高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省NT20名校聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，聚族而居構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中成員的血緣和地緣關(guān)系，通常叫做“鄉(xiāng)親們”。當(dāng)然，有血緣和地緣的關(guān)系并不因此互相之間就沒(méi)有矛盾或者沖突，但因?yàn)樵摼W(wǎng)絡(luò)突出了人情的重要性，從而使得矛盾與沖突發(fā)生的方式發(fā)生改變，比如不能正面沖突或公然決裂，而是面和心不和，彼此有很多積怨，但不到萬(wàn)不得已，始終維持著表面和諧。“親情”的意思不適用于宗親以外的人際關(guān)系，所以從更廣泛的意義上講，“人情”就更為適合于表達(dá)更多場(chǎng)景中的關(guān)系運(yùn)行。人情，作為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還具有更加一般性的含義，用來(lái)表達(dá)中國(guó)人對(duì)世態(tài)或者人世間的認(rèn)知，比如天理人情、風(fēng)土人情、人情世故等。總之，所謂“人情”是對(duì)中國(guó)人人性、人格與關(guān)系的基本理解。人情處于地方網(wǎng)絡(luò)中，也可以合并起來(lái)叫做“人情網(wǎng)”，這其中一個(gè)非常重要的前提條件就是這張網(wǎng)的相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)然，從實(shí)際情況來(lái)看，人情網(wǎng)越封閉越好，因?yàn)樵诖司W(wǎng)中所發(fā)生的人情必須要有回報(bào)，雖然這個(gè)回報(bào)無(wú)法預(yù)期，但不能沒(méi)有，而且常常是回報(bào)的總是比施與的要多一些。一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他概念來(lái)表達(dá)，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有針對(duì)性的回報(bào)，誰(shuí)報(bào)答誰(shuí)，誰(shuí)欠誰(shuí)，都很清楚。正因?yàn)槿饲榫W(wǎng)比較穩(wěn)定，因此如果一個(gè)人情這輩子還不了，也可以下一代來(lái)償還。如果人情網(wǎng)不那么穩(wěn)定，其中的成員處于社會(huì)流動(dòng)中，也就是說(shuō)，需要報(bào)答的人或者欠人情的人都離開(kāi)了，那么人情運(yùn)行也就解體了。當(dāng)然，作為一種文化觀念，在現(xiàn)代社會(huì)，人群的確發(fā)生了比較大的社會(huì)流動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，我們就得看一看家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)是否還存在。如果是存在的，那么一個(gè)人或一個(gè)家庭雖然整年都在外面流動(dòng)，比如打工、上學(xué)或移居城市，但他在一些特定的時(shí)候還是要回到家鄉(xiāng)，比如具有豐富傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的春節(jié)對(duì)中國(guó)人來(lái)講意義就非常重大，這是中國(guó)人回家的日子。很多情況下，無(wú)論一個(gè)人流動(dòng)到多遠(yuǎn)的地方，他都會(huì)在春節(jié)之日回到他的家鄉(xiāng)，那里有他的父老鄉(xiāng)親，也有“拜年”活動(dòng)，人情網(wǎng)中的成員都需要通過(guò)此時(shí)段的人情往來(lái)來(lái)穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。如果一個(gè)移居外地者，無(wú)論如何都不再回到家鄉(xiāng)，那么就等于宣告這里的人情沒(méi)有了。（摘編自翟學(xué)偉《中國(guó)人的人情與面子》）材料二：血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一處。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義，村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的，血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴(lài)的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴(lài)于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著付賬，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往、維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲椋簿蜔o(wú)需往來(lái)了。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。“錢(qián)上往來(lái)”就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義的說(shuō)是生意經(jīng)，或是商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”（外地人）的地位有了特殊的方便了。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢(qián)，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開(kāi)店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.就人際關(guān)系而言，“人情”既可以用以表達(dá)宗親以?xún)?nèi)的關(guān)系，也可以用以表達(dá)宗親以外的其他親近關(guān)系。B.人情網(wǎng)有一個(gè)重要的前提條件就是相對(duì)穩(wěn)定性，一旦其中的成員處于社會(huì)流動(dòng)中，人情網(wǎng)就不存在了。C.在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人和地的因緣被固定了，地緣是血緣的投影，血緣和地緣合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。D.社會(huì)生活越發(fā)達(dá)，人際往來(lái)越繁重，為了更好地維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡，就需要“當(dāng)場(chǎng)算清”了。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料都提到了“人情”，材料一中“人情”的含義更為廣泛，是對(duì)中國(guó)人人性、人格與關(guān)系的基本理解。B.兩則材料都認(rèn)為在關(guān)系穩(wěn)定的人情社會(huì)中，人與人之間不會(huì)發(fā)生正面沖突，即便心不和，也會(huì)維持表面的和諧。C.兩則材料都認(rèn)為回報(bào)是維持人情關(guān)系的必要環(huán)節(jié)，并且一般而言，回報(bào)的總要比施與的多一些，以便長(zhǎng)久來(lái)往。D.兩則材料都提到了導(dǎo)致人情結(jié)束的原因，材料一提到移居者水不歸鄉(xiāng)導(dǎo)致斷交，材料二提到兩相清算導(dǎo)致斷交。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》）B.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。（《增廣賢文》）C.戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。（陶淵明《歸園田居》）D.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。（王維《九月九日憶山東兄弟》）4.為什么村子里開(kāi)店面的“大多是外邊來(lái)的‘新客’”？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.春節(jié)將至，即便春運(yùn)緊張，大多數(shù)人也不會(huì)停下回鄉(xiāng)的腳步。這反映了中國(guó)人的哪些心理？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。【答案】1.B2.B3.D4.①開(kāi)店需要“當(dāng)場(chǎng)算清”的“錢(qián)上往來(lái)”，無(wú)法在親密社群內(nèi)部展開(kāi)。

②“新客”與村人沒(méi)有血緣和地緣關(guān)系，村人和他才好意思講價(jià)錢(qián)。5.①重視親情。春節(jié)返鄉(xiāng)與宗親團(tuán)聚，維持親密的血緣關(guān)系。

②看重人情。在春節(jié)這一特定時(shí)段進(jìn)行拜年等人情往來(lái)活動(dòng)以穩(wěn)定人情網(wǎng)絡(luò)。

③眷戀故土。“血緣和地緣合一”的特征使中國(guó)人眷戀故土的情結(jié)扎根于心，春節(jié)返鄉(xiāng)可慰藉思鄉(xiāng)之情。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章通過(guò)兩則材料探討了中國(guó)傳統(tǒng)人情社會(huì)的結(jié)構(gòu)與特征。材料一著重分析了人情在中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)地位及其在地緣和血緣共同作用下的穩(wěn)定性，強(qiáng)調(diào)人情的回報(bào)機(jī)制和不易流動(dòng)的特性。材料二則認(rèn)為地緣是血緣的投影，并指出在密切的血緣社群中，人情是無(wú)法清算的關(guān)鍵因素。兩則材料共同揭示了人情關(guān)系中倫理和經(jīng)濟(jì)層面的復(fù)雜交織，以及社會(huì)流動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)人情關(guān)系的挑戰(zhàn)。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“一旦其中的成員處于社會(huì)流動(dòng)中，人情網(wǎng)就不存在了”錯(cuò)，材料一第二段“如果人情網(wǎng)不那么穩(wěn)定，其中的成員處于社會(huì)流動(dòng)中，也就是說(shuō)，需要報(bào)答的人或者欠人情的人都離開(kāi)了，那么人情運(yùn)行也就解體了”，這句話的主要意思是：人情網(wǎng)中的人員處于社會(huì)流動(dòng)中時(shí)，若回來(lái)則可以穩(wěn)定人情網(wǎng)；而不回來(lái)意味著人情運(yùn)行解體，也就是這個(gè)人退出這個(gè)“網(wǎng)”。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的能力。B.“人與人之間不會(huì)發(fā)生正面沖突，即便心不和，也會(huì)維持表面的和諧”錯(cuò)。一是材料二說(shuō)“親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)”，沒(méi)有明確指出題干中的這兩點(diǎn)；二是材料一說(shuō)“但不到萬(wàn)不得已，始終維持著表面和諧”，并非任何情況下都會(huì)維持表面和諧。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中講到人情網(wǎng)的穩(wěn)定性，以及春節(jié)等特定節(jié)日對(duì)中國(guó)人回歸家鄉(xiāng)和維系人情網(wǎng)絡(luò)的重要性。A.表達(dá)只要心能安定，哪里都是故鄉(xiāng)，與材料觀點(diǎn)相悖；B.