點贊。數(shù)智技術還帶動主流影視創(chuàng)作的海外傳播。數(shù)字化創(chuàng)作提升作品的視覺沖擊力和感染力，尤其使科幻題材的作品更具現(xiàn)代質(zhì)感。這些作品依托全球流媒體以及社交媒體平臺的廣泛傳播，成為中外影視文化交流的嶄新樣態(tài)。如電影《流浪地球2》用2800多個視效鏡頭以及1000多個個人面部的特效鏡頭，提高了作品的視覺呈現(xiàn)效果，獲得海外受眾喜愛。而在海外社交平臺上，網(wǎng)絡討論、二次創(chuàng)作、模仿視頻等多樣化形式，讓影片所承載的中國文化跨越國界，感動不同文化背景的觀眾。科幻題材電視劇《三體》采用真人動捕、CG渲染、VR場景、三維數(shù)字模型等技術，提升國產(chǎn)科幻題材影視創(chuàng)作水平。作品發(fā)行到美洲、歐洲、大洋洲等地區(qū)，外國網(wǎng)友盛贊：“令人難以置信的好看”可見，數(shù)智技術廣泛應用極大地提高了影視文化的影響力。不過，對中外影視文化交流而言，數(shù)智技術運用是不是越多越好？專家們普遍認為，數(shù)智化前沿技術確實展現(xiàn)出其在對外傳播方面巨大的應用能力，但在技術介入的無限可能性背后，卻潛藏著多重風險與挑戰(zhàn)，“真實感”作為影視文化交流的難題成為了關注的焦點。在版本與性能的飛速迭代中，人工智能軟件不斷降低使用門檻，但隨之而來的卻是數(shù)據(jù)濫用、惡意使用、虛假信息等風險。人工智能對全球性文化元素的拼貼亦引發(fā)了“文化錯位”現(xiàn)象，即脫離原有語境，將不同文化元素進行任意嫁接和跨文化混合，造成歷史記憶與文化內(nèi)涵被稀釋甚至消解。同時，數(shù)智技術推動下的影視文化交流也有逐漸被一種冷峻的技術邏輯所主導的傾向。對技術屬性的過度強調(diào)，使震撼視覺和沉浸體驗取代了交流中的真實互動與情感共鳴，在潛移默化中導致作品的“去情境化”與“淺層化”。對此，學界主張讓技術回歸“人本”的核心價值。正如王宜文教授所言：“我們已進入數(shù)字化時代，很多東西都可以虛擬，但是真實真切的情感體驗永遠是最根本的。”在影像文化交流的語境中，技術的應用必須扎根于真實的情感需求與文化意義之上，以個性化、真實化的技術設計，為人際交流注入更多溫暖情感，這樣才能實現(xiàn)真正意義上的文化對話與情感共鳴。相知無遠近，互鑒有橋梁。數(shù)智技術在文化交流中的角色，不僅僅是一個冰冷的技術工具，而應是跨越時空、連接心靈的橋梁，是深化人與人之間文化對話的催化劑，讓每一個文化交流的瞬間都充滿情感溫度。這樣，影視媒介方能成為數(shù)智時代塑造社會記憶與溝通人類情感的重要力量。（摘編自胡祥，王赫璽《影視作品用數(shù)智技術為文化傳播賦能》）材料二：在文化和科技融合過程中，二者相互奔赴、相互促進，推動了文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。文化為科技提供價值引領、創(chuàng)新資源和審美體驗。科技是一把雙刃劍，它的工具理性若被強調(diào)到極致，可能導致“技術崇拜”的盛行，甚至引發(fā)生態(tài)危機、經(jīng)濟危機等。文化是引導科技向善的鑰匙，強調(diào)人的價值、情感和體驗，促使科技在追求效率的同時，更加關注人的需求和感受，為科技注入人文關懷和社會責任，防止科技發(fā)展偏離人類社會文明進步的航向。文化蘊含著科學的思維方式、深刻的智慧和豐富的知識體系，能為科技創(chuàng)新提供世界觀和方法論意義上的指導、源源不斷的靈感和創(chuàng)意等，使科技更好地理解和滿足人類需求。文化為科技提供審美感知，并在科技主導的世界中孕育美的社會風尚。數(shù)據(jù)、技術等構造出來的沒有感知的物理空間，經(jīng)由文化的點染，才能變?yōu)橥暾摹⒊錆M意蘊與情趣的、活潑的生活世界。科技促進文化形成新的表現(xiàn)形式、傳播方式和產(chǎn)業(yè)形態(tài)。數(shù)字技術的深度運用，能夠把傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉化成數(shù)字形式的文化產(chǎn)品。借助虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術，人們可以沉浸式觀賞歷史場景、藝術作品、文化遺產(chǎn)，文化體驗的交互性和自主性都獲得了極大提升。虛擬現(xiàn)實技術能夠提升文化的表現(xiàn)力，大數(shù)據(jù)推動實現(xiàn)文化內(nèi)容的圖譜化和可視化。在科技的驅動下，運用大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術賦能文化發(fā)展，可以打破時空界限，讓文化場館“動起來”、非遺“熱起來”、文物“活起來”。（摘編自鐘君《做好文化和科技的“融合題”》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.數(shù)智技術中的智能化技術是關鍵技術，包括算法驅動、數(shù)據(jù)賦能和智能化決策。B.《封神第一部：朝歌風云》《流浪地球2》都用大量視效鏡頭來提高視覺效果。C.文化和科技相互奔赴，相互促進，實現(xiàn)融合，將會推動文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。D.虛擬現(xiàn)實技術不僅能提升文化體驗的交互性和自主性，還能提升文化的表現(xiàn)力。2.關于材料一中影視文化交流的“真實感”，下列說法不正確的一項是（）A.會受人工智能軟件不斷降低使用門檻帶來的數(shù)據(jù)濫用、惡意使用、虛假信息等風險的影響。B.會受脫離原有語境，對不同文化元素進行任意嫁接和跨文化混合的“文化錯位”現(xiàn)象影響。C.學界主張讓技術回歸“人本”的核心價值，因為真實真切的情感體驗最根本而無法被模擬。D.破解這一難題，需要把個性化、真實化的技術設計扎根于真實的情感需求與文化意義之上。3.下列選項不適合作為論據(jù)來支撐材料二中第二段觀點的一項是（）A.中國原創(chuàng)3A游戲《黑神話：悟空》，借助傳統(tǒng)建筑的魅力讓游戲者獲得了極致審美體驗。B.“最強唐僧”短視頻用AI技術將唐僧打造為手持高科技武器的超級英雄，引發(fā)網(wǎng)友熱議。C.AI短片《人間煙火氣》傳達“人間煙火氣，最撫凡人心”的理念，令觀眾產(chǎn)生情感共鳴。D.AI短劇《覺醒》在科技的“外衣”下，講述“人”的故事，表達對人性回歸凈土的追求。4.請簡要分析材料一的論證特點。5.老子強調(diào)事物的對立統(tǒng)一的關系，認為這是一種客觀存在的“道”；孔子認為凡事“過猶不及”，應合乎其度，守中庸之道。請結合兩則材料，談談你對二人看法的理解。【答案】1.B2.C3.B4.①采用整體分總（或總分總）、主體對比（或對照）的論證結構。先分別論述數(shù)智技術對影視文化交流的積極作用和風險挑戰(zhàn)，再總結觀點，結構清晰。②論證方法多樣。采用了舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證等多種論證手法，使論證有說服力。③論證語言嚴謹、準確、生動。運用大量的科技術語體現(xiàn)嚴謹性，大量數(shù)據(jù)體現(xiàn)準確性，結尾的比喻生動形象。5.①對立統(tǒng)一指矛盾雙方既是相互排斥的，又是相互依存的，啟示我們要一分為二、全面看問題。兩則材料的論述都體現(xiàn)了這一態(tài)度。材料一先論述數(shù)智技術為影視文化交流帶來的有利影響，再論述其帶來的風險與挑戰(zhàn)。材料二側重談文化與科技的相互依存關系，但也指出了過于強調(diào)科技可能導致的危害。②“過猶不及”、中庸之道指要適度，不要過頭。兩則材料都論述了過度使用技術造成的危害以及合理使用的好處。③老子的對立統(tǒng)一觀念是樸素的辯證法，是道家的世界觀；孔子的中庸之道則是儒家的處事原則，是方法論。中庸之道主張用中正、中和的方式做人做事，是在承認對立，重視統(tǒng)一的基礎上提出的。可見，二人的觀點具有內(nèi)在共通性。【解析】【導語】材料一探討了數(shù)智技術在影視文化傳播中的應用與影響。通過數(shù)智技術，中國傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)獲得了更廣泛的傳播，視覺效果顯著提升，同時也面臨著真實感和文化錯位等潛在問題。文章引用實例展示技術助力文化交流的同時，強調(diào)應關注人文情感。材料二進一步論述文化與科技融合的重要性，強調(diào)文化對科技的人文引導作用，以及科技對文化表現(xiàn)形式的革新推動。整體上文章結合實例和理論論證，邏輯清晰，觀點明確。【1題解析】本題考查學生對相關內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“智能化技術是關鍵技術，包括算法驅動、數(shù)據(jù)賦能和智能化決策”分類無據(jù)。C.“將會推動文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展”錯誤，原文“推動了文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”是既成事實，選項已然變未然。D.