試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁云南省昭通市市直中學2021-2022學年高二下學期聯考（三）語文試題一、非連續性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現一種認為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調的根本錯誤，在于忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化差異的形成原因是多方面的、復雜的。首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產生也不可避免。地理環境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環境下，就分別產生了農業部族、畜牧業部族及少數以工商為主的部族。其次，不同文化發展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現。文化是人創造出來的，但文化發展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創造不同風格的音樂、美術的同時，也發展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長期作用于人本身的結果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等也莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現了該民族的共同心理，而且創造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩定器。其三，一定范圍內自由創造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環境、文化傳統等是人們從事文化創造的基礎，同時也是對文化創造的限制，而自由創造只是在這一定范圍內的發揮。因而，文化的發展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統一。（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經有過三種不同的態度。第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當年白種人占領南、北美洲，對當地土著文化就是持這種態度。第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習慣的，受過現代文化洗禮的“文化傳統”之間的根本區別，以復舊充新生，抵消中國文化的現代化，那么，中國文化的發展將陷入困境。第三種態度是一種文化相對主義的態度。這是將事物放到其自身的文化語境內去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系，承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重。這種態度當然遠比前兩種態度來得寬容合理，但再進一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發現自己，將異國作為幫助自己發現自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內部無法看到的東西。由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發現新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發展的契機，因為恒守同一的解讀，其結果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．人類社會在一定歷史階段以民族形式存在，決定人類文化也只能是民族的、具體的，一般的人類文化通過民族文化存在。B．地理環境影響民族文化的形成，還阻礙了文化之間的同化、融合；地理條件不同，可產生不同的部族。C．不同的文化發展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過來催生不同的文化成果。D．文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認一切文化的合理性，應成為我們文化交流時需要堅守的原則。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．如果在自由創造上不同，即使種族、地理環境、文化傳統等要素相同，發展出來的文化也仍然有可能不一樣。B．對待傳統文化，應發揮它在現實生活中的作用以保持其生命力，而不應把它珍藏起來或當作歷史研究的對象。C．文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區別于其他民族的重要標志，它的存在有必要性與普遍性。D．在文化交流中，既要保持本國文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客體文化來反觀自我、發展自我。3．下列選項中最適合作為論據支撐材料一第一段觀點的一項是（