揭示嫌貧愛(ài)富的社會(huì)現(xiàn)象，與材料觀點(diǎn)不吻合；C.描繪田園生活的自在安寧，與材料觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。D.“每逢佳節(jié)倍思親”契合人在外地生活時(shí)的歸屬感和思鄉(xiāng)情感，與材料一加強(qiáng)人情網(wǎng)聯(lián)系的觀點(diǎn)一致，適合作為論據(jù)支撐。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①材料二寫(xiě)到“貨幣是清算的單位和媒介……‘錢(qián)上往來(lái)’就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)”，而親密社群中“最怕‘算賬’……‘清算’等于絕交”。因此，村子里的人情社會(huì)無(wú)法展開(kāi)清算行為，而開(kāi)店需要“錢(qián)上往來(lái)”，正適合由外地人完成。②對(duì)于“新客”而言，“村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢(qián)，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情”，這顯示出因?yàn)闆](méi)有血緣和地緣的聯(lián)系，村人與“新客”之間可以純粹以經(jīng)濟(jì)利益為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行交易，沒(méi)有人情的負(fù)擔(dān)和約束，使他們能更直觀和簡(jiǎn)潔地進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，因此“新客”成為開(kāi)店的主導(dǎo)力量。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括的能力。①重視親情：“親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條”，這體現(xiàn)了血緣維持親密關(guān)系的重要性，在春節(jié)期間，返鄉(xiāng)和宗親團(tuán)聚體現(xiàn)了對(duì)親情的重視，“親密的共同生活中各人互相依賴(lài)的地方是多方面和長(zhǎng)期的”。②看重人情：“那里有他的父老鄉(xiāng)親，也有‘拜年’活動(dòng)，人情網(wǎng)中的成員都需要通過(guò)此時(shí)段的人情往來(lái)來(lái)穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)”，春節(jié)期間的拜年活動(dòng)不僅是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，更是維系親情與人情的重要方式，通過(guò)相互拜年、走訪親友等舉動(dòng)穩(wěn)定人情網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)了中國(guó)人特別看重人情的心理需求和文化傳統(tǒng)。③眷戀故土：原文中提到“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。‘生于斯，死于斯’把人和地的因緣固定了……血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”，這表明血緣與地緣的結(jié)合讓鄉(xiāng)土成為中國(guó)人情感的深厚根基。在傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)土不僅是親情維系的場(chǎng)所，更承載著故鄉(xiāng)情結(jié)和文化記憶，春節(jié)時(shí)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子返鄉(xiāng)，是為了與故土重新聯(lián)結(jié)，從而慰藉內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我與地壇（節(jié)選）史鐵生設(shè)若有一位園神，他一定早已注意到了，這么多年我在這園里坐著，有時(shí)候是輕松快樂(lè)的，有時(shí)候是沉郁苦悶的，有時(shí)候優(yōu)哉游哉，有時(shí)候犧惶落寞，有時(shí)候平靜而且自信，有時(shí)候又軟弱，又迷茫。其實(shí)總共只有三個(gè)問(wèn)題交替著來(lái)騷擾我，來(lái)陪伴我。第一個(gè)是要不要去死，第二個(gè)是為什么活，第三個(gè)，我干嘛要寫(xiě)作。現(xiàn)在讓我看看，它們迄今都是怎樣編織在一起的吧。你說(shuō)，你看穿了死是一件無(wú)需乎著急去做的事，是一件無(wú)論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過(guò)的事，便決定活下去試試？是的，至少這是很關(guān)鍵的因素。為什么要活下去試試呢？好像僅僅是因?yàn)椴桓市模瑱C(jī)會(huì)難得，不試白不試，腿反正是完了，一切仿佛都要完了，但死神很守信用，試一試不會(huì)額外再有什么損失，說(shuō)不定倒有額外的好處呢是不是？我說(shuō)過(guò)，這一來(lái)我輕松多了，自由多了。為什么要寫(xiě)作呢？作家是兩個(gè)被人看重的字，這誰(shuí)都知道。為了讓那個(gè)躲在園子深處坐輪椅的人，有朝一日在別人眼里也稍微有點(diǎn)光彩，在眾人眼里也能有個(gè)位置，哪怕那時(shí)再去死呢也就多少說(shuō)得過(guò)去了：開(kāi)始的時(shí)候就是這樣想。我?guī)е咀雍凸P，到園中找一個(gè)最不為人打擾的角落，偷偷地寫(xiě)。那個(gè)愛(ài)唱歌的小伙子在不遠(yuǎn)的地方一直唱。要是有人走過(guò)來(lái)，我就把本子合上把筆叼在嘴里。我怕寫(xiě)不成反落得尷尬。可是你寫(xiě)成了，而且發(fā)表了。人家說(shuō)我寫(xiě)的還不壞，他們甚至說(shuō)：真沒(méi)想到你寫(xiě)得這么好。我心說(shuō)你們沒(méi)想到的事還多著呢。我確實(shí)有整整一宿高興得沒(méi)合眼。我很想讓那個(gè)唱歌的小伙子知道，因?yàn)樗母枰伯吘故浅貌诲e(cuò)。我告訴我的長(zhǎng)跑家朋友的時(shí)候，長(zhǎng)跑家很激動(dòng)，他說(shuō)好吧，我玩命跑，你玩命寫(xiě)。這一來(lái)你中了魔了，整天都在想哪一件事可以寫(xiě)，哪一個(gè)人可以讓你寫(xiě)成小說(shuō)。是中了魔了，我走到哪兒想到哪兒，在人山人海里只尋找小說(shuō)。要是有一種小說(shuō)試劑就好了，見(jiàn)人就滴兩滴看他是不是一篇小說(shuō)：要是有一種小說(shuō)顯影液就好了，把它潑滿(mǎn)全世界看看都是哪兒有小說(shuō)。中了魔了，那時(shí)我完全是為了寫(xiě)作活著。結(jié)果你又發(fā)表了幾篇，并且出了一點(diǎn)小名，可這時(shí)你越來(lái)越感到恐慌。我忽然覺(jué)得自己活得像個(gè)人質(zhì)，被一個(gè)什么陰謀抓了來(lái)當(dāng)人質(zhì)，不定哪天被處決，不定哪天就完蛋。你擔(dān)心要不了多久你就會(huì)文思枯竭，那樣你就又完了。憑什么我總能寫(xiě)出小說(shuō)來(lái)呢？憑什么那些適合作小說(shuō)的生活素材就總能送到一個(gè)截癱者跟前來(lái)呢？人家滿(mǎn)世界跑都有枯竭的危險(xiǎn)，而我坐在這園子里憑什么可以一篇接一篇地寫(xiě)呢？你又想到死了。我想見(jiàn)好就收吧。當(dāng)一名人質(zhì)實(shí)在是太累了太緊張了，太朝不保夕了。可你并沒(méi)有去死。這說(shuō)明什么？是的，我還是想活。可我為什么還想活呢？因?yàn)槟氵€想得到點(diǎn)什么、你覺(jué)得你還是可以得到點(diǎn)什么的，比如說(shuō)愛(ài)情，比如說(shuō)價(jià)值之類(lèi)，人真正的名字叫欲望。這不對(duì)嗎？我不該得到點(diǎn)什么嗎？沒(méi)說(shuō)不該。可我為什么活得恐慌，就像個(gè)人質(zhì)？后來(lái)你明白了，你明白你錯(cuò)了，活著不是為了寫(xiě)作，而寫(xiě)作是為了活著。你明白了這一點(diǎn)是在一個(gè)挺滑稽的時(shí)刻。那天你又說(shuō)你不如死了好，你的一個(gè)朋友勸你：你不能死，你還得寫(xiě)呢，還有好多好作品等著你去寫(xiě)呢。這時(shí)候你忽然明白了，你說(shuō)：只是因?yàn)槲一钪也挪坏貌粚?xiě)作。或者說(shuō)只是因?yàn)槟氵€想活下去，你才不得不寫(xiě)作。是的，這樣說(shuō)過(guò)之后我竟然不那么恐慌了。就像你看穿了死之后所得的那份輕松？一個(gè)人質(zhì)報(bào)復(fù)一場(chǎng)陰謀的最有效的辦法是把自己殺死。我看出我得先把我殺死在市場(chǎng)上，那樣我就不用參加搶購(gòu)題材的風(fēng)潮了。你還寫(xiě)嗎？還寫(xiě)。你真的不得不寫(xiě)嗎？人都忍不住要為生存找一些牢靠的理由。你不擔(dān)心你會(huì)枯竭了？我不知道，不過(guò)我想，活著的問(wèn)題在死前是完不了的。這下好了，您不再恐慌了不再是個(gè)人質(zhì)了，您自由了。算了吧你，我怎么可能自由呢？別忘了人真正的名字是：欲望。所以您得知道，消滅恐慌的最有效的辦法就是消滅欲望。可是我還知道，消滅人性的最有效的辦法也是消滅欲望。那么，是消滅欲望同時(shí)也消滅恐慌呢?還是保留欲望同時(shí)也保留人生？我在這園子里坐著，我聽(tīng)見(jiàn)園神告訴我：每一個(gè)有激情的演員都難免是一個(gè)人質(zhì)。每一個(gè)懂得欣賞的觀眾都巧妙地粉碎了一場(chǎng)陰謀。每一個(gè)乏味的演員都是因?yàn)樗弦詾檫@戲劇與自己無(wú)關(guān)。每一個(gè)倒霉的觀眾都是因?yàn)樗偸亲秒x舞臺(tái)太近了。我在這園子里坐著，園神成年累月地對(duì)我說(shuō)：孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)于“為什么活”，作者覺(jué)得自己最初只是出于不甘心，后來(lái)是為了寫(xiě)作，最后明白自己是為了得到愛(ài)情和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。B.“我心說(shuō)你們沒(méi)想到的事還多著呢”，暗含著作者對(duì)那些說(shuō)“真沒(méi)想到你寫(xiě)得這么好”的人低估了他的寫(xiě)作水平的不滿(mǎn)。C.文章發(fā)表后，作者很想讓那個(gè)唱歌的小伙子知道，一方面是感激小伙子一直陪伴自己寫(xiě)作，另一方面是想以此激勵(lì)小伙子。D.作者覺(jué)得人是不應(yīng)該消滅欲望的，雖然欲望可能會(huì)導(dǎo)致人成為“人質(zhì)”、感到恐慌，但消滅了欲望也意味著消滅了人性。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中將地壇擬人化為園神，在作者筆下，這位園神是一位長(zhǎng)者，也是一位智者，這既顯示了創(chuàng)作的匠心，也表明了作者對(duì)地壇的深厚感情。B.文中大量使用問(wèn)句，有設(shè)問(wèn)，有反問(wèn)，有疑問(wèn)，這與開(kāi)篇所寫(xiě)的“我”復(fù)雜多變的情緒形成呼應(yīng)，也與全文“我”沒(méi)有一刻安寧的心境相吻合。C.文章語(yǔ)言質(zhì)樸而不乏生動(dòng)，如寫(xiě)“我”“中了魔了”，希望見(jiàn)人就滴“小說(shuō)試劑”，把“小說(shuō)顯影液”潑滿(mǎn)全世界，幽默風(fēng)趣，富有畫(huà)面感。D.文章蘊(yùn)含哲思，關(guān)于“生與死”的思考，關(guān)于“人質(zhì)”的體會(huì)，關(guān)于“演員和觀眾”的感悟以及“罪孽和福祉”的說(shuō)法，都充滿(mǎn)思辨意味。8.付諸實(shí)踐后，在“寫(xiě)作”這件事情上，作者經(jīng)歷了怎樣的心理變化？請(qǐng)概括說(shuō)明。9.作者在文中多處交替使用“我”和“你”來(lái)稱(chēng)呼自己，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.D7.B8.