“不僅能……還能”錯誤，選項是遞進關系，而材料二最后一段“借助虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術，……文化體驗的交互性和自主性都獲得了極大提升。虛擬現(xiàn)實技術能夠提升文化的表現(xiàn)力……”對虛擬現(xiàn)實技術作用的表述是并列關系，邏輯關系不當。故選B。【2題解析】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。C.強加因果。學界主張讓技術回歸“人本”的核心價值的原因是“對技術屬性的過度強調(diào)”導致作品的“去情境化”與“淺層化”。故選C。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.屬于“文化錯位”，不能證明材料二第二段“文化為科技提供價值引領、創(chuàng)新資源和審美體驗”的觀點。故選B。【4題解析】本題考查學生分析論證特點的能力。論證特點包括：論證結構、論證方法、論證語言、論證方式。①整體分總（或總分總）：材料開篇先分別闡述數(shù)智技術對影視文化交流的積極作用，如在內(nèi)容創(chuàng)作、傳播等方面帶來的便利；接著論述數(shù)智技術給影視文化交流帶來的風險挑戰(zhàn)，像隱私保護、文化單一性等問題。最后總結強調(diào)要全面看待數(shù)智技術對影視文化交流的影響，這種先分述利弊，再總結觀點的結構，符合整體分總（或總分總）結構特點，使文章論述層次分明，條理清晰。主體對比（或對照）：在論述過程中，將數(shù)智技術積極作用與風險挑戰(zhàn)進行對比，突出數(shù)智技術在影視文化交流中呈現(xiàn)的兩面性。通過這種對照，讓讀者更清晰地認識到數(shù)智技術在影視文化交流中的復雜影響，增強了論證的邏輯性和說服力。②論證方法多樣。文中列舉了一些具體影視案例，如某些影片借助數(shù)智技術實現(xiàn)了獨特的視覺效果，從而在文化交流中取得良好效果；或者某些因數(shù)智技術應用不當引發(fā)問題的影視項目，以此具體說明數(shù)智技術在影視文化交流中的作用與風險，使論證更具說服力和可信度，讓讀者更容易理解抽象的觀點。引用了相關專家、學者對于數(shù)智技術與影視文化交流的觀點，或者引用行業(yè)報告中的權威言論，增強論證的權威性和專業(yè)性，為自己的觀點提供有力支撐。整體結構上對積極作用和風險挑戰(zhàn)的對比，強化論證效果。在結尾部分，如將數(shù)智技術比作雙刃劍，生動形象地說明了數(shù)智技術對影視文化交流既有積極的一面，又有消極的一面，使抽象的關系變得通俗易懂，給讀者留下深刻印象。③論證語言嚴謹、準確、生動。運用大量的科技術語，如涉及數(shù)智技術相關的專業(yè)詞匯，準確地描述數(shù)智技術在影視文化交流中的具體應用和影響，體現(xiàn)了對該領域的深入理解和專業(yè)態(tài)度，使論證嚴謹，符合學術或專業(yè)論述的要求。通過大量數(shù)據(jù)來支撐觀點，例如可能列舉了數(shù)智技術在影視傳播范圍擴大的具體數(shù)據(jù)，或者因技術問題導致文化傳播受阻的相關統(tǒng)計數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)能夠精確地說明數(shù)智技術對影視文化交流的影響程度，增強論證的可信度和說服力。結尾使用比喻等修辭手法，使語言生動形象，避免了論述過程中語言的枯燥，使讀者更容易接受和理解文章所表達的觀點，同時也為文章增添了一定的趣味性。【5題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①老子強調(diào)事物存在對立統(tǒng)一的關系，認為這是一種客觀存在的“道”。這種觀點認為矛盾雙方相互排斥又相互依存。例如在現(xiàn)實中，美與丑、善與惡等都是對立統(tǒng)一的關系。材料一在論述數(shù)智技術對影視文化交流的影響時，充分體現(xiàn)了這種對立統(tǒng)一的觀點。一方面，數(shù)智技術為影視文化交流帶來了積極作用，如提升創(chuàng)作效率、拓展傳播渠道等；另一方面，又帶來了風險挑戰(zhàn)，如隱私泄露、文化同質(zhì)化等問題。這就如同事物的兩面，相互對立又相互依存，共同構成了數(shù)智技術在影視文化交流中的復雜局面，啟示我們要全面、一分為二地看待數(shù)智技術。材料二雖側重文化與科技的相互依存關系，但也指出過于強調(diào)科技可能導致的危害。這同樣體現(xiàn)了事物的兩面性，文化與科技相互依存是統(tǒng)一的一面，而過度依賴科技帶來危害則是對立的一面，說明在看待文化與科技關系時，也需要遵循對立統(tǒng)一的觀點，全面認識。②孔子認為凡事“過猶不及”，應合乎其度，守中庸之道。這意味著在處理事情時，要把握適度原則，避免走向過度的極端。兩則材料都體現(xiàn)了這一觀點。材料一中提到數(shù)智技術在影視文化交流中，如果過度使用可能導致一系列問題，如數(shù)據(jù)隱私泄露、文化多樣性受損等；而合理使用則能發(fā)揮其積極作用，促進影視文化交流。材料二同樣指出，在文化與科技融合過程中，過于強調(diào)科技，可能會忽視文化本身的內(nèi)涵和價值，只有適度平衡科技與文化的關系，才能實現(xiàn)良好的發(fā)展，這都體現(xiàn)了“過猶不及”、要遵循適度原則的思想。③老子的對立統(tǒng)一觀念是一種樸素的辯證法，是道家對世界本質(zhì)的一種認識，屬于世界觀范疇。它從宏觀上指出事物存在的普遍規(guī)律，即任何事物都包含著相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面。孔子的中庸之道是儒家的處事原則，屬于方法論范疇。它強調(diào)在承認事物存在對立統(tǒng)一的基礎上，主張用中正、中和的方式做人做事，以達到一種平衡和諧的狀態(tài)。中庸之道是在承認對立、重視統(tǒng)一的基礎上提出的，與老子的對立統(tǒng)一觀念具有內(nèi)在共通性。二者都認識到事物的復雜性和兩面性，老子側重于從哲學層面揭示事物的本質(zhì)規(guī)律，孔子則側重于從實踐層面提供應對事物的方法，共同為我們認識和處理問題提供了深刻的思想指導。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從福田到寶水喬葉正月十七，睜開眼，窗外已經(jīng)大白。看了一眼手機，六點整。四點半時還在床上烙餅，就算五點睡著，也不過是一個鐘頭的覺。外面很靜。白天時年味兒還在，大街上偶爾還有人拎著花花綠綠的年貨匆忙行走，“恭喜恭喜恭喜你”的歌聲還在路邊店里喧囂，熟人見面打招呼還說著“不出正月都是年”的話。可一到夜里，突然就靜了下來。靜把這一切熱鬧利利落落地一收，誰都知道這個年算是過完了。擱到小時候的福田莊，即使是正月十七，也還是有點兒意思的。因要落花燈，中午要吃落燈面。夜里又是老鼠的好日子，“十七十八，耗子成家”，晚飯便要包餃子，奶奶一邊包餃子一邊說這是捏老鼠嘴呢，叫它們再也不能偷吃糧食亂咬衣裳。肯定是睡不著了。墊高了枕頭半坐著刷微信，刷了兩下就看到了老原昨晚轉的一則新聞，是政府官網(wǎng)公布的省“美麗村莊”示范村的入選名單，一共六個。排在第一個的就是寶水村。就點了個贊。他立馬私信過來，民宿已基本收拾妥了，去村里看看？他又跟來了一條：擇日不如撞日，就今天吧。失眠是個廝纏二十多年的老冤家。于是我強打精神去跑各大醫(yī)院的睡眠科，吃各種效力的安眠藥，試用渠道多樣的民間偏方，去健身房游泳，通通收效甚微。若是明天出門，我今晚八點就洗漱完畢，兢兢業(yè)業(yè)地上床臥著，像母雞孵蛋似的，巴望著能順利地孵出一點兒毛茸茸的睡意。漫漫長夜，仿佛全世界的人都在床上，唯有你被踢到了床下。漫漫長夜，就這樣被盹兒切割成了一個又一個逗號。打盹兒時也沒閑著，總是在做夢。奶奶、父親，這些活著再也見不到的人，總是會來到夢里。親人若要隔世相見，也只有夢。他們在夢中走路，做事，說話，一顰一笑，栩栩如生。第一次發(fā)現(xiàn)自己能在鄉(xiāng)下睡好，是在去年初夏。酒店和一個村莊毗鄰著，雞犬相聞。入住時是下午，離晚飯時間還早，我便溜出去散步。正值麥收剛過，村里的水泥路被晾曬的麥子占據(jù)了一半，只能容農(nóng)用機動車單行。我小心翼翼地走著，時不時需得踩個一腳半腳在麥子上。陽光溫熱。家家農(nóng)戶的平房頂上也都曬著麥子，麥香氤氳浮起。樹葉上敷著一層淡淡的灰塵，布谷鳥的叫聲從很遠的地方渺然傳來。有老婦人穿著黃舊的白汗衫坐在門口，懷里抱著孩子，孩子的涎水順著嘴角淌成晶瑩的一掛，老婦人一邊給孩子打著扇子，一邊點著頭打盹兒。那天晚上，關了空調(diào)，錯開一條窗縫，在鄉(xiāng)村的氣息里，我睡得很好。這讓我推測：鄉(xiāng)下或許能治我這失眠？辦好了手續(xù)，翌日便讓老原給我找合適的村子。還有比福田莊更合適的村子？他問。福田莊已經(jīng)快拆沒了。我說。他做恍然大悟狀。問我什么樣的村子才行。我說，雖然不知道什么村子行，卻知道什么村子不行。那種沒有一點兒熱乎氣兒的荒涼破敗的村子不行。已經(jīng)成了旅游景點的那些大紅大紫的村子也不行，生意人扎堆兒，沒有了原本的鄉(xiāng)村味兒。老原抽了兩根煙，方才道，要不，去我老家吧。寶水村可巧還都符合你的條件。我正尋思著把老宅弄成一個民宿來著。等拾掇好了，你盡管去住，順便幫我照管一下。認識了二十來年，老原提到寶水村的次數(shù)在記憶里屈指可數(shù)，也因此他說在老家做民宿便讓我頗為意外，說，沒想到你對老家還挺有感情的。