）A．和羹之美，在于合異。（《三國志?夏侯玄傳》）B．海納百川，有容乃大。（林則徐）C．單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）D．他山之石，可以攻玉。（《詩經?小雅》）4．下列文字提及美國動畫片《花木蘭》與中國詩歌《木蘭辭》存在差異，我們應該如何認識這種差異？請結合兩則材料簡要分析。《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現自身價值而主動從軍，體現美國人崇尚個人主義的民族性格。《花木蘭》在中國上映后，獲得了不錯的票房，也引起了較大爭議。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發。也有觀眾認為動畫版已經失去了原詩的精髓，不值一看。【答案】1．D2．B3．A4．①這種差異體現中國與美國的文化差異，即中國的忠孝觀念與美國的個人主義的不同。②這種差異是文化誤讀的產物。美國人照自身文化傳統、思維方式來解讀《木蘭辭》。③對這種差異應當寬容。《花木蘭》可提供“他者”視角，幫助我們更好地發現自己/或為：中美文化進行互動、交流，可以相互借鑒、共同發展。【解析】1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D.“應成為我們文化交流時需要堅守的原則”錯。原文只認為文化相對主義比前兩種態度來得寬容合理。文化相對主義“承認一切文化的合理性”也會走向極端，從原文看，文化相對主義有其積極的理論價值，同時又具有自身無法克服的內在矛盾和局限性。故選D。2．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“而不應把它珍藏起來或當作歷史研究的對象”于文無據。原文是“第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡”，原文強調的是“只是”把它珍藏起來或當作歷史研究的對象的做法是錯誤，沒有說就不能把它“當作歷史研究的對象”。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據、論證方法的能力。材料一第一段觀點是：文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。A.“和羹之美，在于合異”指羹湯之所以美味可口，在于把各種不同的調料合到了一起。表現了文化的差異性。符合第一段觀點。B.“海納百川，有容乃大”強調包容，不符合第一段觀點。C.“單則易折，眾則難摧”強調團結，不符合第一段觀點。D.“他山之石，可以攻玉”強調借鑒，不符合第一段觀點。故選A。4．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的觀點的能力。由“《木蘭辭》……體現中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀”“美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，……體現美國人崇尚個人主義的民族性格”可知，美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》的差異體現的是中國與美國的文化差異，中國強調的是忠孝觀念，而美國強調的是人主義。由“由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知，之所以中國的《木蘭辭》被改編為美國動畫片《花木蘭》，是因為美國按照自己的文化傳統和思維方式來解讀中國文化，屬于文化誤讀的產物。由“正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發現自己，將異國作為幫助自己發現自己的‘他者’，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內部無法看到的東西”“而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發展的契機，因為恒守同一的解讀，其結果必然是僵化和封閉”可知，應對這種誤讀進行包容，因為這樣可以提供“他者”視角，幫助我們更好地發現自己，促進發展。二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。