①開(kāi)始寫(xiě)作時(shí)害怕自己寫(xiě)不成，內(nèi)心忐忑。②文章發(fā)表后得到贊許，感到高興，對(duì)寫(xiě)作著迷。③因?qū)懽鞒雒螅瑩?dān)心文思枯竭，感到恐慌。④明白“活著不是為了寫(xiě)作，而寫(xiě)作是為了活著”后，感到輕松。9.①使用“我”，便于直接敘述自己的經(jīng)歷，直白地表露所思所想。②使用“你”，轉(zhuǎn)換視角，便于客觀冷靜地對(duì)自己的心理、行為進(jìn)行審視和分析。③交替使用“我”和“你”，形成對(duì)話式的自訴自省，便于呈現(xiàn)作者糾結(jié)、焦慮、突圍的心路歷程。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章是史鐵生對(duì)自我存在與寫(xiě)作目的的深刻反思。他通過(guò)地壇這一意象，圍繞生存的意義、寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)與內(nèi)心的矛盾展開(kāi)。文章以地壇為背景，將內(nèi)心的掙扎與追尋通過(guò)擬人的園神表達(dá)出來(lái)。史鐵生在文中探討死亡與生存、欲望與人性、寫(xiě)作與生活的緊張關(guān)系，展現(xiàn)出一個(gè)作家在殘酷現(xiàn)實(shí)中的自我救贖與智慧契悟，富有哲思和人文關(guān)懷。文中采用自問(wèn)自答的方式，呈現(xiàn)復(fù)雜情感與心理斗爭(zhēng)。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。A.“最后明白自己是為了得到愛(ài)情和實(shí)現(xiàn)價(jià)值”錯(cuò)，愛(ài)情和價(jià)值只是作者說(shuō)自己活著是“想得到點(diǎn)什么”時(shí)舉的例子，代表著一個(gè)人活下去的理由，但并非最終明確活著就是為了追求這兩個(gè)具體的目標(biāo)，作者強(qiáng)調(diào)的是活著的意義與欲望的關(guān)系，這種舉例僅用來(lái)說(shuō)明追求的方向，而不是真正的動(dòng)力與終極目標(biāo)。B.“低估了他的寫(xiě)作水平的不滿(mǎn)”錯(cuò)，“真沒(méi)想到你寫(xiě)得這么好”是人們對(duì)作者的肯定和贊揚(yáng)，并非低估了作者的寫(xiě)作水平，因此“我心說(shuō)你們沒(méi)想到的事還多著呢”是表現(xiàn)作者內(nèi)心的小得意而非不滿(mǎn)。C.“感激小伙子一直陪伴自己寫(xiě)作”錯(cuò)，文中只寫(xiě)到作者偷偷寫(xiě)作時(shí)，小伙子在遠(yuǎn)處一直唱歌，小伙子并沒(méi)有一直陪伴他寫(xiě)作。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“也與全文‘我’沒(méi)有一刻安寧的心境相吻合”錯(cuò)，這些問(wèn)句顯示出了“我”起伏的心境，而“我”的心境并非全文中都“沒(méi)有一刻安寧”。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的心理變化的能力。①在作者開(kāi)始寫(xiě)作的時(shí)候，他“帶著本子和筆，到園中找一個(gè)最不為人打擾的角落，偷偷地寫(xiě)”，并且“要是有人走過(guò)來(lái)，我就把本子合上把筆叼在嘴里”。這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)清楚地傳達(dá)出作者初始寫(xiě)作時(shí)的忐忑和不安，他害怕寫(xiě)不成，擔(dān)心別人看到自己在寫(xiě)作時(shí)可能遭遇的尷尬，這種心理上的不安伴隨著他對(duì)寫(xiě)作的初步嘗試，是他付諸寫(xiě)作實(shí)踐最初的內(nèi)心體驗(yàn)。②“我確實(shí)有整整一宿高興得沒(méi)合眼”，文章發(fā)表并且得到贊賞后，作者享受到了成功的喜悅，寫(xiě)作成為一種讓他著迷的激情，他“四處尋找小說(shuō)題材”，“整天都在想哪一件事可以寫(xiě)，哪一個(gè)人可以讓你寫(xiě)成小說(shuō)”，這種沉浸感表露無(wú)遺。③“而我坐在這園子里憑什么可以一篇接一篇地寫(xiě)呢”，在獲得一些名望后，作者隨即陷入對(duì)未來(lái)的恐慌，擔(dān)憂自己靈感枯竭，尤其是在坐輪椅的情況中對(duì)寫(xiě)作產(chǎn)生巨大的壓力，好比“人質(zhì)”被陰謀挾持。④“活著不是為了寫(xiě)作，而寫(xiě)作是為了活著”，作者最終從陰影中走出，理解到寫(xiě)作只是生活的方式之一，而非目的。因此，他感覺(jué)到一份輕松“是的，這樣說(shuō)過(guò)之后我竟然不那么恐慌了”，這理解幫助他緩解了之前的壓力。【9題解析】本題考查學(xué)生賞析敘述人稱(chēng)的能力。①通過(guò)使用“我”，作者能更加直接地?cái)⑹鲎约旱慕?jīng)歷，表達(dá)內(nèi)心深處的真實(shí)感受，文中說(shuō)“我心說(shuō)你們沒(méi)想到的事還多著呢”，這表露了作者在面對(duì)讀者反饋時(shí)的真實(shí)反應(yīng)，這種直白的表述方式讓讀者能清晰地理解作者的所思所想，增加了敘述的真實(shí)性和親切感。②使用“你”使作者能夠以旁觀者的視角審視自身，正如文中所述“你說(shuō)，你看穿了死是一件無(wú)需乎著急去做的事……”，通過(guò)自問(wèn)自答的形式，作者以“你”來(lái)反思自己在面對(duì)生死選擇時(shí)的內(nèi)心掙扎，將內(nèi)心深處的矛盾和思考呈現(xiàn)出來(lái)。這樣的視角轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)了文章的思辨性，折射出作者對(duì)自身生存意義的深入探究和對(duì)寫(xiě)作意義的反思，增加了行文的客觀性與深度。③原文中“我在這園子里坐著”“你說(shuō)，我心說(shuō)你們沒(méi)想到的事還多著呢”，通過(guò)“我”的深陷情緒與“你”的自我對(duì)話，揭示了作者從思考“為什么活”到“只是因?yàn)槟氵€想活下去，你才不得不寫(xiě)作”的轉(zhuǎn)變，表達(dá)了內(nèi)心的矛盾與逐步達(dá)成的和解。交替使用，使得“我”和“你”仿佛在對(duì)話，讓作者可以在對(duì)話中理清自己的思緒，反映出他內(nèi)心的矛盾與掙扎，以及尋找前進(jìn)方向的過(guò)程。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：愈發(fā)言真率，無(wú)所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。鳳翔法門(mén)寺有護(hù)國(guó)真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)，其書(shū)本傳法，三十年一開(kāi)，開(kāi)則歲豐人泰。元和十四年正月，上令中使杜英奇押宮人三十人，持香花赴臨皋驛迎佛骨。自光順門(mén)入大內(nèi)，留禁中三日，乃送諸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。愈素不喜佛，上疏諫之。疏奏，憲宗怒甚，出疏以示宰臣，將加極法。裴度、崔群奏曰：“韓愈上忤尊聽(tīng)，誠(chéng)宜得罪，然而非內(nèi)懷忠懇，不避黜責(zé)，豈能至此？伏乞稍賜寬容，以來(lái)諫者。”上曰：“愈言我奉佛太過(guò)，我猶為容之。至謂東漢奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也?愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦！”于是人情驚惋，乃至國(guó)戚諸貴，亦以罪愈太重，因事言之，乃貶為潮州刺史。（節(jié)選自《舊唐書(shū)·韓愈傳》）材料三：自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣談笑而麾之天下靡然從公復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎?（節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。獨(dú)韓文公起A布衣B談笑C而麾之D天下E靡然從公G復(fù)歸于正11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.恥，以……為恥，是意動(dòng)用法，與材料二中“以來(lái)諫者”的“來(lái)”用法不同。B.元和，與《登泰山記》中“余以乾隆三十九年十二月”的“乾隆”都屬于年號(hào)。C.乃，卻、竟然，與材料一中“今其智乃反不能及”的“乃”用法和意思都相同。D.奪，勝過(guò)，與《論語(yǔ)》中“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的“奪”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈認(rèn)為士大夫們看不起巫醫(yī)樂(lè)師百工這些人，而如今他們的見(jiàn)識(shí)又比不上這些人，這種現(xiàn)象很是令人奇怪。B.對(duì)釋迦文佛的手指骨，上至王侯公卿士大夫，下至平民百姓，都爭(zhēng)先追崇，有的百姓甚至為此不惜破產(chǎn)、自殘。C.皇帝認(rèn)為韓愈狂妄，不可饒恕，人們因此十分驚懼，而國(guó)戚權(quán)貴們也認(rèn)為韓愈罪過(guò)太重，進(jìn)言貶謫他為潮州刺史。D.蘇軾認(rèn)為韓愈影響改變了東漢以來(lái)儒家之道喪失、文風(fēng)敗壞的局面，堪稱(chēng)頂天立地、關(guān)系盛衰、正氣浩然之人。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（2）韓愈上忤尊聽(tīng)，誠(chéng)宜得罪，然而非內(nèi)懷忠懇，不避黜責(zé)，豈能至此？14.韓愈“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”的特點(diǎn)在三則材料中有何體現(xiàn)？請(qǐng)分別說(shuō)明。【答案】10.BDG11.C12.C13.（1）他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺(jué)得近乎諂媚。（2）韓愈犯上違逆陛下，確實(shí)應(yīng)當(dāng)治罪，然而如果不是心懷忠誠(chéng)，不懼怕被罷官責(zé)罰，他怎么能做到這樣？14.①材料一：韓愈在《師說(shuō)》中直言批判士大夫恥于從師的言行。②材料二：韓愈上疏諫言皇帝奉佛太過(guò)，指出奉佛會(huì)招致皇帝短命，言辭尖銳。③材料三：（蘇軾評(píng)價(jià)）韓愈為盡忠心不懼觸怒皇帝。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文圍繞韓愈的人格特點(diǎn)及其影響展開(kāi)。材料一摘自《師說(shuō)》，通過(guò)批評(píng)士大夫不肯拜師之風(fēng)，表現(xiàn)韓愈對(duì)教育與學(xué)習(xí)精神的重視；材料二節(jié)選自《舊唐書(shū)》，講述韓愈因上疏反對(duì)迎奉佛骨而觸怒皇帝，被貶潮州，顯示其忠誠(chéng)直率；材料三出自蘇軾的贊美文章，贊揚(yáng)韓愈在文風(fēng)和儒道復(fù)興上的貢獻(xiàn)。三則材料一同展現(xiàn)了韓愈的勇氣、直言無(wú)畏與道德風(fēng)范，尤其是在文化復(fù)興中的重要地位。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：唯獨(dú)韓文公從平民中崛起，談笑著指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人沒(méi)有不跟從他的，儒家之道和文風(fēng)又回到正道。“韓文公”是主語(yǔ)，“布衣”作謂語(yǔ)“起”的狀語(yǔ)，狀語(yǔ)后置，其后斷句，故B處斷句；“談笑”修飾“麾之”，中間不能斷開(kāi)，“麾之”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語(yǔ)后斷句，故D處斷句；“天下”作“從公”的主語(yǔ)，中間不能斷句，“從公”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語(yǔ)后斷句，故G處斷句。