我說我在這方面沒有任何經(jīng)驗，還是應該找個專業(yè)的人來。老原說，你有大優(yōu)勢，你是農(nóng)村出身，那些酒店管理專業(yè)的人，有幾個懂農(nóng)村的？在老家開店，不懂點兒農(nóng)村的事兒，那怎么好磨纏。我說，這倒是。那就這么定了。回咱老家。老原搓了搓手，似乎要大干一場。我笑。老家這個圈，怎么說呢，看怎么畫。可大可小。在國際層面上，所有中國人都是一個老家。到了國內(nèi)，老家就縮小至各自省份，同一個省里的，往下就細化到了市縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如同剝洋蔥，一圈一圈剝下來，直至到了村，才算到了老家的神經(jīng)末梢。而在縣這一級上，我和老原還真是共有著一個老家。早上八點，老原接上我，穿過城區(qū)，在中州大道高架上一路向北。天很藍，橋很長。遠遠望去，黃河在日光下竟是條白河，似乎是非常沉靜地憩息在大地上。灘地里是綠茵茵的麥田，灘地外也是綠茵茵的麥田，麥田連著村莊，村莊連著麥田，似乎無邊無際。看來你老家挺對我的癥候。我說。何以見得？在奔向它的路上都能睡上一覺。突然想起福田莊村名的由來。據(jù)說原本叫田莊，是因為田姓多，也是因為田好，旱澇保收。不知何年何月，一位高僧游方路過村子，進到一戶人家喝水，問村名，那人答了。高僧又問：這田，是什么田？農(nóng)人不知道該如何作答。高僧笑道：什么田都不如福田。自那之后就成了福田莊。（節(jié)選自長篇小說《寶水》，有刪改）6.對文中“我”的失眠癥特點的理解和分析，下列說法不正確的一項是（）A.睡眠時間短。就算五點睡著，也不過一個鐘頭的覺。B.患病時間長。失眠是廝纏“我”二十多年的老冤家。C.難以治愈。跑睡眠科，吃安眠藥……通通收效甚微。D.令人孤獨。夜里，全世界的人都睡了，只剩“我”。7.下列對文中畫線段落的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“我笑”表現(xiàn)“我”對老原“似乎想大干一場”行為的贊賞，屬于神態(tài)描寫。B.把老家比作一個圈，把劃分過程比作剝洋蔥，把村比作神經(jīng)末梢，生動形象。C.按照地緣關系逐層劃分，由大到小說明“老家”這個概念的相對性，層次清晰。D.“還真是”表達“我”最終對老原說法的認同，這也是自我勸說的心理描寫。8.本文標題意味深長，請結合文本簡要分析其意蘊。9.喬葉的《寶水》是一部獲得盛贊的“鄉(xiāng)土小說”，其語言兼具詩性和口語化特征，請結合文本簡要分析。【答案】6.D7.A8.①福田是我的老家福田莊，寶水是老原的老家寶水村；“從福田到寶水”是對“我”從懷念福田莊到跟隨老原去寶水村經(jīng)歷的概括。②福田意味著“田好，旱澇保收”，暗示“有福之田”；寶水暗示“風水寶地”，寄托了作者對鄉(xiāng)村美好生活的贊美與祝福。③這是對“老家”的尋覓，是尋根之旅。離鄉(xiāng)會令我失眠，故鄉(xiāng)才適合我安睡，表現(xiàn)對鄉(xiāng)村生活的熱愛、懷戀，對鄉(xiāng)村建設、振興的追求和農(nóng)村現(xiàn)狀的憂慮。9.（1）詩性特征：①運用鄉(xiāng)土風物類意象，如“麥子、布谷鳥、灘地、麥田”等描繪鄉(xiāng)村寧靜恬淡的自然風景；②運用“落花燈”“吃落燈面”“曬麥子”等具有鄉(xiāng)村特色的風俗活動，表現(xiàn)鄉(xiāng)土田園牧歌般的詩意生活。③運用比喻、擬人、頂真、疊字等手法，在生動形象的同時又營造寧靜、悠遠、和諧的意境。（2）口語化特征：①以奶奶包餃子時說的“捏老鼠嘴”，我和老原的對話呈現(xiàn)鄉(xiāng)土生活氣息。②多用短句，使小說語言靈動。③使用方言、俗語，通俗質(zhì)樸，有鄉(xiāng)土氣息。【解析】【導語】喬葉的《從福田到寶水》通過細膩的描寫，揭示了現(xiàn)代人在城市生活中所面臨的孤獨與失眠，但在鄉(xiāng)村中找到了一種寧靜與治愈。文章通過主人公回到鄉(xiāng)村探尋內(nèi)心平和的故事，描繪了人與土地、文化之間的深厚連接。契合的鄉(xiāng)土自然和人文情懷呈現(xiàn)出詩意，語言流暢且富有畫面感，同時兼具口語化，使讀者感受到作者對故土與人情的眷戀與表達的真摯。【6題解析】本題考查學生理解和分析文本相關內(nèi)容的能力。D.“令人孤獨……全世界的人都睡了”錯。由原文“正月十七，睜開眼，窗外已經(jīng)大白。看了一眼手機，六點整。四點半時還在床上烙餅，就算五點睡著，也不過是一個鐘頭的覺”“失眠是個廝纏二十多年的老冤家……去健身房游泳，通通收效甚微”可知，“失眠”令“我”痛苦，而非孤獨；其次，由“漫漫長夜，仿佛全世界的人都在床上，唯有你被踢到了床下”可知，選項去掉了表示推測的“仿佛”，說法過于絕對。故選D。【7題解析】本題考查學生分析和鑒賞文章重點段落的能力。A.“表現(xiàn)‘我’對老原‘似乎想大干一場’行為的贊賞”錯。由原文“那就這么定了。回咱老家。老原搓了搓手，似乎要大干一場。我笑。老家這個圈，怎么說呢，看怎么畫。可大可小”“看來你老家挺對我的癥候”可以推測，此處并非是對老原“似乎想大干一場”行為的贊賞，而是對老原“回咱老家”的說法的不認同。故選A。【8題解析】本題考查學生分析標題的含義和作用的能力。①分析標題的表層含義：在文本中，福田指的是“我”的老家福田莊。寶水則是老原的老家寶水村。“從福田到寶水”從字面上理解，就是描述了“我”從懷念自己的老家福田莊，到跟隨老原去他的老家寶水村的經(jīng)歷。②分析標題的深層含義：文中提到福田莊名字的由來，高僧認為“什么田都不如福田”，這暗示了福田莊是一塊“有福之田”，象征著田地的肥沃和生活的富足。而寶水村的名字則暗示了它是一個“風水寶地”，可能擁有優(yōu)美的自然風光、淳樸的民風等美好特質(zhì)。這兩個名字都寄托了作者對鄉(xiāng)村美好生活的贊美與祝福。③分析標題與主題的關系：由“福田莊已經(jīng)快拆沒了。我說”“雖然不知道什么村子行，卻知道什么村子不行……生意人扎堆兒，沒有了原本的鄉(xiāng)村味兒。老原抽了兩根煙，方才道，要不，去我老家吧。寶水村可巧還都符合你的條件”可知，“福田”已經(jīng)消失殆盡，而老原說他的家鄉(xiāng)寶水卻符合既不沒落又有鄉(xiāng)村味兒的要求，所以“從福田到寶水”不僅是地理位置上的變化，更是心靈上的尋根之旅；由“第一次發(fā)現(xiàn)自己能在鄉(xiāng)下睡好”“鄉(xiāng)下或許能治我這失眠？辦好了手續(xù)，翌日便讓老原給我找合適的村子”可知，文中提到，“我”在離鄉(xiāng)時會失眠，而在故鄉(xiāng)卻能安睡，這表現(xiàn)了“我”對鄉(xiāng)村生活的熱愛與懷戀；“我”與老原的對話可知，我們兩人都對鄉(xiāng)村建設有所思考，老原甚至想在寶水村開民宿，這體現(xiàn)了對鄉(xiāng)村振興的追求。同時，文中也提到福田莊已經(jīng)快拆沒了，這反映了農(nóng)村現(xiàn)狀的某些問題，如城市化進程中的鄉(xiāng)村消失、傳統(tǒng)文化流失等，表達了作者的憂慮。【9題解析】本題考查學生分析文章語言特色的能力。（1）詩性特征：①鄉(xiāng)土風物類意象的運用：文中出現(xiàn)了“麥子、布谷鳥、灘地、麥田”等意象，這些意象都是鄉(xiāng)村特有的自然景物，它們共同構成了一幅寧靜、恬淡的鄉(xiāng)村風景畫，不僅描繪了鄉(xiāng)村的自然美，還營造出一種田園牧歌般的詩意氛圍。②具有鄉(xiāng)村特色的風俗活動的描寫：文本中提到了“落花燈”“吃落燈面”“曬麥子”等具有鄉(xiāng)村特色的風俗活動，這些活動不僅展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的豐富多彩，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的深厚底蘊。小說通過描寫這些活動，進一步強化了其詩意生活的特點。③修辭手法的運用：“兢兢業(yè)業(yè)地上床臥著，像母雞孵蛋似的”采用比喻修辭，將上床睡覺的行為比作母雞孵蛋；“黃河在日光下竟是條白河，似乎是非常沉靜地憩息在大地上”采用擬人修辭，賦予黃河以人的情態(tài)；“麥田連著村莊，村莊連著麥田”采用頂真修辭，使得句子更加緊湊，富有節(jié)奏感；“小心翼翼”和“栩栩如生”等疊字詞語，增強了語言的韻律感和表現(xiàn)力。由此可見，文本中運用了比喻、擬人、頂真、疊字等修辭手法，使得小說在生動形象的同時，又營造出了寧靜、悠遠、和諧的意境。（2）口語化特征：①鄉(xiāng)土生活氣息的呈現(xiàn)：奶奶包餃子時說的“捏老鼠嘴”，以及我和老原之間的對話，都是口語化表達，不僅貼近鄉(xiāng)土生活，還使得小說更具真實感和親切感。②文本中多用如“們在夢中走路，做事，說話，一顰一笑，栩栩如生”等短句，使得小說的語言更加靈動、簡潔，節(jié)奏明快，易于閱讀和理解。③文本中還使用了如“不出正月都是年”“十七十八，耗子成家”等方言或俗語，不僅通俗易懂，還使得小說更具鄉(xiāng)土氣息和地域特色，進一步強化了其鄉(xiāng)土小說的身份和風格。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：軾啟：五月末，舍弟來，得手書，勞問甚厚。日欲裁謝，因循至今。遞中復辱教，感愧益甚。比日履茲初寒，起居何如。軾寓居粗遣。又承見喻中間得疾不輕，且喜復健。