知識沈從文哲學碩士張六吉，一個長江中部某處小地主的獨生子。家中那份財產能夠由他一手支配時，年齡恰滿二十歲。那年正是“五四運動”的一年。看了幾個月上海北京報紙，把這個青年人的心完全弄亂了。他覺得在小城里待下去毫無意義，因此弄了一筆錢，離開了家鄉。照當時的流行口語說來，這個人是“覺悟”了的，人已覺悟，預備到廣大的世界來奮斗的。他出外目的既在尋求知識，十多年來所得到的知識，當真也就很不少了。凡是好“知識”他差不多都知道了一點。在國內大學畢業后又出國在某國一個極負盛名的大學校里得了他那個學位。他的論文為“人生哲學”，題目就證明了他對于人生問題這方面知識的深邃。他的學問的成就，多虧得是那大學校研究院一個導師，盡力指導，那是個世界知名的老博士。他信仰這個人如一個神。他同許多人一樣，出了學校回國來無法插進社會。想把自己所學貢獻給社會，一時節卻找不著相當工作。他心想：沒有機會留在大都市里，不妨事，不如回到我那個“野蠻”家鄉去看看吧。那野蠻家鄉，正因為在他印象中的確十分野蠻，平時他深怕提起，也從不夢想到有一天會再回轉那個家鄉。但如今卻準備下鄉了。他覺得孤獨。一個人自覺知識過于豐富超越一切時，自然極容易陷于這種孤獨里。他想起尼采聊以自慰。離家鄉越近時，他的“超人”感覺也越濃厚。離家鄉三天路上，到了一個山坳里，見一壩山田中有個老農夫在那里鋤草，天氣既熱，十分疲累，大路旁樹蔭下卻躺了個青年男子，從從容容在那兒睡覺。他便休息下來，同那老農攀談：“天氣熱，你這個人年紀一大把了，怎不休息休息？”“要吃的，無辦法，熱也不礙事！”“你怎不要那小伙子幫一手，卻盡他躺在樹蔭下睡覺，是什么意思？”那老的仍然同先前一模一樣的，從從容容的說道：“他不是睡覺。他死了。先前一會兒被烙鐵頭毒蛇咬死了。”他嚇了一大跳，過細看看身邊躺下這一個，那小子鼻端上正有個很大麻蒼蠅。果然人已死掉了。趕忙問：“這是誰？”老農夫神氣依然很平靜，很從容，用手抹了抹額上汗水，走過樹蔭下來吸煙。“他是我的兒子。”說時一面撈了一手，把蒼蠅逮住了，摘下一張桐木葉，蓋到死者臉上去。“是你的兒子！你說的是當真？兒子死了你不哭，你這個老古怪！”但那點神氣卻被老農夫看到了，像自言自語，又像同城里那一個說話的神氣。“世界上哪有不死的人。天地旱澇我們就得餓死，軍隊下鄉土匪過境我們又得磨死。好容易活下來，一死也就完事了。人死了，我坐下來哭他，讓草在田里長，好主意！”他眼看到老農夫的樣子，要再說幾句話也說不出口，老農夫卻又下田趕他的活去了。他臨走時，在田中的那一個見他已上了路，就說：“大爺，大爺，你過前面寨子，注意一下，第三家門前有個土坪壩，就是我的家。我姓劉，名叫老劉，見我老婆請就便告她一聲，說冬福死了，送飯時送一個人的飯。”他心想，“你這不慈愛的老糊涂老古怪！兒子被蛇咬死了，竟像‘看水鴨子打架，事不干己’滿不在乎，還有心吃中飯，還吝嗇另一個人的中飯！”到周家大寨時，在一個空坪壩里，果然看到兩個婦人正在一副磨石旁磨碎豆子。他問兩個婦人，劉家住在什么地方。兩個婦人同時開口皆說自己便是劉家人，且詢問有什么事情找劉家人。“我并無別的事情，只是來傳個話兒。”他說得那么從容，因為他記起那個家主在意外不幸中的神氣。接著，他大聲說道：“你們家中兒子被蛇咬死了！”他看看兩個婦人又說下去，“那小伙子被蛇咬后死在大路旁。你們當家的要我捎個信來……”兩個婦人聽完了這消息時，顏色不變，神氣自如，表示已知道了這件事情，輕輕的答應了一個“哦”字，仍然不離開那磨石，還是把泡在木桶里的豆子，一瓢一瓢送進石孔里去，慢慢的轉動那磨石。那分從容使傳話的十分不平。他說：“這是怎么的？你們不懂我說的話？不相信我的話？你們去看看，是不是當真有個人死在那里！”年紀老些的婦人說，“怎不明白？怎不相信？死了的是我兒子，沒死的是我丈夫。兩人下田一人被毒蛇咬死了，這自然是真事！”“你不傷心，這件事對于你一定——”“我傷什么心？天旱地澇我們就得餓死，軍隊下鄉土匪過境我們又得磨死。好容易活下來！死了不是完了？人死了，我就坐下來哭，對他有何好處，對我有何益處？”那老年婦人進家里去給客人倒水喝去了，他就問那個比較年輕的婦人，死者是她什么人。“他是我的兄弟，我是他的姐姐。”“你是他的姐姐？兩個老的，人老心狠可不用提了。同氣連枝的姊弟也不傷心？”“我為什么傷心？我問你……”“你為什么不傷心？我問你。”“爸爸媽媽生養我們，同那些木簰完全一樣。入山斫木，縛成一個大筏。我們一同浮在流水里，在習慣上，就被稱為兄弟了。忽然風來雨來，木筏散了，有些下沉，有些漂去，這是常事！”一會兒，來了一個年紀二十來歲的鄉下人，女的向那男子說：“秋生，秋生，你冬福哥哥被蛇咬死了，就是這個先生說的。”