故選BDG。【11題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。“恥”，意動(dòng)用法，以……為恥/“來(lái)”，使動(dòng)用法，使……到來(lái)。句意：不以互相學(xué)習(xí)為恥。/以便使敢于勸諫的人來(lái)到您身邊。B.正確。C.“乃，卻、竟然”“用法和意思都相同”錯(cuò)誤。意思不同。才/竟、竟然。句意：然后才送往各個(gè)寺廟。/現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了。D.正確。勝過(guò)/改變。句意：勇氣勝過(guò)三軍的統(tǒng)帥。/?軍隊(duì)的首領(lǐng)可以被改變，但是男子漢的志向是不能被改變的?。?故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“進(jìn)言貶謫他為潮州刺史”錯(cuò)，由原文“于是人情驚惋，乃至國(guó)戚諸貴，亦以罪愈太重，因事言之，乃貶為潮州刺史”可知，原文說(shuō)的是國(guó)戚權(quán)貴們也認(rèn)為對(duì)韓愈加罪太重，為韓愈說(shuō)情，于是皇帝將他貶為潮州刺史，而不是“進(jìn)言貶謫他為潮州刺史”。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“相若”，差不多；“羞”，感到羞恥；“諛”，諂媚。（2）“忤”，違逆；“誠(chéng)宜”，確實(shí)應(yīng)當(dāng)；“黜責(zé)”，貶斥，責(zé)罰。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一：韓愈在《師說(shuō)》中批判士大夫們不愿拜師學(xué)藝，認(rèn)為有年長(zhǎng)與位尊之分反而互相譏笑，原文中“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，直言批判士大夫恥于從師的言行，體現(xiàn)了韓愈敢于指出社會(huì)風(fēng)氣弊端的真率。②材料二：《舊唐書(shū)·韓愈傳》中，韓愈因反對(duì)皇帝迎奉佛骨的行為，上奏指責(zé)，指出“至謂東漢奉佛之后，帝王咸致夭促”，直言皇帝因奉佛過(guò)度而可能遭遇不利，甚至具體指責(zé)自東漢以來(lái)因奉佛而導(dǎo)致帝王早夭的歷史，這種敢于直言并針砭時(shí)弊的做法表現(xiàn)出韓愈不畏權(quán)勢(shì)，敢于揭露問(wèn)題的無(wú)畏精神。③材料三：蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中贊揚(yáng)韓愈的忠勇，“忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”，即因其對(duì)皇帝直言不諱，冒犯皇家而不懼，世稱(chēng)其忠直，為了國(guó)家利益不顧個(gè)人安危，非常勇敢，展示了韓愈“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”的精神。參考譯文：材料一：巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！材料二：韓愈說(shuō)話直爽坦率，沒(méi)有什么畏懼和避諱的，操行堅(jiān)定純正，卻不善于處理一般事務(wù)。鳳翔法門(mén)寺有座護(hù)國(guó)真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛的一節(jié)手指骨，可以書(shū)寫(xiě)經(jīng)文傳布佛法，塔三十年開(kāi)啟一次，開(kāi)啟了便年成豐裕、人民康泰。元和十四年正月，皇帝命令中使杜英奇帶領(lǐng)宮人三十人，手持香料鮮花前往臨皋驛迎接佛骨。從光順門(mén)進(jìn)入皇宮，留在宮中三日，然后才送往各個(gè)寺廟。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍錢(qián)財(cái)，唯恐落在他人之后。百姓中有荒廢本業(yè)耗盡家產(chǎn)、灼燒頭頂和手臂來(lái)求供養(yǎng)佛骨的。韓愈向來(lái)不喜歡敬佛之事，便上疏勸諫這件事。疏文奏上，憲宗非常惱怒，拿出奏疏給宰臣看，打算對(duì)韓愈處以極刑。裴度、崔群上奏說(shuō)：“韓愈犯上違逆陛下，確實(shí)應(yīng)當(dāng)治罪，然而如果不是心懷忠誠(chéng)，不懼怕被罷官責(zé)罰，他怎么能做到這樣？恭敬地乞求圣上稍微賜給他一些寬容，以便使敢于勸諫的人來(lái)到您身邊。”皇上說(shuō)：“韓愈說(shuō)我奉佛太過(guò)分，我還可以容忍他。至于說(shuō)東漢奉佛之后，帝王都招致短命，為什么話說(shuō)得這么大逆不道呢？韓愈身為臣子，膽敢如此狂妄，一定不能寬赦！”于是人心震驚嘆惜，以至國(guó)戚權(quán)貴們也認(rèn)為對(duì)韓愈加罪太重，便就事情本身為韓愈說(shuō)情，于是將他貶為潮州刺史。材料三：自東漢以來(lái)，儒家之道喪失文風(fēng)敗壞，異端邪說(shuō)一起興起，經(jīng)歷了唐代貞觀、開(kāi)元的興盛時(shí)期，房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟這些宰相輔佐，都不能挽救。唯獨(dú)韓文公從平民中崛起，談笑著指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人沒(méi)有不跟從他的，儒家之道和文風(fēng)又回到正道，大概到現(xiàn)在有三百年了。文章重振衰敗了八個(gè)朝代之久的文風(fēng)，儒家之道挽救了沉迷不悟的天下人；他的忠心觸犯惹怒了皇帝，勇氣勝過(guò)三軍的統(tǒng)帥：這難道不是頂天立地，關(guān)系到興盛衰亡，正氣浩然而獨(dú)立存在的人嗎？（這難道不是與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。出潁口初見(jiàn)淮山是日至壽州①蘇軾我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長(zhǎng)。長(zhǎng)淮忽迷天遠(yuǎn)近，青山久與船低昂。壽州已見(jiàn)白石塔，短棹未轉(zhuǎn)黃茅岡。波平風(fēng)軟望不到，故人②久立煙蒼茫。〖備注〗①熙寧四年（1071）蘇軾因政治上遭誣陷而自求外放，六月出任杭州通判，本詩(shī)即作于赴杭途中。②故人即李定，其人此時(shí)在壽州，東坡有《壽州李定少卿出餞城東龍?zhí)渡稀吩?shī)可證。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人日夜不停地前往杭州赴任，如今已是滿(mǎn)眼楓葉蘆花的秋天，可見(jiàn)出行時(shí)間之久。B.頷聯(lián)寫(xiě)船駛出潁口，淮水寬闊使人感覺(jué)天際忽遠(yuǎn)忽近，船隨水動(dòng)讓人覺(jué)得淮山時(shí)高時(shí)低。C.頸聯(lián)對(duì)仗工整，用工筆細(xì)描，寫(xiě)壽州的白石塔已經(jīng)在望，要到達(dá)那里，還得繞過(guò)黃茅岡。D.尾聯(lián)先寫(xiě)自己望不到壽州岸，接著從對(duì)面落筆，寫(xiě)故人已在“煙蒼茫”中久立等待，構(gòu)思精巧。16.當(dāng)代作家潘向黎評(píng)價(jià)此詩(shī)“全然寫(xiě)景，而心情自見(jiàn)”，你從本詩(shī)寫(xiě)景中能讀出詩(shī)人怎樣的心情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?5.C16.①?gòu)娜找瓜蚪！魅~蘆花之景中，能讀出詩(shī)人遭誣陷不得不遠(yuǎn)離京師的失意、郁懣的心情。②從淮水廣闊無(wú)際、淮山連綿起伏之景中，能讀出詩(shī)人暫時(shí)忘卻煩惱、醉心自然的心情。③從白石塔可見(jiàn)而壽州煙水蒼茫望不到之景中，能讀出詩(shī)人前途迷茫、惆悵不安的心情。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】蘇軾的《出潁口初見(jiàn)淮山是日至壽州》借秋日舟行的壯麗景色，抒發(fā)內(nèi)心的復(fù)雜情感。詩(shī)人描繪了舟行中的楓葉蘆花以及長(zhǎng)淮和青山，既展現(xiàn)了自然的遼闊，又隱約流露出對(duì)政治挫折的不甘和對(duì)故友的深切渴望，情景交融，意境悠遠(yuǎn)。【15題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C.“工筆細(xì)描”錯(cuò)，這一聯(lián)屬于粗筆勾勒，運(yùn)用了白描手法。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象和作者的思想情感的能力。①首聯(lián)“我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長(zhǎng)”寫(xiě)出了詩(shī)人日夜不停地趕路，沿途滿(mǎn)目深秋景象的情境。其中“日夜”表現(xiàn)了趕赴任所的急切，而“楓葉”“蘆花”點(diǎn)明深秋時(shí)節(jié)，雖有“秋興”之語(yǔ)，但實(shí)際上透露的是一種傷感心情。結(jié)合注釋內(nèi)容，詩(shī)人因政治原因自求外放，離京赴杭，身為士人卻不得志，其對(duì)自己仕途的失意與對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈通過(guò)描寫(xiě)急促的旅途和蒼涼的秋景自然流露。情景交融之中，詩(shī)人悲郁的情緒暗藏于深秋景致中，語(yǔ)意含蓄而情感深沉。②頷聯(lián)中詩(shī)人描繪了淮水的遼闊和青山的連綿。面對(duì)“長(zhǎng)淮忽迷天遠(yuǎn)近”和“青山久與船低昂”的景象，詩(shī)人仿佛被這壯闊秀美的自然畫(huà)卷所吸引。此處雖是寫(xiě)景，但字里行間流露出舟行中的詩(shī)人對(duì)自然的欣賞與投入，暫時(shí)擺脫了遠(yuǎn)離京師的失意和外放的無(wú)奈。青山、淮水的動(dòng)態(tài)之美，使詩(shī)人煩悶的內(nèi)心獲得一絲釋放，展現(xiàn)了他在大自然中短暫忘憂、醉心其間的愜意心情。這種融情于景的手法，使景色生動(dòng)，同時(shí)也反映了詩(shī)人此刻復(fù)雜的情感狀態(tài)。③頸聯(lián)中，詩(shī)人寫(xiě)已看到壽州標(biāo)志性的白石塔，但前方的黃茅岡還未渡過(guò)，暗示行程未竟，前方道路尚有曲折。而尾聯(lián)描繪煙霧籠罩的遠(yuǎn)景，既表現(xiàn)出詩(shī)人無(wú)法清楚望見(jiàn)故人的無(wú)奈，也借“煙蒼茫”的空曠迷蒙之景，流露出對(duì)未來(lái)前途的迷失和惆悵。這既是對(duì)自然風(fēng)光的細(xì)膩勾勒，又寄寓了詩(shī)人被貶途中對(duì)命運(yùn)多舛和政治失意的感慨，情景交融，意味深長(zhǎng)。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小剛利用AI技術(shù)將同學(xué)們?cè)O(shè)想的班徽繪制成圖，當(dāng)大家紛紛為他點(diǎn)贊時(shí)，他說(shuō)他只是像荀子《勸學(xué)》中說(shuō)的那樣“____________，____________”而已。（2）悲觀的人常會(huì)感嘆人生短暫而羨慕自然永恒；其實(shí)換個(gè)角度去想，一切皆永恒，就像蘇軾《赤壁賦》中所說(shuō)“__________，____________”。（3）古代詩(shī)人常常借助“風(fēng)”這一意象來(lái)渲染氣氛或傳情達(dá)意，如“__________，__________”。【答案】（1）君子生非異也善假于物也（2）自其不變者而觀之則物與我皆無(wú)盡也（3）風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥(niǎo)飛回（小樓昨夜又東風(fēng)故國(guó)不堪回首月明中/金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無(wú)數(shù)）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在現(xiàn)代，①？