吾儕漸衰不可復作少年調(diào)度當速用道書方士之言厚自養(yǎng)煉。己借得本州天慶觀道堂三間，冬至后，當入此室，四十九日乃出。自非廢放，安得就此？太虛他日一為仕宦所縻，欲求四十九日閑，豈可復得耶？當及今為之，但擇平時所謂簡要易行者，日夜為之，寢食之外，不治他事。但滿此期，根本立矣。此后縱復出從人事，事已則心返，自不能廢矣。寄示詩文，皆超然勝絕，娓娓焉來逼人矣。如我輩亦不勞逼也。太虛未免求祿仕，方應舉求之，應舉不可必。竊為君謀，宜多著書，如所示《論兵》及《盜賊》等數(shù)篇，但似此得數(shù)十首，皆卓然有可用之實者，不須及時事也。但旋作此書，亦不可廢應舉。此書若成，聊復相示，當有知君者，想喻此意也。所居對岸武昌，山水佳絕。又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟徑至店下，村酒亦自醇釅。柑桔椑柿極多，大芋長尺余，不減蜀中。欲與太虛言者無窮，但紙盡耳。展讀至此，想見掀髯一笑也。晚歲苦寒，惟萬萬自重。夜中微被酒，書不成字，不罪不罪！不宣。軾再拜。（節(jié)選自蘇軾《答秦太虛書》①）材料二：某啟：遠蒙差人致書問安否，輔以藥物，眷意甚厚。罪戾遠黜，既為親友忱，又使此兩人者，跋涉萬里，比其還家，幾盡此歲，此君愛我之過而重其罪也。以此居之泰然。不煩深念。前后所示著述文字，皆有古作者風力，大略能道意所欲言者。孔子曰：“辭達而已矣。”辭至于達，止矣，不可以有加矣。某少時好議論古人，既老涉世更變，往其言之過，故樂以此告君也。儒者之病，多空文而少實用。賈誼、陸贄之學，殆不傳于世。老病且死，獨欲以此教子弟。豈意姻親中，乃有王郎乎！應舉者志于得而已。今程式文字，千人一律，考官亦厭之，未必得也。如君自信不回，必不為時所棄也。勉守所學，以卒遠業(yè)。人還，謹奉手啟，少謝萬一。（節(jié)選自《蘇軾全集·給王庠書》②）〖備注〗①此文寫于元豐三年（1080年）十一月，時蘇軾因“烏臺詩案”被謫黃州（今湖北黃岡）。他的弟子秦觀寫信寬慰他，蘇軾看完后寫了這封回信。太虛，秦觀的字。②此文寫于1094年蘇軾左遷惠州后。王庠為蘇軾侄婿，以文見愛于蘇軾。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。吾儕A漸衰B不可復作C少年調(diào)度D當速用道書E方士之言F厚自養(yǎng)煉11.下列對文中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.書，書信，成語有“魚雁傳書”，其中“書”字的意思與此相同。B.比，近來，與《項脊軒志》“比去，以手闔門”的“比”意思不相同。C.過，過錯，與小說《促織》中“裘馬過世家焉”的“過”意思不相同。D.殆，大概，與《六國論》中“處秦革滅殆盡之際”的“殆”意思相同。12.下列對原材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.兩材料分別表達了對秦觀、王庠的贊美。材料一夸贊太虛超絕的才華，材料二夸贊王庠的文章有古代作者的風骨。B.兩材料均體現(xiàn)了蘇軾現(xiàn)實主義創(chuàng)作思想。材料一鼓勵太虛多寫有實用價值的文章，材料二認為王庠文章空洞不實用。C.在與秦太虛、王庠的交流中，蘇軾雖然是長輩，卻十分謙遜，表現(xiàn)出其“謙謙君子”的風范。D.材料二體現(xiàn)了蘇軾的批判意識，不僅指出讀書人多空話的缺點，還批評了千篇一律的應試文章。13.把材料中面橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此書若成，聊復相示，當有知君者，想喻此意也。（2）如君自信不回，必不為時所棄也。勉守所學，以卒遠業(yè)。14.林語堂在《蘇東坡傳》中評價“蘇東坡是一個無可救藥的樂天派，是悲天憫人的道德家”，研讀文本，根據(jù)材料分析蘇軾這兩種人格特征的具體表現(xiàn)。【答案】10.BDF11.D12.B13.（1）這本書如果寫好了，最好再給我看看，肯定有了解你用心的人，想來你會了解這個意思的吧。（2）如果你能自信，不改變（志向），一定不會被時代拋棄。盡力堅持學習，來完成久遠的學業(yè)。14.樂觀主義：①貶居之地條件惡劣，依舊居之泰然、自得其樂（或處于被謫遠黜之際，依舊談文論道、安之若素）。②自認老病且死之時，依舊關心后輩、傳播學說。悲憫情懷：①對秦觀的慰問表達感謝，對沒能及時寫回信，表達歉意。②對王庠所派使者萬里跋涉勞碌辛苦表達擔憂的歉意。③雖然自己處于艱苦之地，性命堪憂，處境艱難，卻安慰后輩不要牽掛。【解析】【導語】這兩篇文言書信展現(xiàn)了蘇軾的樂觀與厚重人格。在《答秦太虛書》中，蘇軾面對困境，仍能尋求道家調(diào)養(yǎng)，體現(xiàn)其樂天派特質(zhì)，同時對秦觀才華的認可和指導，顯現(xiàn)其悲天憫人及對他人發(fā)展的關注。在《給王庠書》里，他對王庠的作品進行誠實的評價，批評科舉的空疏風氣，反映出其現(xiàn)實主義精神。這兩封信不僅展現(xiàn)了蘇軾的文學才華，也彰顯了他的人文關懷。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：我們都漸漸老了，不能再像年輕時那樣對待自己了，應趕緊用道家之書上說的方術之士的方法，好好地保養(yǎng)、鍛煉自己的身體。“吾儕”主語，“漸衰”謂語，語義完整，其后B處斷開；“不可復作少年調(diào)度”意思是“不能再像年輕時那樣安排生活”，“作少年調(diào)度”表意連貫，D處應斷開；“道書方士之言”作“用”賓語，中間不能斷開，E處不斷，F(xiàn)處斷開。故BDF處斷開。【11題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。“書”，書信。句意：帶來你寫給我的信。/魚和大雁傳遞書信。B.正確。“比”，近來/等到。句意：近來天氣剛剛轉寒。/等到離開的時候，用手關上房門。C.正確。“過”，過錯/超過。句意：這是您太愛護我而把我的過錯看得過重了。/（他）穿的皮衣和駕車的馬都超過了世代做官的人家。D.錯誤。“殆”，“大概”的意思，表推測/幾乎。句意：賈誼、陸贄的學說，大概在世上沒有流傳。/處在秦國把其他國家?guī)缀跸麥绺蓛舻臅r候。故選D。【12題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“認為王庠文章空洞不實用”錯誤。材料二說“儒者之病，多空文而少實用”，并非指王庠文章空洞不實用，而是說一般儒者的毛病。故選B。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“聊”，最好；“相示”，給我看；“知”，了解；“喻”，明白。（2）“回”，改變；“為……所”，表被動；“勉”，盡力；“卒”，完成。【14題解析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。樂觀主義：①材料一中蘇軾被貶黃州，居住條件一般，但仍能自得其樂，如對武昌山水、村酒等描述；材料二中雖遠謫，仍居之泰然，談文論道，體現(xiàn)樂觀。②材料二蘇軾自認老病且死之時，還關心后輩王庠，傳播自己的學說，體現(xiàn)其積極樂觀。悲憫情懷：①材料一中對秦觀的慰問表達感謝，對沒及時回信表達歉意，體現(xiàn)對秦觀的關懷。②材料二提到王庠所派使者跋涉萬里，蘇軾表達擔憂與歉意，體現(xiàn)其悲憫。③自己處境艱難，卻安慰秦觀、王庠等后輩不要牽掛，體現(xiàn)其關懷他人的悲憫情懷。參考譯文材料一：蘇軾啟(啟，用于書信開頭，表示下面開始陳述書信內(nèi)容)：五月末，我弟弟來，帶來你寫給我的信，勞你在信中情意深厚地慰問我。我每天都想寫回信致謝，一直拖到今天。現(xiàn)在又收到你通過驛車寄給我的信，讓我更加感激和慚愧。最近已進入初寒天氣，你的生活、身體好嗎？我寄居在這里，大致上還過得去。又蒙你(在信中)告訴我，你有段時間病得很重，令我高興的是你現(xiàn)在康復了。我們都漸漸老了，不能再像年輕時那樣對待自己了，應趕緊用道家之書上說的方術之士的方法，好好地保養(yǎng)、鍛煉自己的身體。我已經(jīng)向本州的天慶觀借好了三間道堂、冬至后就搬進去住，住滿四十九天后才出來。要不是被貶、被流放，怎么能這樣做呢？你以后一被官務束縛，想要求得四十九天的空閑，哪能再得到呢？應該現(xiàn)在抓緊時間進行，只要選擇你平時所謂的筒明扼要、容易實施的方法日夜修煉，除了睡覺、吃飯之外，不做其他事情。只要滿了(四十九天的)期限，養(yǎng)身的根本就建立了。從此以后你即使再出來處理人間事務，事情一做完心思就返回(到那種境界里去了)，自然就不會停止修煉的事了。你寄來給我看的詩文，都寫得十分高超，美妙到了極點，娓娓道來，有一種逼人的才華。像我這樣的人也用不著逼了。你以后免不了要求官、求俸祿，要通過科舉考試求宮俸、參加科舉考試不一定能夠中舉。我私下里為你考慮過，可以多寫些書，像你寄示的《論兵》和《盜賊》的這些文章都寫得很好，只要像這樣的寫它數(shù)十篇，有明顯的實用價值，不一定要觸及現(xiàn)在的事。但你這些時日寫這類書時，也不能忘記了做參加科舉考試的準備。這本書要是寫好了，最好也給我看看，肯定有人明白你的用心，想來你會了解這個意思的吧。我所住的江對岸就是武昌，山水美到極致。又有一個姓潘的年輕人，在樊口開了家酒店，我常常乘小船徑直到他的酒店旁，那里有鄉(xiāng)村釀的酒，味道很醇。這里柑子、橘子、裨子柿子很多，芋頭大得長達一尺多，不比蜀地的差。我想與你說的話無窮無盡，但紙用完了。