那小子望了望張六吉，“是真的假的？”“真的！”“那真糟，家里還有多少事應當作，就不小心給一條蛇咬死！”張六吉以為這一家人都古怪得不近人情，只這后生還稍稍有點人性。且看看后生神氣很慘，以為一定非常傷心了，一點同情在心上滋長了。“你難受，是不是？”“他死了我真難受。”“怎么樣？你有點……”后生家望望陌生人，似乎看出了一點什么，取得了陌生人的信托，就悄悄的說：“他不能這時就死，他得在家里作事，我才能夠到……我那胡涂哥哥死了，不小心，把我們計劃完全打破了……”他且說明這件事原是兩人早已約好了的。他說了一件什么事情？那不用問，反正這件事使張六吉聽到真吃了一大驚。鄉下人那么誠實，毫不含胡，他不能不相信那鄉下人說的話。他心想，“這是真的假的？”同先前在田里所見一樣，只需再稍稍注意，就明白一切全是真事了！……臨走時他自言自語說：“這才是我要學的！”到了家鄉后，他第一件事是寫信給他那博學多聞的先生說：“老騙子，你應當死了，你教我十來年書，還不如我那地方一個大字不識的鄉下人聰明。你是個法律承認的騙子，所知道的全是活人不用知道的，人必需知道的你卻一點不知道！我肯定說你是那么一個大騙子。”第二件事是把所有書籍全燒掉了。他就留在那個野蠻家鄉里，跟鄉下人學他還不曾學過的一切。不多久，且把所有土地分給了做田人。有一天，劉家那小子來找他，兩人就走了。走到哪兒去，別人都不知道。也許什么地方忽然多了那么兩個人，同樣在挨餓，受寒，叫作土匪也成，叫作瘋子也成，被一群人追著趕著各處都跑到了，還是活著。也許一到那里，便倒下死了。反正像老劉說的，死的就盡他死了，活的還是要好好的活。只要能夠活下去，這個人大約總會好好的活下去的。一九三四年十月作（有刪改）5．下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說中面對年輕人的死亡，父親、母親和姐姐相似的回答，體現了生活在軍閥混戰的時代，死亡本身已成為了日常，人們對于死亡是如此的熟悉，以至于無法喚起過多的悲傷。B．本文主人公張六吉是五四時期大多數知識青年的縮影。他出國留學受到了西方哲學的影響，回國后渴望回報社會，卻無法立足，回鄉途中的所見所聞讓他清醒認識到自己所學的人生哲學與自己國家的現狀是格格不入的。C．沈從文的小說語言崇尚一種含蓄、恬淡的藝術美。本文語言特點亦是如此，借助質樸、詩意、含蓄、唯美的語言形式來展現了寧靜、閑適的鄉村生活。D．本文主線故事寫的是一位在外留學的哲學碩士張六吉學成歸來回到自己“野蠻”家鄉路途上的所見所聞。敘事時以第三人稱為主，遵循時間行進的縱向線性敘事結構，通過對白和心理活動揭示人物的內心。6．小說主人公張六吉隨著個人經歷的變化完成了對待“知識”的思想態度轉變，請結合全文分析這種心理變化的過程。7．本篇小說吸收借鑒了中國傳統藝術“留白”的創作技法，在畫面的凝練和跳躍中，留下了許多省略、空白之處。請在文本中尋找兩處“留白”，并簡要分析其表達效果。【答案】5．C6．①最初回國時堅信西方書本中的知識觀。張六吉將那位世界知名的研究人生問題的老博士視若神明，在他的幫助下完成了“人生哲學”的論文。書本知識指導下的張六吉回國后處處碰壁，但十多年時間在國外樹立的知識觀不會輕易改變，張六吉堅信憑借自己掌握的書本知識自己可以有所作為，踏上了返回家鄉的路途。②對書本知識觀的質疑。在回到“野蠻”家鄉路上經歷的一切讓張六吉覺得不可思議。當死亡成為常態時，農民對待死亡的淡然與張六吉在書本中所學的生命觀截然不同，讓他對書本知識產生了強烈的懷疑。③現實生存知識觀的樹立。張六吉寫信咒罵導師，并燒毀了全部的書籍，選擇“跟鄉下人學他還不曾學過的一切”，最后懷著報效祖國的赤子之心，把所有土地分給了做田人，和劉家的青年一起離開了家鄉。他以與新知識決裂的方式，向舊知識靠攏。7．留白：①張六吉和劉家后生交流的內容：“他說了一件什么事情？那不用問，反正這件事使張六吉聽到真吃了一大驚。”劉家后生對張六吉說了什么？此處留白，具體發生什么不得而知，但他們交流的內容是直接推動張六吉知識觀轉變的關鍵，十分重要，對于關鍵情節的有意省略給張六吉清晰的回鄉歷程蒙上了一層迷霧。②小說結尾關于張六吉和劉家后生的去向：“有一天，劉家那小子來找他，兩人就走了。走到那兒去，別人都不知道。”此處留白，向鄉土繳械投降之后的張六吉的情況，不交代他究竟學了什么，為什么出走，走去了哪里，卻對他的未來抱有信心，留下無限的想象空間給讀者。表達效果：豐富了小說意蘊，增強了小說的表現力；豐富了讀者的閱讀體驗，給讀者留下了想象空間，促使讀者進行藝術再創造。【解析】5．