在葉嘉瑩看來(lái)，“詩(shī)詞不是知識(shí)，不是學(xué)問(wèn)，而是一種感發(fā)人心的力量，可以讓我們的精神不死”。因此，她鼓勵(lì)年輕人多讀古詩(shī)詞，進(jìn)而從詩(shī)詞里的感情境界中獲得解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有效力量。在葉嘉瑩看來(lái)，②，是一件很快樂(lè)的事。她說(shuō)過(guò)“我的心目之中，只是要把古人詩(shī)詞里面那些美好的理性、感情，傳給年輕人”。90歲生日時(shí)，葉嘉瑩曾說(shuō)“如果人有來(lái)生，我就還做一個(gè)教師，仍然要教古典詩(shī)詞”。“白晝談詩(shī)夜講詞，諸生與我共成癡”，葉嘉瑩的這句詩(shī)，就是她從事詩(shī)教事業(yè)的生動(dòng)寫(xiě)照。以她深厚的學(xué)識(shí)和獨(dú)特的魅力，贏得了無(wú)數(shù)莘莘學(xué)子的敬仰與愛(ài)戴。如今，她雖然離我們而去，但她的學(xué)術(shù)成就、教育貢獻(xiàn)以及對(duì)中華文化的熱愛(ài)與傳承，將永遠(yuǎn)激勵(lì)后來(lái)者不斷前行。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。19.詞義包括本義、引申義、比喻義，詞的最初含義稱(chēng)作本義，與本義相關(guān)的意義是引申義，通過(guò)打比方產(chǎn)生的意義是比喻義。下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)和文中加點(diǎn)的“不死”，詞義類(lèi)型相同的一項(xiàng)是（）A.總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。（郁達(dá)夫《故都秋》）B.久在樊籠里，復(fù)得返自然。（陶淵明《歸園田居》）C.高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影。（朱自清《荷塘月色》）D.自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子。（魯迅《拿來(lái)主義》）20.文中畫(huà)波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.①我們?yōu)槭裁催€要讀古詩(shī)詞②教年輕人學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞19.A20.她以深厚的學(xué)識(shí)和獨(dú)特的魅力，贏得了無(wú)數(shù)（或“莘莘”）學(xué)子的敬仰與愛(ài)戴。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①根據(jù)問(wèn)號(hào)可知，此處內(nèi)容應(yīng)設(shè)置一個(gè)引出下文解釋說(shuō)明的疑問(wèn)句，從文段的整體內(nèi)容來(lái)看，葉嘉瑩探討了古詩(shī)詞的意義，以“詩(shī)詞不是知識(shí)，不是學(xué)問(wèn)，而是一種感發(fā)人心的力量”來(lái)回答一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)為什么要讀古詩(shī)詞的疑問(wèn)。因此，此處提出的問(wèn)題應(yīng)該是“我們?yōu)槭裁催€要讀古詩(shī)詞”，這樣可以引出后面葉嘉瑩的觀點(diǎn)，以解答這個(gè)問(wèn)題，使上下文邏輯緊密連貫。②從下文“只是要把古人詩(shī)詞里面那些美好的理性、感情，傳給年輕人”以及葉嘉瑩的愿望“如果人有來(lái)生，仍然要教古典詩(shī)詞”可以看出，葉嘉瑩認(rèn)為傳承古典詩(shī)詞、教導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，是她的一種愿望和快樂(lè)所在。因此，補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容應(yīng)貼合“傳承古典詩(shī)詞”“教導(dǎo)年輕人”的主題，填入“教年輕人學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞”能夠完整體現(xiàn)她的教學(xué)熱情與快樂(lè)，符合上下文邏輯并切合文意。【19題解析】本題考查學(xué)生分析理解詞語(yǔ)的詞義類(lèi)型的能力。文中加點(diǎn)的“不死”本義指生理上的活著，這里指的是精神狀態(tài)或內(nèi)心的生機(jī)活力，是一種象征性的表達(dá)，是引申義；A.“飽”的本義是吃得滿(mǎn)足，這里“看不飽”指看不夠、看不足，是由“吃飽”引申到視覺(jué)上的滿(mǎn)足感，是引申義；B.“樊籠”不是真實(shí)的籠子，而是比喻束縛的環(huán)境，是比喻義；C.“黑影”，指由物體遮擋光線而呈現(xiàn)的暗影，是本義；D.“釘子”，這里比喻遇到的挫折或碰壁，是比喻義。故選A。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)波浪線的句子有兩處語(yǔ)病：一是成分殘缺，句子“贏得了無(wú)數(shù)莘莘學(xué)子的敬仰與愛(ài)戴”缺少主語(yǔ)，把“她”放在“以”前面，讓“她”作主語(yǔ)；二是語(yǔ)義重復(fù)，“莘莘學(xué)子”包含“無(wú)數(shù)”的意思，刪掉“莘莘”，或者刪掉“無(wú)數(shù)”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成下面小題。一杯牛奶，如何從牧場(chǎng)端上餐桌？從一塊鋼材到一輛汽車(chē)、一艘郵輪，要經(jīng)歷多少鏈條？在第二屆中國(guó)國(guó)際供應(yīng)鏈促進(jìn)博覽會(huì)上，能找到直觀的答案。2024年11月26日至30日，620家企業(yè)、機(jī)構(gòu)齊聚北京，展出新產(chǎn)品、新技術(shù)、新服務(wù)，“鏈”接老朋友、新伙伴，共享鏈博會(huì)這一重要國(guó)際公共產(chǎn)品帶來(lái)的機(jī)遇與紅利。展鏈條、展生態(tài)、展場(chǎng)景……在一次次互動(dòng)式、體驗(yàn)式、沉浸式觀展中，鏈博會(huì)助力更多企業(yè)精準(zhǔn)識(shí)別自身在供應(yīng)鏈上的位置、找到全球最優(yōu)的“鏈”伙伴，推動(dòng)形成精準(zhǔn)、有活力的企業(yè)共生態(tài)。作為全球首個(gè)以供應(yīng)鏈為主題的國(guó)家級(jí)展會(huì)的鏈博會(huì)本次以國(guó)際化水平更高、互動(dòng)合作更深入的特色體現(xiàn)了我國(guó)以實(shí)際行動(dòng)深化產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈國(guó)際合作的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。21.文中畫(huà)橫線的兩句話有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。22.文中畫(huà)波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成三個(gè)短句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻！敬鸢浮?1.①用問(wèn)句開(kāi)篇，引發(fā)讀者思考，自然引出鏈博會(huì)。②舉日常生活實(shí)例，使讀者對(duì)鏈博會(huì)的聯(lián)想更為具體、形象。22.①鏈博會(huì)是全球首個(gè)以供應(yīng)鏈為主題的國(guó)家級(jí)展會(huì)。②本次鏈博會(huì)（的特色是）國(guó)際化水平更高、互動(dòng)合作更深入。③這體現(xiàn)了我國(guó)以實(shí)際行動(dòng)深化產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈國(guó)際合作的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①文中“如何從牧場(chǎng)端上餐桌？”和“要經(jīng)歷多少鏈條？”兩個(gè)問(wèn)句直接引起讀者的關(guān)注和思考，激發(fā)人們的好奇心：一個(gè)簡(jiǎn)單的產(chǎn)品，要經(jīng)歷怎樣的鏈條和工序才能到達(dá)消費(fèi)者手中？這種提問(wèn)方式不僅增強(qiáng)了文字的趣味性和讀者的參與感，還巧妙地為下文介紹鏈博會(huì)鋪設(shè)了道路，闡明其重要性和必要性，這種開(kāi)篇方式令文章過(guò)渡自然，又能引導(dǎo)讀者順暢地進(jìn)入對(duì)鏈博會(huì)的探討。②通過(guò)“一杯牛奶”和“從一塊鋼材到一輛汽車(chē)、一艘郵輪”的實(shí)際例子，使得抽象的供應(yīng)鏈概念變得具體易懂。這些熟悉的生活實(shí)例讓讀者能夠輕松聯(lián)想到供應(yīng)鏈在其生活中的實(shí)際應(yīng)用和重要性，使得鏈博會(huì)的主題更加可感知、可理解。同時(shí)，這種具體化的表達(dá)能夠激發(fā)讀者對(duì)供應(yīng)鏈各環(huán)節(jié)的好奇，進(jìn)而理解鏈博會(huì)如何幫助企業(yè)精準(zhǔn)識(shí)別自己的鏈條位置，找到國(guó)際合作機(jī)會(huì)，并增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和形象感。【22題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。先抽出句子主干“全球首個(gè)以供應(yīng)鏈為主題的國(guó)家級(jí)展會(huì)的鏈博會(huì)”，即中心主題，變成一個(gè)短句“鏈博會(huì)是全球首個(gè)以供應(yīng)鏈為主題的國(guó)家級(jí)展會(huì)”，以說(shuō)明鏈博會(huì)的基本定位；再將附加成分“本次以國(guó)際化水平更高、互動(dòng)合作更深入的特色體現(xiàn)了我國(guó)以實(shí)際行動(dòng)深化產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈國(guó)際合作的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”中“國(guó)際化水平更高、互動(dòng)合作更深入”的特色信息提取出來(lái)，與主題名詞“鏈博會(huì)”結(jié)合，組成一句單句“本次鏈博會(huì)（的特色是）國(guó)際化水平更高、互動(dòng)合作更深入”，強(qiáng)調(diào)本次展會(huì)的特點(diǎn)，從而使信息更加顯著。最后，將附加成分的結(jié)論性部分，“這體現(xiàn)了我國(guó)以實(shí)際行動(dòng)深化產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈國(guó)際合作的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”作為一個(gè)單獨(dú)句子，以突出我國(guó)在國(guó)際合作中的積極作用和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ中，史鐵生認(rèn)為“人真正的名字叫欲望”。那么，作為當(dāng)代青年，你如何看待人的“欲望”?在成長(zhǎng)的道路上，你將如何對(duì)待自己的“欲望”?請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料節(jié)選自史鐵生的名言，聚焦于作者對(duì)生死的思考以及寫(xiě)作意義的探尋。最初，史鐵生寫(xiě)作是為了獲得價(jià)值感和存在感，對(duì)抗死亡的恐懼。他一度沉迷于寫(xiě)作，卻又害怕才華枯竭，再次陷入對(duì)死亡的恐懼。最終，他意識(shí)到“活著不是為了寫(xiě)作，而寫(xiě)作是為了活著”，寫(xiě)作成了他對(duì)抗虛無(wú)、安頓自身的工具。