你打開信讀到這里，可以想見我掀起胡子呵呵一笑。又快到年末歲尾了，天氣非常寒冷，請你千萬自己保重。晚上我喝酒稍稍過量，字寫得很不像樣子，不要怪罪，不要怪罪。別的不一一細說了。蘇軾再拜。材料二：蘇軾啟。承蒙你遠道派人送信問候安好與否，還送來藥物，眷念之情十分深厚。我因為罪過被貶至遠地，既讓親人朋友為我擔憂，又讓這兩個送信人，萬里跋涉，等他們回到家，這一年幾乎要過完了，這真是你過分愛護我卻加重了我的罪過。因此我在此地居住也感到閑適自若。不煩勞你深切掛念。你前后給我看你寫的文章，都有古代創(chuàng)作者的風采骨力，大致能表達你想說的意思。孔子說：“言辭能表達清楚就可以了。”言辭到了能表達清楚的程度，猶可以了，不能再加什么了。我年輕時喜歡評論古人，老了以后，經(jīng)歷世事變遷，時常(追悔)過去言論的過錯，因此樂意將這一點告訴你。讀書人的缺點，在于多空話但少有實用之語。賈誼、陸贄的學說，大概不能流傳于世了。我老邁多病將要死去，只想把這些道理傳授給年輕人，哪里想到姻親之中，竟然出了你王郎呢？參加科舉考試的人志在考中罷了。如今按規(guī)定的格式寫的文章，一千個人都是一個法則，考官也討厭這類文章，不一定考中。如果你能自信，不改變志向，一定不會被時代拋棄。盡力堅持學習，來完成久遠的學業(yè)。來人返回，鄭重送上我的書信，稍稍表達我的些許謝意。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詞，完成下面小題。望江南【南唐】李煜多少恨、昨夜夢魂中。還似舊時游上苑，車如流水馬如龍。花月正春風。漢宮春·立春日【宋】辛棄疾春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡。無端風雨，未肯收盡余寒。年時燕子①，料今宵夢到西園②。渾未辨，黃柑薦酒，更傳青韭堆盤？卻笑東風，從此便薰梅染柳，更沒些閑。閑時又來鏡里，轉變朱顏。清愁不斷，問何人會解連環(huán)③？生怕見花開花落，朝來塞雁先還。〖備注〗①年時燕子：指去年南來之燕。②西園：漢都長安西邦有上林苑，北宋都城汴京西門外有瓊林苑，都稱西園，專供皇帝打獵和游賞。此指后者。③解連環(huán)：據(jù)《戰(zhàn)國策·齊策》：秦昭王遣使齊國，送上玉連環(huán)一串，請齊人解環(huán)。群臣莫解。齊后以椎擊破之，曰：環(huán)解矣。15.下列對于這兩首詞的理解和賞析不正確的一項是（）A.兩首詞含蓄雋永，情感深沉，內(nèi)容豐富，感染力較強，堪稱詞情俱佳。B.李詞“車如流水馬如龍”寫車馬喧鬧和游人興會，渲染熱鬧繁華氣氛。C.辛詞“春幡”“東風”“柳”“花開”和“塞雁”等意象，呼應題目。D.辛詞以“春已歸來”開篇，采用白描手法，寫民間立春日的各種習俗。16.這兩首詞都寫到“夢”，但是表達的情感卻不相同，請簡要分析。【答案】15.D16.①李詞通過其對夢回繁華上苑游覽，夢中重溫舊時游娛生活的歡樂和夢醒之后的悲恨形成極大反差，倍增凄苦，表達其亡國之痛。②辛詞想象燕子夢到西園來抒發(fā)自己懷念故國的深情，對南宋君臣茍安江南、不思恢復的作風致以不滿，并傳達出時光流逝英雄無用的無限清愁。【解析】【導語】李煜《望江南》借夢境抒發(fā)對昔日繁華帝國的無盡眷戀與哀怨，流露國破家亡后的深沉恨意。辛棄疾《漢宮春》則通過春夢和景物描繪，表達對時光流逝與世事無常的感慨，反映立春時期的焦慮與忐忑。兩首詞都運用夢境作為情感寄托，卻展現(xiàn)了不同的內(nèi)心世界。【15題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“采用白描手法”錯，辛詞開篇雖寫“春已歸來”，但并非主要寫民間立春日各種習俗，從后文看主要是借景抒情，表達自己的情感。故選D。【16題解析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①李詞：“還似舊時游上苑，車如流水馬如龍。花月正春風”是李煜在夢中回到舊時游上苑的場景，那時的南唐還未滅亡，是一派繁華熱鬧之景。此“夢”表達了李煜對往昔帝王生活的懷念和對亡國的悔恨、痛苦之情，以及面對現(xiàn)實的無奈與悲哀，在夢中暫時逃避現(xiàn)實的殘酷，回到曾經(jīng)的美好時光。②辛詞：“年時燕子，料今宵夢到西園”，詞人借想象去年的燕子今宵會夢到汴京的西園，實則是自己對故國故都的思念。這里的“夢”表達了辛棄疾對淪陷的故都的深深眷戀和對山河破碎的悲憤之情，以及對時光流逝、壯志未酬的感慨，是一種心系家國的深沉情感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，每空1分共6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》中描寫秦始皇奮力發(fā)展六世遺留下來的功業(yè)，繼而使用自己的治國之策“____________”，使用嚴酷刑罰，如“_____________。（2）小芳課外閱讀時讀到“上下同心者強，上下同欲者勝”，聯(lián)想到剛學過的《燕歌行》之中的兩句“____________，____________”正好與之背道而馳，用將士行為的對比暗示了戰(zhàn)爭必然失敗。（3）冬至之日，大雪紛飛，小芳看到晶瑩剔透的雪，不由想起唐詩宋詞中贊頌雪景的佳句“____________，____________”。【答案】（1）振長策而御宇內(nèi)執(zhí)敲撲而鞭笞天下（2）戰(zhàn)士軍前半死生美人帳下猶歌舞（3）忽如一夜春風來千樹萬樹梨花開（北風卷地白草折，胡天八月即飛雪/窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船/孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪）三、語言文字運用（19分）（一）（10分）閱讀下面的文字，完成下面各題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的瑰寶，也是深化文明交流互鑒的重要載體。中國珠算、二十四節(jié)氣、藏醫(yī)藥浴法、太極拳、送王船、中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關習俗、春節(jié)相繼列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，我國申遺工作①。截至日前，我國有44個項目列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、名冊，位居世界總數(shù)第一。世界百年變局加速演進。面對共同挑戰(zhàn)，任何人、任何國家都無法②。春節(jié)文化中蘊含的以和為貴、和合共生，引發(fā)共鳴共情。近年來，每逢春節(jié)，許多國家和地區(qū)便同時進入“春節(jié)時間”——瑞士日內(nèi)瓦萬國宮高懸起大紅燈籠，新加坡“春到河畔”的巨龍燈飾③，中國戲曲、舞蹈、音樂受到廣泛關注，越來越多國家的政要和國際組織領導人向中國人民致以新春祝福。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。20.下列句子中破折號的作用，與文中破折號的作用相同的一項是（）A.“就是——”她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的說，“一個人死了之后……”B.我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭啊！C.帶工的老板或者打雜的拿著一疊疊的“打印子簿子”，懶散地站在正門出口——火車站軋票處前面。D.別里科夫說：“一個小姐，或者一個姑娘，卻騎自行車——這太可怕了！”【答案】18.①捷報頻傳②獨善其身（置身事外）③熠熠生輝（璀璨奪目/光彩奪目）19.截至目前（或“到目前為止”），我國有44個項目列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、名冊，總數(shù)位居世界第一。20.C【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。①處，結合上文“中國珠算、二十四節(jié)氣、藏醫(yī)藥浴法、太極拳、送王船、中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關習俗、春節(jié)相繼列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”此處指我國申遺工作不斷有好消息傳來，不斷有項目列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、名冊，可填“捷報頻傳”。捷報頻傳：勝利的消息連續(xù)不斷地傳來。②處，結合“面對共同挑戰(zhàn)，任何人、任何國家都無法”可知，語境強調(diào)面對共同挑戰(zhàn)時，任何人，任何國家都不能只考慮自己，不能只圖自身安穩(wěn)，可填“獨善其身”或“置身事外”。獨善其身：原指獨自修養(yǎng)身心，保持個人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人。置身事外：把自己放在事情之外，毫不關心。③處，此處成語要形容“新加坡‘春到河畔’的巨龍燈飾”的狀態(tài)特點，結合“巨龍燈飾”的特點，可知應突出其光彩閃耀的特點，可填“熠熠生輝”或“璀璨奪目”“光彩奪目”。