本題考查學生對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。C．“借助質樸、詩意、含蓄、唯美的語言形式來展現了寧靜閑適的鄉村生活”錯。原文語言特色是通俗易懂，環境特點是軍匪橫行，社會動蕩，人民生活窮苦的鄉村生活。故選C。6．本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。（1）先是張六吉先對知識的探尋階段，他最初回國表明題他堅信西方書本中的知識觀。由“在國內大學畢業后又出國在某國一個極負盛名的大學校里得了他那個學位。他的論文為‘人生哲學’，題目就證明了他對于人生問題這方面知識的深邃。他的學問的成就，多虧得是那大學校研究院一個導師，盡力指導，那是個世界知名的老博士。他信仰這個人如一個神”分析，小說開篇，張六吉將那位世界知名的研究人生問題的老博士視若神明，在他的幫助下完成了“人生哲學”的論文。由“他同許多人一樣，出了學校回國來無法插進社會。想把自己所學貢獻給社會，一時節卻找不著相當工作。他心想：沒有機會留在大都市里，不妨事，不如回到我那個‘野蠻’家鄉去看看”“一個人自覺知識過于豐富超越一切時，自然極容易陷于這種孤獨里。他想起尼采聊以自慰。離家鄉越近時，他的‘超人’感覺也越濃厚”分析，書本知識指導下的張六吉回國后處處碰壁，但十多年時間在國外樹立的知識觀不會輕易改變，張六吉堅信憑借自己掌握的書本知識自己可以有所作為，踏上了返回家鄉的路途。（2）然后是新舊知識的沖突，這意味著他對書本知識觀質疑。由“那老的仍然同先前一模一樣的，從從容容的說道：‘他不是睡覺。他死了。先前一會兒被烙鐵頭毒蛇咬死了’”“老農夫神氣依然很平靜，很從容，用手抹了抹額上汗水，走過樹蔭下來吸煙。‘他是我的兒子。’說時一面撈了一手，把蒼蠅逮住了，摘下一張桐木葉，蓋到死者臉上去”“兩個婦人聽完了這消息時，顏色不變，神氣自如，表示已知道了這件事情，輕輕的答應了一個‘哦’字，仍然不離開那磨石，還是把泡在木桶里的豆子，一瓢一瓢送進石孔里去，慢慢的轉動那磨石”“我傷什么心？天旱地澇我們就得餓死，軍隊下鄉土匪過境我們又得磨死。好容易活下來！死了不是完了？人死了，我就坐下來哭，對他有何好處，對我有何益處”“爸爸媽媽生養我們，同那些木簰完全一樣。入山斫木，縛成一個大筏。我們一同浮在流水里，在習慣上，就被稱為兄弟了。忽然風來雨來，木筏散了，有些下沉，有些漂去，這是常事”“他不能這時就死，他得在家里作事，我才能夠到……我那胡涂哥哥死了，不小心，把我們計劃完全打破了……”“臨走時他自言自語說：‘這才是我要學的’”分析，張六吉在回到“野蠻”家鄉路上經歷的一切讓張六吉覺得不可思議。當死亡成為常態時，農民對待死亡的淡然與張六吉在書本中所學的生命觀截然不同，讓他對書本知識產生了強烈的懷疑。（3）最后，現實生存使他對知識的重塑階段由“到了家鄉后，他第一件事是寫信給他那博學多聞的先生說：‘老騙子，你應當死了，你教我十來年書，還不如我那地方一個大字不識的鄉下人聰明。你是個法律承認的騙子，所知道的全是活人不用知道的，人必需知道的你卻一點不知道！我肯定說你是那么一個大騙子。’第二件事是把所有書籍全燒掉了。他就留在那個野蠻家鄉里，跟鄉下人學他還不曾學過的一切”分析，張六吉寫信咒罵導師，并燒毀了全部的書籍，選擇“留在那個野蠻家鄉里，跟鄉下人學他還不曾學過的一切。”由“不多久，且把所有土地分給了做田人。有一天，劉家那小子來找他，兩人就走了”分析，最后懷著報效祖國的赤子之心，把所有土地分給了做田人，和劉家的青年一起離開了家鄉。他以與新知識決裂的方式，向舊知識靠攏。7．本題考查學生分析作品的藝術效果的能力。第一處留白是“他說了一件什么事情？那不用問，反正這件事使張六吉聽到真吃了一大驚”，此處留白，劉家后生到底對張六吉說了什么？具體發生什么？讀者都不得而知。他們交流的內容采用留白方式，作者有意省略，給張六吉清晰的回鄉歷程蒙上了一層迷霧，也直接推動張六吉知識觀轉變的關鍵。所以，此處的留白豐富了小說意蘊，增強了小說的表現力。第二處留白是“有一天，劉家那小子來找他，兩人就走了。走到那兒去，別人都不知道。”小說結尾關于張六吉和劉家后生的去向采用了留白，讀者都不得而知，他究竟學了什么，他為什么和劉家青年一起離家出走？他走去了哪里？他到底去干了什么？這些作者都沒有交代，而是留下無限的想象空間給讀者自己去思考。所以，此處的留白豐富了讀者的閱讀體驗，給讀者留下了想象空間，促使讀者進行藝術再創造。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。