材料的核心在于對(duì)“欲望”的探討，欲望既是人活下去的動(dòng)力，也可能讓人陷入恐慌和焦慮。史鐵生最終的頓悟在于：接受“欲望”，并將其轉(zhuǎn)化為積極的創(chuàng)造力。本次作文材料的關(guān)鍵詞：“欲望”。欲望是指人們想得到某種東西或達(dá)到某種目的的要求?。它是一種內(nèi)在的心理狀態(tài)，反映了個(gè)人需求和價(jià)值觀。欲望可以涵蓋各種各樣的領(lǐng)域，包括物質(zhì)財(cái)富、權(quán)力、社會(huì)地位、愛(ài)情、滿(mǎn)足基本需求（如食物和住所）等。?“欲望”可以指人對(duì)生存、價(jià)值、愛(ài)等等的渴望，是人活下去的動(dòng)力和精神支柱。也可以指過(guò)度追求某種物質(zhì)或精神享受而成為墮落的深淵。作文旨在引導(dǎo)學(xué)生深入思考“欲望”的復(fù)雜性和雙重性，培養(yǎng)學(xué)生的自我認(rèn)知和管理能力，激發(fā)他們的責(zé)任感和使命感，從而在成長(zhǎng)的道路上找到屬于自己的方向和價(jià)值。寫(xiě)作時(shí)，文章可以結(jié)合史鐵生的經(jīng)歷，分析“欲望”作為動(dòng)力和壓力的兩面性，例如他渴望寫(xiě)作帶來(lái)的價(jià)值感，卻也恐懼才華枯竭。同時(shí)，聯(lián)系自身經(jīng)歷或社會(huì)現(xiàn)象，例如對(duì)成功的渴望、對(duì)物質(zhì)的追求等，并運(yùn)用事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)，論述如何正確對(duì)待“欲望”。可以引用名言警句或心理學(xué)理論，增強(qiáng)論證的力度。在此基礎(chǔ)上，提出具體的應(yīng)對(duì)策略，例如樹(shù)立合理的期望、培養(yǎng)積極的心態(tài)、將“欲望”轉(zhuǎn)化為行動(dòng)力等，并結(jié)合具體事例進(jìn)行分析，使論證更加充分。立意：1.欲望是人生的雙刃劍。2.在欲望與現(xiàn)實(shí)之間找到平衡。3.駕馭欲望，成就自我。河北省NT20名校聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，聚族而居構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中成員的血緣和地緣關(guān)系，通常叫做“鄉(xiāng)親們”。當(dāng)然，有血緣和地緣的關(guān)系并不因此互相之間就沒(méi)有矛盾或者沖突，但因?yàn)樵摼W(wǎng)絡(luò)突出了人情的重要性，從而使得矛盾與沖突發(fā)生的方式發(fā)生改變，比如不能正面沖突或公然決裂，而是面和心不和，彼此有很多積怨，但不到萬(wàn)不得已，始終維持著表面和諧。“親情”的意思不適用于宗親以外的人際關(guān)系，所以從更廣泛的意義上講，“人情”就更為適合于表達(dá)更多場(chǎng)景中的關(guān)系運(yùn)行。人情，作為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還具有更加一般性的含義，用來(lái)表達(dá)中國(guó)人對(duì)世態(tài)或者人世間的認(rèn)知，比如天理人情、風(fēng)土人情、人情世故等。總之，所謂“人情”是對(duì)中國(guó)人人性、人格與關(guān)系的基本理解。人情處于地方網(wǎng)絡(luò)中，也可以合并起來(lái)叫做“人情網(wǎng)”，這其中一個(gè)非常重要的前提條件就是這張網(wǎng)的相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)然，從實(shí)際情況來(lái)看，人情網(wǎng)越封閉越好，因?yàn)樵诖司W(wǎng)中所發(fā)生的人情必須要有回報(bào)，雖然這個(gè)回報(bào)無(wú)法預(yù)期，但不能沒(méi)有，而且常常是回報(bào)的總是比施與的要多一些。一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他概念來(lái)表達(dá)，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有針對(duì)性的回報(bào)，誰(shuí)報(bào)答誰(shuí)，誰(shuí)欠誰(shuí)，都很清楚。正因?yàn)槿饲榫W(wǎng)比較穩(wěn)定，因此如果一個(gè)人情這輩子還不了，也可以下一代來(lái)償還。如果人情網(wǎng)不那么穩(wěn)定，其中的成員處于社會(huì)流動(dòng)中，也就是說(shuō)，需要報(bào)答的人或者欠人情的人都離開(kāi)了，那么人情運(yùn)行也就解體了。當(dāng)然，作為一種文化觀念，在現(xiàn)代社會(huì)，人群的確發(fā)生了比較大的社會(huì)流動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，我們就得看一看家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)是否還存在。如果是存在的，那么一個(gè)人或一個(gè)家庭雖然整年都在外面流動(dòng)，比如打工、上學(xué)或移居城市，但他在一些特定的時(shí)候還是要回到家鄉(xiāng)，比如具有豐富傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的春節(jié)對(duì)中國(guó)人來(lái)講意義就非常重大，這是中國(guó)人回家的日子。很多情況下，無(wú)論一個(gè)人流動(dòng)到多遠(yuǎn)的地方，他都會(huì)在春節(jié)之日回到他的家鄉(xiāng)，那里有他的父老鄉(xiāng)親，也有“拜年”活動(dòng)，人情網(wǎng)中的成員都需要通過(guò)此時(shí)段的人情往來(lái)來(lái)穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。如果一個(gè)移居外地者，無(wú)論如何都不再回到家鄉(xiāng)，那么就等于宣告這里的人情沒(méi)有了。（摘編自翟學(xué)偉《中國(guó)人的人情與面子》）材料二：血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一處。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義，村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的，血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴(lài)的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴(lài)于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著付賬，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往、維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲椋簿蜔o(wú)需往來(lái)了。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。“錢(qián)上往來(lái)”就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義的說(shuō)是生意經(jīng)，或是商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”（外地人）的地位有了特殊的方便了。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢(qián)，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開(kāi)店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.就人際關(guān)系而言，“人情”既可以用以表達(dá)宗親以?xún)?nèi)的關(guān)系，也可以用以表達(dá)宗親以外的其他親近關(guān)系。B.人情網(wǎng)有一個(gè)重要的前提條件就是相對(duì)穩(wěn)定性，一旦其中的成員處于社會(huì)流動(dòng)中，人情網(wǎng)就不存在了。C.在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人和地的因緣被固定了，地緣是血緣的投影，血緣和地緣合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。D.社會(huì)生活越發(fā)達(dá)，人際往來(lái)越繁重，為了更好地維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡，就需要“當(dāng)場(chǎng)算清”了。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料都提到了“人情”，材料一中“人情”的含義更為廣泛，是對(duì)中國(guó)人人性、人格與關(guān)系的基本理解。B.兩則材料都認(rèn)為在關(guān)系穩(wěn)定的人情社會(huì)中，人與人之間不會(huì)發(fā)生正面沖突，即便心不和，也會(huì)維持表面的和諧。C.兩則材料都認(rèn)為回報(bào)是維持人情關(guān)系的必要環(huán)節(jié)，并且一般而言，回報(bào)的總要比施與的多一些，以便長(zhǎng)久來(lái)往。D.兩則材料都提到了導(dǎo)致人情結(jié)束的原因，材料一提到移居者水不歸鄉(xiāng)導(dǎo)致斷交，材料二提到兩相清算導(dǎo)致斷交。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》）B.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。（《增廣賢文》）C.戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。（陶淵明《歸園田居》）D.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。（王維《九月九日憶山東兄弟》）4.為什么村子里開(kāi)店面的“大多是外邊來(lái)的‘新客’”？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.春節(jié)將至，即便春運(yùn)緊張，大多數(shù)人也不會(huì)停下回鄉(xiāng)的腳步。這反映了中國(guó)人的哪些心理？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。【答案】1.B2.B3.D4.①開(kāi)店需要“當(dāng)場(chǎng)算清”的“錢(qián)上往來(lái)”，無(wú)法在親密社群內(nèi)部展開(kāi)。

②“新客”與村人沒(méi)有血緣和地緣關(guān)系，村人和他才好意思講價(jià)錢(qián)。5.①重視親情。春節(jié)返鄉(xiāng)與宗親團(tuán)聚，維持親密的血緣關(guān)系。

②看重人情。在春節(jié)這一特定時(shí)段進(jìn)行拜年等人情往來(lái)活動(dòng)以穩(wěn)定人情網(wǎng)絡(luò)。