熠熠生輝：形容光彩閃耀的樣子。璀璨奪目：光輝燦爛耀人眼睛。光彩奪目：形容鮮艷耀眼。【19題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。本處語病有兩處：一是“截至日前”不合邏輯，應為“截至目前”或“到目前為止”。日前：指幾天前。目前：指說話的時候，也就是當下、此刻正在進行的這個時間點或現(xiàn)階段。二是“位居世界總數(shù)第一”語序不當，主語應為“總數(shù)”，應改為“總數(shù)位居世界第一”。【20題解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中破折號的作用是解釋說明。A.破折號表示聲音的延長；B.破折號表示表示意思的轉換、跳躍或轉折；C.破折號表示解釋說明；D.破折號表示總結上文。故選C。（二）（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。成群的無人機在廊坊戲劇幻城升空，它們不停變換著隊形，一會兒擺成雄壯的“萬里長城”，一會形成巍峨的“太行山脈”……在星空映襯下，一幅幅“美麗河北”生動畫卷展現(xiàn)在觀眾面前，贏得陣陣掌聲。第八屆河北省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會廊坊主會場活動于9月22日晚在廊坊市絲綢之路國際藝術交流中心月亮廣場舉辦。其中，“HELLO河北”無人機表演獲得廣泛關注，2000架無人機展示了8幅畫面，在京張體育文化旅游帶、長城文化旅游帶、大運河文化旅游帶、太行山旅游帶和渤海濱海旅游帶這“五帶”畫面中，形成“萬里長城”的無人機群盤踞夜空，從山海關到金山嶺，威武雄壯；無人機群形成巍峨挺拔的“太行山脈”橫亙南北，從西山到王屋山；一輪“紅日”逐漸從山后升起，大家熟知的河北景點，在夜空逐一亮相，猶如一幅幅寫意的中國山水畫，充滿詩意與魅力，為大會增添了光彩。21.請將文中畫線的句子改成句式一致的整句。22.學校校報小記者芳芳，親臨現(xiàn)場一睹盛況，請你代她擬寫一句話短聞。再用一個比喻句來贊嘆，和文末的“猶如一幅幅寫意的中國山水畫”相得益彰。【答案】21.[示例一]無人機群擺成“萬里長城”，盤踞夜空，從山海關到金山嶺，威武雄壯；無人機群形成“太行山脈”，橫亙南北，從西山到王屋山，巍峨挺拔。[示例二]無人機群擺成的“萬里長城”盤踞夜空，從山海關到金山嶺，威武雄壯；無人機群形成的“太行山脈”橫亙南北，從西山到王屋山，巍峨挺拔。22.（1）9月22日晚，第八屆河北省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會在廊坊市絲綢之路國際藝術交流中心月亮廣場舉辦。（2）參考示例：又如（一首首）（溫情的）（山水田園詩）。【解析】【21題解析】本題考查學生變換句式的能力。分析畫線句子：畫線句是無人機形成的圖案。第一個圖案是“萬里長城”，狀態(tài)和位置“盤踞夜空”，范圍“從山海關到金山嶺”，特點“威武雄壯”；第二個圖案是“太行山脈”，狀態(tài)和位置“橫亙南北”，范圍“從西山到王屋山”，特點“巍峨挺拔”。確定基準句并修改：①可采用“無人機群+動詞+圖案，狀態(tài)和位置，范圍，特點”的結構作為基準。將第一句改為：無人機群形成“萬里長城”，盤踞夜空，從山海關到金山嶺，威武雄壯。將第二句改為：無人機群形成“太行山脈”，橫亙南北，從西山到王屋山，巍峨挺拔。為了使句子整飭中又富有變化，還可將第一句的“形成”改為“擺成”。據(jù)此可改寫出示例一。②還可采用“無人機群+動詞+的+圖案+狀態(tài)和位置，范圍，特點”的結構為基準。將第一句改為：無人機群擺成的“萬里長城”盤踞夜空，從山海關到金山嶺，威武雄壯。將第二句改為：無人機群形成的“太行山脈”橫亙南北，從西山到王屋山，巍峨挺拔。為了使句子整飭中又富有變化，還可將第一句的“形成”改為“擺成”。據(jù)此可改寫出示例二。【22題解析】本題考查學生擬寫一句話新聞和仿寫的能力。（1）要抓住新聞的時間、地點和事件來擬寫一句話新聞。材料開頭是對無人機在廊坊戲劇幻城的表演的描述，非核心內(nèi)容；“第八屆河北省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會廊坊主會場活動于9月22日晚在廊坊市絲綢之路國際藝術交流中心月亮廣場舉辦”是新聞核心信息，包含時間“9月22日晚”、地點“廊坊市絲綢之路國際藝術交流中心月亮廣場”、事件是“第八屆河北省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會廊坊主會場活動舉辦”；“其中”以后的內(nèi)容是對此次活動中“無人機”表演的詳細描述，擬寫一句話新聞需要高度概括，此部分忽略不計。綜上，將提煉的時間、地點和事件這些關鍵信息組合為：9月22日晚，第八屆河北省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會在廊坊市絲綢之路國際藝術交流中心月亮廣場舉辦。（2）文末用“猶如一幅幅寫意的中國山水畫”來形容無人機表演的美景，強調(diào)了其詩意與魅力。故而擬寫比喻句需要找到與“中國山水畫”相似且能體現(xiàn)美景與詩意的對象作為喻體，并且句子其他部分要與仿寫句一致。如可選擇“山水田園詩”作為喻體，與“中國山水畫”在詩意與美景上相呼應，同時，可采用定語“一首首”強調(diào)無人機表演畫面的連續(xù)性和多樣性，且與“一幅幅”對應；可采用定語“溫情的”增添情感的色彩，且與“寫意的”對應；“又如”對應“猶如”。綜上可擬寫出：又如一首首溫情的山水田園詩。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。薩特說：“人之自由在于選擇。”即人不是在限定中而是在主動選擇中實現(xiàn)自身的價值；孔子曰：“求仁而得仁，又何怨？”即人要承擔自己選擇的結果。人生總要面臨種種選擇，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。薩特的話強調(diào)人具有主動選擇的自由，且這種自由選擇對實現(xiàn)自身價值至關重要。這意味著人不應被外界束縛，而是要積極主動地去抉擇，通過選擇來塑造自己的人生，實現(xiàn)自我價值。孔子的話重點在于人要對自己的選擇負責，既然選擇了追求“仁”，無論結果如何都不應抱怨，也就是要承擔選擇帶來的后果。綜合來看，材料圍繞“選擇”展開，既涉及選擇的主動性，又涉及對選擇結果的承擔，引導考生思考在人生中面臨各種選擇時應持有的態(tài)度和做法。若寫議論文，可采用“總-分-總”的結構。開頭通過引用材料或講述與選擇相關的小故事引出中心論點，如“人生應主動選擇并擔當結果”。中間部分分幾個段落進行論述，如第一段論述主動選擇的重要性，可列舉一些名人通過主動選擇實現(xiàn)人生價值的例子，像魯迅棄醫(yī)從文，主動選擇以筆為武器喚醒民眾；第二段論述要承擔選擇的后果，如項羽在鴻門宴上選擇放走劉邦，最終導致自己的失敗，他就要承擔這個后果。結尾總結全文，再次強調(diào)中心論點，升華主題。若寫記敘文，可按照事情發(fā)展的順序，講述自己或他人在面臨選擇時的心理活動、選擇過程以及最終承擔的結果。開頭設置懸念，引出選擇的情境，中間詳細敘述選擇的經(jīng)過和內(nèi)心的掙扎，結尾點明通過這次選擇獲得的感悟，如對責任的理解、對成長的認識等。議論文語言要簡潔明了、邏輯嚴謹，在闡述觀點和分析事例時，用詞準確恰當，增強文章的說服力。記敘文語言可生動形象，通過細膩的描寫展現(xiàn)人物的心理和情感，讓讀者產(chǎn)生共鳴。素材選擇：可以選取歷史故事，如藺相如選擇以大局為重，避讓廉頗，最終將相和；也可以選取現(xiàn)代人物事跡，如樊錦詩選擇扎根敦煌，守護文化遺產(chǎn)。還可以從自身生活中選材，如自己在選擇興趣班、文理科時的經(jīng)歷和思考。立意：1.主動選擇，勇?lián)x擇之果。2.人生因選擇與擔當而精彩。3.正確選擇，負責到底鑄人生。河北省廊坊市2024-2025學年高三上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂數(shù)智技術，即數(shù)字化技術與智能化技術的融合應用，是在大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等技術基礎上，通過算法驅動、數(shù)據(jù)賦能和智能化決策來實現(xiàn)效率提升、資源優(yōu)化與創(chuàng)新發(fā)展的技術體系。其中，人工智能（AI）作為通用性最廣泛的關鍵技術，在與影視產(chǎn)業(yè)的交織與互動中，重塑影視文化交流的傳播路徑。比如，數(shù)智技術為中國文化題材創(chuàng)作注入嶄新的生命力。在數(shù)智技術賦能下，中國文化題材將奇觀化的影像呈現(xiàn)在海內(nèi)外觀眾眼前，通過流媒體平臺、社交媒體等傳播渠道，讓傳統(tǒng)文化火到海外，使觀眾深刻體悟中華文化的精神內(nèi)涵。電影《封神第一部：朝歌風云》全片2300多個鏡頭，視效鏡頭有1700多個，將神話故事原本比較難表現(xiàn)的場景、形象，充滿想象力地表現(xiàn)出來，標志中國電影特效創(chuàng)作水平大幅提升，作品已在海外40多個國家和地區(qū)上映，獲得觀眾點贊。數(shù)智技術還帶動主流影視創(chuàng)作的海外傳播。