年、月、日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈：嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時尤小，當不復記憶；吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。吾年十九，始來京城。其后四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來省吾，止一歲，請歸取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果來。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從吾于東，東亦客也，不可以久，圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎吾與汝俱少年以為雖暫相別終當久相與處故舍汝而旅食京師以求斗斛之祿。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也！嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者強者而夭歿，長者衰者而存全乎？未可以為信也。夢也，傳之非其真也？東野之書、耿蘭之報，何為而在吾側也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也！死而有知，其幾何離？其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣！嗚呼，言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？嗚呼哀哉！尚饗！（節選自韓愈《祭十二郎文》）8．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．孰謂汝遽去吾而歿乎/吾與汝俱/少年以為雖暫相別/終當久相與/處故舍/汝而旅食京師/以求斗斛之祿B．孰謂汝遽去吾而歿乎/吾與汝俱少年/以為雖暫相別/終當久相與處/故舍汝而旅食京師/以求斗斛之祿C．孰謂汝遽去吾而歿乎/吾與汝俱少年/以為雖暫相別/終當久相與/處故舍/汝而旅食京師/以求斗斛之祿D．孰謂汝遽去吾而歿乎/吾與汝俱/少年以為雖暫相別/終當久相與處/故舍汝而旅食京師/以求斗斛之祿9．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．古人云：“讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友。”因為這兩篇文章都說了人間至真之情：《陳情表》寫祖母撫育自己的大恩，以及自己應該報養祖母的大義；《祭十二郎文》融抒情于敘事之中，傾訴骨肉至親深情，寄托哀思。B．韓愈一反傳統祭文的固定模式，形式上破駢為散，采用自由多變的散體。這種自由化的寫作形式，使作者如同與死者對話，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，具有震撼人心的力量。C．韓愈嗚咽追敘自己和侄子幼年的孤苦伶仃，成年后的東奔西走聚日無多；同時流露出對自己終于重振家業、仕途有成的自足。D．此文一反傳統祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的文風，在對身世、家常、生活遭際的樸實敘述中，表達出對兄嫂及侄兒深切的懷念和痛惜。10．對下列各句中加點字詞的活用類型分類正確的一項是（