③眷戀故土。“血緣和地緣合一”的特征使中國(guó)人眷戀故土的情結(jié)扎根于心，春節(jié)返鄉(xiāng)可慰藉思鄉(xiāng)之情。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章通過(guò)兩則材料探討了中國(guó)傳統(tǒng)人情社會(huì)的結(jié)構(gòu)與特征。材料一著重分析了人情在中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)地位及其在地緣和血緣共同作用下的穩(wěn)定性，強(qiáng)調(diào)人情的回報(bào)機(jī)制和不易流動(dòng)的特性。材料二則認(rèn)為地緣是血緣的投影，并指出在密切的血緣社群中，人情是無(wú)法清算的關(guān)鍵因素。兩則材料共同揭示了人情關(guān)系中倫理和經(jīng)濟(jì)層面的復(fù)雜交織，以及社會(huì)流動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)人情關(guān)系的挑戰(zhàn)。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“一旦其中的成員處于社會(huì)流動(dòng)中，人情網(wǎng)就不存在了”錯(cuò)，材料一第二段“如果人情網(wǎng)不那么穩(wěn)定，其中的成員處于社會(huì)流動(dòng)中，也就是說(shuō)，需要報(bào)答的人或者欠人情的人都離開(kāi)了，那么人情運(yùn)行也就解體了”，這句話的主要意思是：人情網(wǎng)中的人員處于社會(huì)流動(dòng)中時(shí)，若回來(lái)則可以穩(wěn)定人情網(wǎng)；而不回來(lái)意味著人情運(yùn)行解體，也就是這個(gè)人退出這個(gè)“網(wǎng)”。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的能力。B.“人與人之間不會(huì)發(fā)生正面沖突，即便心不和，也會(huì)維持表面的和諧”錯(cuò)。一是材料二說(shuō)“親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)”，沒(méi)有明確指出題干中的這兩點(diǎn)；二是材料一說(shuō)“但不到萬(wàn)不得已，始終維持著表面和諧”，并非任何情況下都會(huì)維持表面和諧。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中講到人情網(wǎng)的穩(wěn)定性，以及春節(jié)等特定節(jié)日對(duì)中國(guó)人回歸家鄉(xiāng)和維系人情網(wǎng)絡(luò)的重要性。A.表達(dá)只要心能安定，哪里都是故鄉(xiāng)，與材料觀點(diǎn)相悖；B.揭示嫌貧愛(ài)富的社會(huì)現(xiàn)象，與材料觀點(diǎn)不吻合；C.描繪田園生活的自在安寧，與材料觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。D.“每逢佳節(jié)倍思親”契合人在外地生活時(shí)的歸屬感和思鄉(xiāng)情感，與材料一加強(qiáng)人情網(wǎng)聯(lián)系的觀點(diǎn)一致，適合作為論據(jù)支撐。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①材料二寫(xiě)到“貨幣是清算的單位和媒介……‘錢(qián)上往來(lái)’就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)”，而親密社群中“最怕‘算賬’……‘清算’等于絕交”。因此，村子里的人情社會(huì)無(wú)法展開(kāi)清算行為，而開(kāi)店需要“錢(qián)上往來(lái)”，正適合由外地人完成。②對(duì)于“新客”而言，“村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢(qián)，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情”，這顯示出因?yàn)闆](méi)有血緣和地緣的聯(lián)系，村人與“新客”之間可以純粹以經(jīng)濟(jì)利益為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行交易，沒(méi)有人情的負(fù)擔(dān)和約束，使他們能更直觀和簡(jiǎn)潔地進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，因此“新客”成為開(kāi)店的主導(dǎo)力量。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括的能力。①重視親情：“親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條”，這體現(xiàn)了血緣維持親密關(guān)系的重要性，在春節(jié)期間，返鄉(xiāng)和宗親團(tuán)聚體現(xiàn)了對(duì)親情的重視，“親密的共同生活中各人互相依賴(lài)的地方是多方面和長(zhǎng)期的”。②看重人情：“那里有他的父老鄉(xiāng)親，也有‘拜年’活動(dòng)，人情網(wǎng)中的成員都需要通過(guò)此時(shí)段的人情往來(lái)來(lái)穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)”，春節(jié)期間的拜年活動(dòng)不僅是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，更是維系親情與人情的重要方式，通過(guò)相互拜年、走訪親友等舉動(dòng)穩(wěn)定人情網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)了中國(guó)人特別看重人情的心理需求和文化傳統(tǒng)。③眷戀故土：原文中提到“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。‘生于斯，死于斯’把人和地的因緣固定了……血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”，這表明血緣與地緣的結(jié)合讓鄉(xiāng)土成為中國(guó)人情感的深厚根基。在傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)土不僅是親情維系的場(chǎng)所，更承載著故鄉(xiāng)情結(jié)和文化記憶，春節(jié)時(shí)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子返鄉(xiāng)，是為了與故土重新聯(lián)結(jié)，從而慰藉內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我與地壇（節(jié)選）史鐵生設(shè)若有一位園神，他一定早已注意到了，這么多年我在這園里坐著，有時(shí)候是輕松快樂(lè)的，有時(shí)候是沉郁苦悶的，有時(shí)候優(yōu)哉游哉，有時(shí)候犧惶落寞，有時(shí)候平靜而且自信，有時(shí)候又軟弱，又迷茫。其實(shí)總共只有三個(gè)問(wèn)題交替著來(lái)騷擾我，來(lái)陪伴我。第一個(gè)是要不要去死，第二個(gè)是為什么活，第三個(gè)，我干嘛要寫(xiě)作。現(xiàn)在讓我看看，它們迄今都是怎樣編織在一起的吧。你說(shuō)，你看穿了死是一件無(wú)需乎著急去做的事，是一件無(wú)論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過(guò)的事，便決定活下去試試？是的，至少這是很關(guān)鍵的因素。為什么要活下去試試呢？好像僅僅是因?yàn)椴桓市模瑱C(jī)會(huì)難得，不試白不試，腿反正是完了，一切仿佛都要完了，但死神很守信用，試一試不會(huì)額外再有什么損失，說(shuō)不定倒有額外的好處呢是不是？我說(shuō)過(guò)，這一來(lái)我輕松多了，自由多了。為什么要寫(xiě)作呢？作家是兩個(gè)被人看重的字，這誰(shuí)都知道。為了讓那個(gè)躲在園子深處坐輪椅的人，有朝一日在別人眼里也稍微有點(diǎn)光彩，在眾人眼里也能有個(gè)位置，哪怕那時(shí)再去死呢也就多少說(shuō)得過(guò)去了：開(kāi)始的時(shí)候就是這樣想。我?guī)е咀雍凸P，到園中找一個(gè)最不為人打擾的角落，偷偷地寫(xiě)。那個(gè)愛(ài)唱歌的小伙子在不遠(yuǎn)的地方一直唱。要是有人走過(guò)來(lái)，我就把本子合上把筆叼在嘴里。我怕寫(xiě)不成反落得尷尬。可是你寫(xiě)成了，而且發(fā)表了。人家說(shuō)我寫(xiě)的還不壞，他們甚至說(shuō)：真沒(méi)想到你寫(xiě)得這么好。我心說(shuō)你們沒(méi)想到的事還多著呢。我確實(shí)有整整一宿高興得沒(méi)合眼。我很想讓那個(gè)唱歌的小伙子知道，因?yàn)樗母枰伯吘故浅貌诲e(cuò)。我告訴我的長(zhǎng)跑家朋友的時(shí)候，長(zhǎng)跑家很激動(dòng)，他說(shuō)好吧，我玩命跑，你玩命寫(xiě)。這一來(lái)你中了魔了，整天都在想哪一件事可以寫(xiě)，哪一個(gè)人可以讓你寫(xiě)成小說(shuō)。是中了魔了，我走到哪兒想到哪兒，在人山人海里只尋找小說(shuō)。要是有一種小說(shuō)試劑就好了，見(jiàn)人就滴兩滴看他是不是一篇小說(shuō)：要是有一種小說(shuō)顯影液就好了，把它潑滿(mǎn)全世界看看都是哪兒有小說(shuō)。中了魔了，那時(shí)我完全是為了寫(xiě)作活著。結(jié)果你又發(fā)表了幾篇，并且出了一點(diǎn)小名，可這時(shí)你越來(lái)越感到恐慌。我忽然覺(jué)得自己活得像個(gè)人質(zhì)，被一個(gè)什么陰謀抓了來(lái)當(dāng)人質(zhì)，不定哪天被處決，不定哪天就完蛋。你擔(dān)心要不了多久你就會(huì)文思枯竭，那樣你就又完了。憑什么我總能寫(xiě)出小說(shuō)來(lái)呢？憑什么那些適合作小說(shuō)的生活素材就總能送到一個(gè)截癱者跟前來(lái)呢？人家滿(mǎn)世界跑都有枯竭的危險(xiǎn)，而我坐在這園子里憑什么可以一篇接一篇地寫(xiě)呢？你又想到死了。我想見(jiàn)好就收吧。當(dāng)一名人質(zhì)實(shí)在是太累了太緊張了，太朝不保夕了。可你并沒(méi)有去死。這說(shuō)明什么？是的，我還是想活。可我為什么還想活呢？因?yàn)槟氵€想得到點(diǎn)什么、你覺(jué)得你還是可以得到點(diǎn)什么的，比如說(shuō)愛(ài)情，比如說(shuō)價(jià)值之類(lèi)，人真正的名字叫欲望。這不對(duì)嗎？我不該得到點(diǎn)什么嗎？沒(méi)說(shuō)不該。可我為什么活得恐慌，就像個(gè)人質(zhì)？后來(lái)你明白了，你明白你錯(cuò)了，活著不是為了寫(xiě)作，而寫(xiě)作是為了活著。你明白了這一點(diǎn)是在一個(gè)挺滑稽的時(shí)刻。那天你又說(shuō)你不如死了好，你的一個(gè)朋友勸你：你不能死，你還得寫(xiě)呢，還有好多好作品等著你去寫(xiě)呢。這時(shí)候你忽然明白了，你說(shuō)：只是因?yàn)槲一钪也挪坏貌粚?xiě)作。或者說(shuō)只是因?yàn)槟氵€想活下去，你才不得不寫(xiě)作。是的，這樣說(shuō)過(guò)之后我竟然不那么恐慌了。就像你看穿了死之后所得的那份輕松？一個(gè)人質(zhì)報(bào)復(fù)一場(chǎng)陰謀的最有效的辦法是把自己殺死。我看出我得先把我殺死在市場(chǎng)上，那樣我就不用參加搶購(gòu)題材的風(fēng)潮了。你還寫(xiě)嗎？還寫(xiě)。你真的不得不寫(xiě)嗎？人都忍不住要為生存找一些牢靠的理由。你不擔(dān)心你會(huì)枯竭了？我不知道，不過(guò)我想，活著的問(wèn)題在死前是完不了的。這下好了，您不再恐慌了不再是個(gè)人質(zhì)了，您自由了。算了吧你，我怎么可能自由呢？別忘了人真正的名字是：欲望。所以您得知道，消滅恐慌的最有效的辦法就是消滅欲望。可是我還知道，消滅人性的最有效的辦法也是消滅欲望。那么，是消滅欲望同時(shí)也消滅恐慌呢?還是保留欲望同時(shí)也保留人生？我在這園子里坐著，我聽(tīng)見(jiàn)園神告訴我：每一個(gè)有激情的演員都難免是一個(gè)人質(zhì)。每一個(gè)懂得欣賞的觀眾都巧妙地粉碎了一場(chǎng)陰謀。每一個(gè)乏味的演員都是因?yàn)樗弦詾檫@戲劇與自己無(wú)關(guān)。每一個(gè)倒霉的觀眾都是因?yàn)樗偸亲秒x舞臺(tái)太近了。我在這園子里坐著，園神成年累月地對(duì)我說(shuō)：孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)于“為什么活”，作者覺(jué)得自己最初只是出于不甘心，后來(lái)是為了寫(xiě)作，最后明白自己是為了得到愛(ài)情和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。