數(shù)字化創(chuàng)作提升作品的視覺沖擊力和感染力，尤其使科幻題材的作品更具現(xiàn)代質(zhì)感。這些作品依托全球流媒體以及社交媒體平臺的廣泛傳播，成為中外影視文化交流的嶄新樣態(tài)。如電影《流浪地球2》用2800多個視效鏡頭以及1000多個個人面部的特效鏡頭，提高了作品的視覺呈現(xiàn)效果，獲得海外受眾喜愛。而在海外社交平臺上，網(wǎng)絡討論、二次創(chuàng)作、模仿視頻等多樣化形式，讓影片所承載的中國文化跨越國界，感動不同文化背景的觀眾。科幻題材電視劇《三體》采用真人動捕、CG渲染、VR場景、三維數(shù)字模型等技術，提升國產(chǎn)科幻題材影視創(chuàng)作水平。作品發(fā)行到美洲、歐洲、大洋洲等地區(qū)，外國網(wǎng)友盛贊：“令人難以置信的好看”可見，數(shù)智技術廣泛應用極大地提高了影視文化的影響力。不過，對中外影視文化交流而言，數(shù)智技術運用是不是越多越好？專家們普遍認為，數(shù)智化前沿技術確實展現(xiàn)出其在對外傳播方面巨大的應用能力，但在技術介入的無限可能性背后，卻潛藏著多重風險與挑戰(zhàn)，“真實感”作為影視文化交流的難題成為了關注的焦點。在版本與性能的飛速迭代中，人工智能軟件不斷降低使用門檻，但隨之而來的卻是數(shù)據(jù)濫用、惡意使用、虛假信息等風險。人工智能對全球性文化元素的拼貼亦引發(fā)了“文化錯位”現(xiàn)象，即脫離原有語境，將不同文化元素進行任意嫁接和跨文化混合，造成歷史記憶與文化內(nèi)涵被稀釋甚至消解。同時，數(shù)智技術推動下的影視文化交流也有逐漸被一種冷峻的技術邏輯所主導的傾向。對技術屬性的過度強調(diào)，使震撼視覺和沉浸體驗取代了交流中的真實互動與情感共鳴，在潛移默化中導致作品的“去情境化”與“淺層化”。對此，學界主張讓技術回歸“人本”的核心價值。正如王宜文教授所言：“我們已進入數(shù)字化時代，很多東西都可以虛擬，但是真實真切的情感體驗永遠是最根本的。”在影像文化交流的語境中，技術的應用必須扎根于真實的情感需求與文化意義之上，以個性化、真實化的技術設計，為人際交流注入更多溫暖情感，這樣才能實現(xiàn)真正意義上的文化對話與情感共鳴。相知無遠近，互鑒有橋梁。數(shù)智技術在文化交流中的角色，不僅僅是一個冰冷的技術工具，而應是跨越時空、連接心靈的橋梁，是深化人與人之間文化對話的催化劑，讓每一個文化交流的瞬間都充滿情感溫度。這樣，影視媒介方能成為數(shù)智時代塑造社會記憶與溝通人類情感的重要力量。（摘編自胡祥，王赫璽《影視作品用數(shù)智技術為文化傳播賦能》）材料二：在文化和科技融合過程中，二者相互奔赴、相互促進，推動了文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。文化為科技提供價值引領、創(chuàng)新資源和審美體驗。科技是一把雙刃劍，它的工具理性若被強調(diào)到極致，可能導致“技術崇拜”的盛行，甚至引發(fā)生態(tài)危機、經(jīng)濟危機等。文化是引導科技向善的鑰匙，強調(diào)人的價值、情感和體驗，促使科技在追求效率的同時，更加關注人的需求和感受，為科技注入人文關懷和社會責任，防止科技發(fā)展偏離人類社會文明進步的航向。文化蘊含著科學的思維方式、深刻的智慧和豐富的知識體系，能為科技創(chuàng)新提供世界觀和方法論意義上的指導、源源不斷的靈感和創(chuàng)意等，使科技更好地理解和滿足人類需求。文化為科技提供審美感知，并在科技主導的世界中孕育美的社會風尚。數(shù)據(jù)、技術等構造出來的沒有感知的物理空間，經(jīng)由文化的點染，才能變?yōu)橥暾摹⒊錆M意蘊與情趣的、活潑的生活世界。科技促進文化形成新的表現(xiàn)形式、傳播方式和產(chǎn)業(yè)形態(tài)。數(shù)字技術的深度運用，能夠把傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉化成數(shù)字形式的文化產(chǎn)品。借助虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術，人們可以沉浸式觀賞歷史場景、藝術作品、文化遺產(chǎn)，文化體驗的交互性和自主性都獲得了極大提升。虛擬現(xiàn)實技術能夠提升文化的表現(xiàn)力，大數(shù)據(jù)推動實現(xiàn)文化內(nèi)容的圖譜化和可視化。在科技的驅動下，運用大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術賦能文化發(fā)展，可以打破時空界限，讓文化場館“動起來”、非遺“熱起來”、文物“活起來”。（摘編自鐘君《做好文化和科技的“融合題”》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.數(shù)智技術中的智能化技術是關鍵技術，包括算法驅動、數(shù)據(jù)賦能和智能化決策。B.《封神第一部：朝歌風云》《流浪地球2》都用大量視效鏡頭來提高視覺效果。C.文化和科技相互奔赴，相互促進，實現(xiàn)融合，將會推動文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。D.虛擬現(xiàn)實技術不僅能提升文化體驗的交互性和自主性，還能提升文化的表現(xiàn)力。2.關于材料一中影視文化交流的“真實感”，下列說法不正確的一項是（）A.會受人工智能軟件不斷降低使用門檻帶來的數(shù)據(jù)濫用、惡意使用、虛假信息等風險的影響。B.會受脫離原有語境，對不同文化元素進行任意嫁接和跨文化混合的“文化錯位”現(xiàn)象影響。C.學界主張讓技術回歸“人本”的核心價值，因為真實真切的情感體驗最根本而無法被模擬。D.破解這一難題，需要把個性化、真實化的技術設計扎根于真實的情感需求與文化意義之上。3.下列選項不適合作為論據(jù)來支撐材料二中第二段觀點的一項是（）A.中國原創(chuàng)3A游戲《黑神話：悟空》，借助傳統(tǒng)建筑的魅力讓游戲者獲得了極致審美體驗。B.“最強唐僧”短視頻用AI技術將唐僧打造為手持高科技武器的超級英雄，引發(fā)網(wǎng)友熱議。C.AI短片《人間煙火氣》傳達“人間煙火氣，最撫凡人心”的理念，令觀眾產(chǎn)生情感共鳴。D.AI短劇《覺醒》在科技的“外衣”下，講述“人”的故事，表達對人性回歸凈土的追求。4.請簡要分析材料一的論證特點。5.老子強調(diào)事物的對立統(tǒng)一的關系，認為這是一種客觀存在的“道”；孔子認為凡事“過猶不及”，應合乎其度，守中庸之道。請結合兩則材料，談談你對二人看法的理解。【答案】1.B2.C3.B4.①采用整體分總（或總分總）、主體對比（或對照）的論證結構。先分別論述數(shù)智技術對影視文化交流的積極作用和風險挑戰(zhàn)，再總結觀點，結構清晰。②論證方法多樣。采用了舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證等多種論證手法，使論證有說服力。③論證語言嚴謹、準確、生動。運用大量的科技術語體現(xiàn)嚴謹性，大量數(shù)據(jù)體現(xiàn)準確性，結尾的比喻生動形象。5.①對立統(tǒng)一指矛盾雙方既是相互排斥的，又是相互依存的，啟示我們要一分為二、全面看問題。兩則材料的論述都體現(xiàn)了這一態(tài)度。材料一先論述數(shù)智技術為影視文化交流帶來的有利影響，再論述其帶來的風險與挑戰(zhàn)。材料二側重談文化與科技的相互依存關系，但也指出了過于強調(diào)科技可能導致的危害。②“過猶不及”、中庸之道指要適度，不要過頭。兩則材料都論述了過度使用技術造成的危害以及合理使用的好處。③老子的對立統(tǒng)一觀念是樸素的辯證法，是道家的世界觀；孔子的中庸之道則是儒家的處事原則，是方法論。中庸之道主張用中正、中和的方式做人做事，是在承認對立，重視統(tǒng)一的基礎上提出的。可見，二人的觀點具有內(nèi)在共通性。【解析】【導語】材料一探討了數(shù)智技術在影視文化傳播中的應用與影響。通過數(shù)智技術，中國傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)獲得了更廣泛的傳播，視覺效果顯著提升，同時也面臨著真實感和文化錯位等潛在問題。文章引用實例展示技術助力文化交流的同時，強調(diào)應關注人文情感。材料二進一步論述文化與科技融合的重要性，強調(diào)文化對科技的人文引導作用，以及科技對文化表現(xiàn)形式的革新推動。整體上文章結合實例和理論論證，邏輯清晰，觀點明確。【1題解析】本題考查學生對相關內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“智能化技術是關鍵技術，包括算法驅動、數(shù)據(jù)賦能和智能化決策”分類無據(jù)。C.“將會推動文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展”錯誤，原文“推動了文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”是既成事實，選項已然變未然。D.“不僅能……還能”錯誤，選項是遞進關系，而材料二最后一段“借助虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術，……文化體驗的交互性和自主性都獲得了極大提升。虛擬現(xiàn)實技術能夠提升文化的表現(xiàn)力……”對虛擬現(xiàn)實技術作用的表述是并列關系，邏輯關系不當。故選B。【2題解析】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。C.強加因果。學界主張讓技術回歸“人本”的核心價值的原因是“對技術屬性的過度強調(diào)”導致作品的“去情境化”與“淺層化”。故選C。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.屬于“文化錯位”，不能證明材料二第二段“文化為科技提供價值引領、創(chuàng)新資源和審美體驗”的觀點。故選B。【4題解析】本題考查學生分析論證特點的能力。論證特點包括：論證結構、論證方法、論證語言、論證方式。①整體分總（或總分總）：材料開篇先分別闡述數(shù)智技術對影視文化交流的積極作用，如在內(nèi)容創(chuàng)作、傳播等方面帶來的便利；接著論述數(shù)智技術給影視文化交流帶來的風險挑戰(zhàn)，像隱私保護、文化單一性等問題。最后總結強調(diào)要全面看待數(shù)智技術對影視文化交流的影響，這種先分述利弊，再總結觀點的結構，符合整體分總（或總分總）結構特點，使文章論述層次分明，條理清晰。主體對比（或對照）：在論述過程中，將數(shù)智技術積極作用與風險挑戰(zhàn)進行對比，突出數(shù)智技術在影視文化交流中呈現(xiàn)的兩面性。通過這種對照，讓讀者更清晰地認識到數(shù)智技術在影視文化交流中的復雜影響，增強了論證的邏輯性和說服力。②論證方法多樣。文中列舉了一些具體影視案例，如某些影片借助數(shù)智技術實現(xiàn)了獨特的視覺效果，從而在文化交流中取得良好效果；或者某些因數(shù)智技術應用不當引發(fā)問題的影視項目，以此具體說明數(shù)智技術在影視文化交流中的作用與風險，使論證更具說服力和可信度，讓讀者更容易理解抽象的觀點。引用了相關專家、學者對于數(shù)智技術與影視文化交流的觀點，或者引用行業(yè)報告中的權威言論，增強論證的權威性和專業(yè)性，為自己的觀點提供有力支撐。整體結構上對積極作用和風險挑戰(zhàn)的對比，強化論證效果。在結尾部分，如將數(shù)智技術比作雙刃劍，生動形象地說明了數(shù)智技術對影視文化交流既有積極的一面，又有消極的一面，使抽象的關系變得通俗易懂，給讀者留下深刻印象。③論證語言嚴謹、準確、生動。運用大量的科技術語，如涉及數(shù)智技術相關的專業(yè)詞匯，準確地描述數(shù)智技術在影視文化交流中的具體應用和影響，體現(xiàn)了對該領域的深入理解和專業(yè)態(tài)度，使論證嚴謹，符合學術或專業(yè)論述的要求。通過大量數(shù)據(jù)來支撐觀點，例如可能列舉了數(shù)智技術在影視傳播范圍擴大的具體數(shù)據(jù)，或者因技術問題導致文化傳播受阻的相關統(tǒng)計數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)能夠精確地說明數(shù)智技術對影視文化交流的影響程度，增強論證的可信度和說服力。結尾使用比喻等修辭手法，使語言生動形象，避免了論述過程中語言的枯燥，使讀者更容易接受和理解文章所表達的觀點，同時也為文章增添了一定的趣味性。【5題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①老子強調(diào)事物存在對立統(tǒng)一的關系，認為這是一種客觀存在的“道”。這種觀點認為矛盾雙方相互排斥又相互依存。例如在現(xiàn)實中，美與丑、善與惡等都是對立統(tǒng)一的關系。材料一在論述數(shù)智技術對影視文化交流的影響時，充分體現(xiàn)了這種對立統(tǒng)一的觀點。一方面，數(shù)智技術為影視文化交流帶來了積極作用，如提升創(chuàng)作效率、拓展傳播渠道等；另一方面，又帶來了風險挑戰(zhàn)，如隱私泄露、文化同質(zhì)化等問題。這就如同事物的兩面，相互對立又相互依存，共同構成了數(shù)智技術在影視文化交流中的復雜局面，啟示我們要全面、一分為二地看待數(shù)智技術。材料二雖側重文化與科技的相互依存關系，但也指出過于強調(diào)科技可能導致的危害。這同樣體現(xiàn)了事物的兩面性，文化與科技相互依存是統(tǒng)一的一面，而過度依賴科技帶來危害則是對立的一面，說明在看待文化與科技關系時，也需要遵循對立統(tǒng)一的觀點，全面認識。②孔子認為凡事“過猶不及”，應合乎其度，守中庸之道。這意味著在處理事情時，要把握適度原則，避免走向過度的極端。兩則材料都體現(xiàn)了這一觀點。材料一中提到數(shù)智技術在影視文化交流中，如果過度使用可能導致一系列問題，如數(shù)據(jù)隱私泄露、文化多樣性受損等；而合理使用則能發(fā)揮其積極作用，促進影視文化交流。材料二同樣指出，在文化與科技融合過程中，過于強調(diào)科技，可能會忽視文化本身的內(nèi)涵和價值，只有適度平衡科技與文化的關系，才能實現(xiàn)良好的發(fā)展，這都體現(xiàn)了“過猶不及”、要遵循適度原則的思想。③老子的對立統(tǒng)一觀念是一種樸素的辯證法，是道家對世界本質(zhì)的一種認識，屬于世界觀范疇。它從宏觀上指出事物存在的普遍規(guī)律，即任何事物都包含著相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面。孔子的中庸之道是儒家的處事原則，屬于方法論范疇。它強調(diào)在承認事物存在對立統(tǒng)一的基礎上，主張用中正、中和的方式做人做事，以達到一種平衡和諧的狀態(tài)。中庸之道是在承認對立、重視統(tǒng)一的基礎上提出的，與老子的對立統(tǒng)一觀念具有內(nèi)在共通性。二者都認識到事物的復雜性和兩面性，老子側重于從哲學層面揭示事物的本質(zhì)規(guī)律，孔子則側重于從實踐層面提供應對事物的方法，共同為我們認識和處理問題提供了深刻的思想指導。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從福田到寶水喬葉正月十七，睜開眼，窗外已經(jīng)大白。看了一眼手機，六點整。四點半時還在床上烙餅，就算五點睡著，也不過是一個鐘頭的覺。外面很靜。白天時年味兒還在，大街上偶爾還有人拎著花花綠綠的年貨匆忙行走，“恭喜恭喜恭喜你”的歌聲還在路邊店里喧囂，熟人見面打招呼還說著“不出正月都是年”的話。可一到夜里，突然就靜了下來。靜把這一切熱鬧利利落落地一收，誰都知道這個年算是過完了。擱到小時候的福田莊，即使是正月十七，也還是有點兒意思的。因要落花燈，中午要吃落燈面。夜里又是老鼠的好日子，“十七十八，耗子成家”，晚飯便要包餃子，奶奶一邊包餃子一邊說這是捏老鼠嘴呢，叫它們再也不能偷吃糧食亂咬衣裳。肯定是睡不著了。墊高了枕頭半坐著刷微信，刷了兩下就看到了老原昨晚轉的一則新聞，是政府官網(wǎng)公布的省“美麗村莊”示范村的入選名單，一共六個。排在第一個的就是寶水村。就點了個贊。他立馬私信過來，民宿已基本收拾妥了，去村里看看？他又跟來了一條：擇日不如撞日，就今天吧。失眠是個廝纏二十多年的老冤家。于是我強打精神去跑各大醫(yī)院的睡眠科，吃各種效力的安眠藥，試用渠道多樣的民間偏方，去健身房游泳，通通收效甚微。若是明天出門，我今晚八點就洗漱完畢，兢兢業(yè)業(yè)地上床臥著，像母雞孵蛋似的，巴望著能順利地孵出一點兒毛茸茸的睡意。漫漫長夜，仿佛全世界的人都在床上，唯有你被踢到了床下。漫漫長夜，就這樣被盹兒切割成了一個又一個逗號。打盹兒時也沒閑著，總是在做夢。奶奶、父親，這些活著再也見不到的人，總是會來到夢里。親人若要隔世相見，也只有夢。他們在夢中走路，做事，說話，一顰一笑，栩栩如生。第一次發(fā)現(xiàn)自己能在鄉(xiāng)下睡好，是在去年初夏。酒店和一個村莊毗鄰著，雞犬相聞。入住時是下午，離晚飯時間還早，我便溜出去散步。正值麥收剛過，村里的水泥路被晾曬的麥子占據(jù)了一半，只能容農(nóng)用機動車單行。我小心翼翼地走著，時不時需得踩個一腳半腳在麥子上。陽光溫熱。家家農(nóng)戶的平房頂上也都曬著麥子，麥香氤氳浮起。樹葉上敷著一層淡淡的灰塵，布谷鳥的叫聲從很遠的地方渺然傳來。有老婦人穿著黃舊的白汗衫坐在門口，懷里抱著孩子，孩子的涎水順著嘴角淌成晶瑩的一掛，老婦人一邊給孩子打著扇子，一邊點著頭打盹兒。那天晚上，關了空調(diào)，錯開一條窗縫，在鄉(xiāng)村的氣息里，我睡得很好。這讓我推測：鄉(xiāng)下或許能治我這失眠？辦好了手續(xù)，翌日便讓老原給我找合適的村子。還有比福田莊更合適的村子？他問。福田莊已經(jīng)快拆沒了。我說。他做恍然大悟狀。問我什么樣的村子才行。我說，雖然不知道什么村子行，卻知道什么村子不行。那種沒有一點兒熱乎氣兒的荒涼破敗的村子不行。已經(jīng)成了旅游景點的那些大紅大紫的村子也不行，生意人扎堆兒，沒有了原本的鄉(xiāng)村味兒。老原抽了兩根煙，方才道，要不，去我老家吧。寶水村可巧還都符合你的條件。我正尋思著把老宅弄成一個民宿來著。等拾掇好了，你盡管去住，順便幫我照管一下。認識了二十來年，老原提到寶水村的次數(shù)在記憶里屈指可數(shù)，也因此他說在老家做民宿便讓我頗為意外，說，沒想到你對老家還挺有