B.“我心說(shuō)你們沒(méi)想到的事還多著呢”，暗含著作者對(duì)那些說(shuō)“真沒(méi)想到你寫(xiě)得這么好”的人低估了他的寫(xiě)作水平的不滿(mǎn)。C.文章發(fā)表后，作者很想讓那個(gè)唱歌的小伙子知道，一方面是感激小伙子一直陪伴自己寫(xiě)作，另一方面是想以此激勵(lì)小伙子。D.作者覺(jué)得人是不應(yīng)該消滅欲望的，雖然欲望可能會(huì)導(dǎo)致人成為“人質(zhì)”、感到恐慌，但消滅了欲望也意味著消滅了人性。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中將地壇擬人化為園神，在作者筆下，這位園神是一位長(zhǎng)者，也是一位智者，這既顯示了創(chuàng)作的匠心，也表明了作者對(duì)地壇的深厚感情。B.文中大量使用問(wèn)句，有設(shè)問(wèn)，有反問(wèn)，有疑問(wèn)，這與開(kāi)篇所寫(xiě)的“我”復(fù)雜多變的情緒形成呼應(yīng)，也與全文“我”沒(méi)有一刻安寧的心境相吻合。C.文章語(yǔ)言質(zhì)樸而不乏生動(dòng)，如寫(xiě)“我”“中了魔了”，希望見(jiàn)人就滴“小說(shuō)試劑”，把“小說(shuō)顯影液”潑滿(mǎn)全世界，幽默風(fēng)趣，富有畫(huà)面感。D.文章蘊(yùn)含哲思，關(guān)于“生與死”的思考，關(guān)于“人質(zhì)”的體會(huì)，關(guān)于“演員和觀眾”的感悟以及“罪孽和福祉”的說(shuō)法，都充滿(mǎn)思辨意味。8.付諸實(shí)踐后，在“寫(xiě)作”這件事情上，作者經(jīng)歷了怎樣的心理變化？請(qǐng)概括說(shuō)明。9.作者在文中多處交替使用“我”和“你”來(lái)稱(chēng)呼自己，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.D7.B8.①開(kāi)始寫(xiě)作時(shí)害怕自己寫(xiě)不成，內(nèi)心忐忑。②文章發(fā)表后得到贊許，感到高興，對(duì)寫(xiě)作著迷。③因?qū)懽鞒雒螅瑩?dān)心文思枯竭，感到恐慌。④明白“活著不是為了寫(xiě)作，而寫(xiě)作是為了活著”后，感到輕松。9.①使用“我”，便于直接敘述自己的經(jīng)歷，直白地表露所思所想。②使用“你”，轉(zhuǎn)換視角，便于客觀冷靜地對(duì)自己的心理、行為進(jìn)行審視和分析。③交替使用“我”和“你”，形成對(duì)話式的自訴自省，便于呈現(xiàn)作者糾結(jié)、焦慮、突圍的心路歷程。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章是史鐵生對(duì)自我存在與寫(xiě)作目的的深刻反思。他通過(guò)地壇這一意象，圍繞生存的意義、寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)與內(nèi)心的矛盾展開(kāi)。文章以地壇為背景，將內(nèi)心的掙扎與追尋通過(guò)擬人的園神表達(dá)出來(lái)。史鐵生在文中探討死亡與生存、欲望與人性、寫(xiě)作與生活的緊張關(guān)系，展現(xiàn)出一個(gè)作家在殘酷現(xiàn)實(shí)中的自我救贖與智慧契悟，富有哲思和人文關(guān)懷。文中采用自問(wèn)自答的方式，呈現(xiàn)復(fù)雜情感與心理斗爭(zhēng)。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。A.“最后明白自己是為了得到愛(ài)情和實(shí)現(xiàn)價(jià)值”錯(cuò)，愛(ài)情和價(jià)值只是作者說(shuō)自己活著是“想得到點(diǎn)什么”時(shí)舉的例子，代表著一個(gè)人活下去的理由，但并非最終明確活著就是為了追求這兩個(gè)具體的目標(biāo)，作者強(qiáng)調(diào)的是活著的意義與欲望的關(guān)系，這種舉例僅用來(lái)說(shuō)明追求的方向，而不是真正的動(dòng)力與終極目標(biāo)。B.“低估了他的寫(xiě)作水平的不滿(mǎn)”錯(cuò)，“真沒(méi)想到你寫(xiě)得這么好”是人們對(duì)作者的肯定和贊揚(yáng)，并非低估了作者的寫(xiě)作水平，因此“我心說(shuō)你們沒(méi)想到的事還多著呢”是表現(xiàn)作者內(nèi)心的小得意而非不滿(mǎn)。C.“感激小伙子一直陪伴自己寫(xiě)作”錯(cuò)，文中只寫(xiě)到作者偷偷寫(xiě)作時(shí)，小伙子在遠(yuǎn)處一直唱歌，小伙子并沒(méi)有一直陪伴他寫(xiě)作。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“也與全文‘我’沒(méi)有一刻安寧的心境相吻合”錯(cuò)，這些問(wèn)句顯示出了“我”起伏的心境，而“我”的心境并非全文中都“沒(méi)有一刻安寧”。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的心理變化的能力。①在作者開(kāi)始寫(xiě)作的時(shí)候，他“帶著本子和筆，到園中找一個(gè)最不為人打擾的角落，偷偷地寫(xiě)”，并且“要是有人走過(guò)來(lái)，我就把本子合上把筆叼在嘴里”。這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)清楚地傳達(dá)出作者初始寫(xiě)作時(shí)的忐忑和不安，他害怕寫(xiě)不成，擔(dān)心別人看到自己在寫(xiě)作時(shí)可能遭遇的尷尬，這種心理上的不安伴隨著他對(duì)寫(xiě)作的初步嘗試，是他付諸寫(xiě)作實(shí)踐最初的內(nèi)心體驗(yàn)。②“我確實(shí)有整整一宿高興得沒(méi)合眼”，文章發(fā)表并且得到贊賞后，作者享受到了成功的喜悅，寫(xiě)作成為一種讓他著迷的激情，他“四處尋找小說(shuō)題材”，“整天都在想哪一件事可以寫(xiě)，哪一個(gè)人可以讓你寫(xiě)成小說(shuō)”，這種沉浸感表露無(wú)遺。③“而我坐在這園子里憑什么可以一篇接一篇地寫(xiě)呢”，在獲得一些名望后，作者隨即陷入對(duì)未來(lái)的恐慌，擔(dān)憂自己靈感枯竭，尤其是在坐輪椅的情況中對(duì)寫(xiě)作產(chǎn)生巨大的壓力，好比“人質(zhì)”被陰謀挾持。④“活著不是為了寫(xiě)作，而寫(xiě)作是為了活著”，作者最終從陰影中走出，理解到寫(xiě)作只是生活的方式之一，而非目的。因此，他感覺(jué)到一份輕松“是的，這樣說(shuō)過(guò)之后我竟然不那么恐慌了”，這理解幫助他緩解了之前的壓力。【9題解析】本題考查學(xué)生賞析敘述人稱(chēng)的能力。①通過(guò)使用“我”，作者能更加直接地?cái)⑹鲎约旱慕?jīng)歷，表達(dá)內(nèi)心深處的真實(shí)感受，文中說(shuō)“我心說(shuō)你們沒(méi)想到的事還多著呢”，這表露了作者在面對(duì)讀者反饋時(shí)的真實(shí)反應(yīng)，這種直白的表述方式讓讀者能清晰地理解作者的所思所想，增加了敘述的真實(shí)性和親切感。②使用“你”使作者能夠以旁觀者的視角審視自身，正如文中所述“你說(shuō)，你看穿了死是一件無(wú)需乎著急去做的事……”，通過(guò)自問(wèn)自答的形式，作者以“你”來(lái)反思自己在面對(duì)生死選擇時(shí)的內(nèi)心掙扎，將內(nèi)心深處的矛盾和思考呈現(xiàn)出來(lái)。這樣的視角轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)了文章的思辨性，折射出作者對(duì)自身生存意義的深入探究和對(duì)寫(xiě)作意義的反思，增加了行文的客觀性與深度。③原文中“我在這園子里坐著”“你說(shuō)，我心說(shuō)你們沒(méi)想到的事還多著呢”，通過(guò)“我”的深陷情緒與“你”的自我對(duì)話，揭示了作者從思考“為什么活”到“只是因?yàn)槟氵€想活下去，你才不得不寫(xiě)作”的轉(zhuǎn)變，表達(dá)了內(nèi)心的矛盾與逐步達(dá)成的和解。交替使用，使得“我”和“你”仿佛在對(duì)話，讓作者可以在對(duì)話中理清自己的思緒，反映出他內(nèi)心的矛盾與掙扎，以及尋找前進(jìn)方向的過(guò)程。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：愈發(fā)言真率，無(wú)所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。鳳翔法門(mén)寺有護(hù)國(guó)真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)，其書(shū)本傳法，三十年一開(kāi)，開(kāi)則歲豐人泰。元和十四年正月，上令中使杜英奇押宮人三十人，持香花赴臨皋驛迎佛骨。自光順門(mén)入大內(nèi)，留禁中三日，乃送諸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。愈素不喜佛，上疏諫之。疏奏，憲宗怒甚，出疏以示宰臣，將加極法。裴度、崔群奏曰：“韓愈上忤尊聽(tīng)，誠(chéng)宜得罪，然而非內(nèi)懷忠懇，不避黜責(zé)，豈能至此？伏乞稍賜寬容，以來(lái)諫者。”上曰：“愈言我奉佛太過(guò)，我猶為容之。至謂東漢奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也?愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦！”于是人情驚惋，乃至國(guó)戚諸貴，亦以罪愈太重，因事言之，乃貶為潮州刺史。（節(jié)選自《舊唐書(shū)·韓愈傳》）材料三：自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣談笑而麾之天下靡然從公復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎?（節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。獨(dú)韓文公起A布衣B談笑C而麾之D天下E靡然從公G復(fù)歸于正11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.恥，以……為恥，是意動(dòng)用法，與材料二中“以來(lái)諫者”的“來(lái)”用法不同。B.元和，與《登泰山記》中“余以乾隆三十九年十二月”的“乾隆”都屬于年號(hào)。C.乃，卻、竟然，與材料一中“今其智乃反不能及”的“乃”用法和意思都相同。D.奪，勝過(guò)，與《論語(yǔ)》中“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的“奪”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈認(rèn)為士大夫們看不起巫醫(yī)樂(lè)師百工這些人，而如今他們的見(jiàn)識(shí)又比不上這些人，這種現(xiàn)象很是令人奇怪。B.對(duì)釋迦文佛的手指骨，上至王侯公卿士大夫，下至平民百姓，都爭(zhēng)先追崇，有的百姓甚至為此不惜破產(chǎn)、自殘。C.皇帝認(rèn)為韓愈狂妄，不可饒恕，人們因此十分驚懼，而國(guó)戚權(quán)貴們也認(rèn)為韓愈罪過(guò)太重，進(jìn)言貶謫他為潮州刺史。D.蘇軾認(rèn)為韓愈影響改變了東漢以來(lái)儒家之道喪失、文風(fēng)敗壞的局面，堪稱(chēng)頂天立地、關(guān)系盛衰、正氣浩然之人。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（2）韓愈上忤尊聽(tīng)，誠(chéng)宜得罪，然而非內(nèi)懷忠懇，不避黜責(zé)，豈能至此？14.韓愈“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”的特點(diǎn)在三則材料中有何體現(xiàn)？請(qǐng)分別說(shuō)明。【答案】10.BDG11.C12.C13.（1）他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也