）①外無期功強近之親

②垣墻周庭

③雨澤下注

④或棹孤舟

⑤爪其膚以驗其生枯⑥駝業種樹

⑦雖大風浪不能鳴也

⑧園日涉以成趣

⑨名我固當⑩非有能碩茂之也A．①②⑧/③④/⑥⑦/⑤⑨/⑩ B．①④/②⑤⑥/③⑧/⑦⑨⑩C．①②④/⑤⑦⑧/⑥⑨/③⑩ D．①③⑧/②④⑤⑨/⑥/⑦⑩11．把下列句子翻譯成現代漢語。（1）愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。（2）吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？（3）此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。12．“悲”是《項脊軒志》和《祭十二郎文》兩篇文章表達的共同情感，韓愈在本文中表達了哪幾種悲？請簡要概括。【答案】8．B9．C10．D11．（1）祈望陛下能憐憫臣的衷情，準許臣實現卑微的愿望，希望祖母劉氏能幸運地蒙您恩典，得以安享余年。（2）我們小民停止吃飯來慰勞官吏，尚且不得空暇，又怎能使我們人口增多、生活安定呢？（3）這就是世上沒有流傳石鐘山得名由來的原因啊。而淺陋的人竟然用斧頭敲打山石的辦法來探求石鐘山得名的原因，自以為得到了它的真相。12．①悲侄兒之死；②悲家族人丁不興；③悲自己仕途失意。【解析】8．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：誰能料到你竟突然離我而死呢？當初，我和你都年輕，總以為雖然暫時分別，終究會長久在一起的。因此我離開你而旅居長安，以尋求微薄的俸祿。“吾與汝俱少年”句意完整，“少年”作句子的賓語，中間不能斷開，排除AD；“故舍汝而旅食京師”句意完整，“汝”作“舍”的賓語，中間不能斷開，排除C。故選B。9．本題考查學生分析理解文章內容的能力。C.“同時流露出對自己終于重振家業、仕途有成的自足”錯，作者表達的是對自己往日追求功名富貴的悔恨和自責。故選C。10．本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現象的理解能力。①外：名詞作狀語，在外面；句意：在外面沒有比較親近的親戚。②垣墻：名詞作動詞，修筑垣墻；句意：在院子四周修筑圍墻，③下：名詞作狀語，向下；句意：雨水往下流。④棹：名詞作動詞，劃槳；句意：有時劃著一條小船。⑤爪：名詞作動詞，用指甲劃；句意：用指甲抓破樹皮來檢驗它的生死。⑥業：意動用法，以……為業；句意：郭橐駝以種樹為職業。⑦鳴：使動用法，使……發出響聲；句意：即使大風浪也不能使它發出響聲。⑧日：名詞作狀語，每天；句意：每天都去小園游樂，已經成為樂趣。⑨名：名詞作動詞，命名；句意：叫我這個名字實在很恰當。⑩碩茂：使動用法，使……碩大茂盛；句意：不是有能力使它們長得又高大又茂盛啊。因此，①③⑧名詞活用作狀語；②④⑤⑨名詞活用作動詞；⑥意動用法；⑦⑩使動用法。故選D。11．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點：（1）“矜憫”，憐憫；“聽”，準許；“庶”，希望。（2）“輟”，停止；“飧饔”，晚餐和早餐，這里指吃飯；“蕃”，使……增多。（3）“所以”，……的原因；“乃”，竟然；“其實”，它的實際情況。12．本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。“季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈”，首先悲嘆侄兒之死。“吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影只”，悲嘆家族中人丁不興旺。“吾年十九，始來京城”“又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來省吾”“明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果來”“是年，吾佐戎徐州”，悲嘆自己仕途不順。參考譯文：

某年、某月、某日，叔父韓愈在聽說你去世后的第七天，才得以含著哀痛向你表達誠意，并派建中在遠方備辦了應時的鮮美食品作為祭品，告慰你十二郎的靈位：

唉，我自幼喪父，等到大了，不知道父親是什么模樣，只有依靠兄嫂撫養。哥哥正當中年死于南方。我和你都還小，跟隨嫂嫂把靈柩送回河陽老家安葬。隨后又和你到江南謀生，孤苦伶仃，也未曾一天分開過。我上面本來有三個哥哥，都不幸早死。繼承先父的后代，在孫子輩里只有你，在兒子輩里只有我。韓家子孫兩代各剩一人，孤孤單單。嫂子曾經撫摸著你的頭對我說：“韓氏兩代，就只有你們兩個了！”那時你比我更小，當然記不得了；我當時雖然能夠記事，但也還不能體會她話中的悲涼啊！

我十九歲時，初次來到京城參加考試。四年以后，才回去看你。又過了四年，我去河陽憑吊祖先的墳墓，碰上你護送嫂嫂的靈柩來安葬。又過了兩年，我在汴州輔佐董丞相，你來探望我，留下住了一年，你請求回去接妻子兒女。第二年，董丞相去世，我離開汴州，你沒能來成。這一年，我在徐州輔佐軍務，派去接你的人剛動身，我就被免職，你又沒來成。我想，你跟我在東邊的汴州、徐州，也是客居，不可能久住；從長遠考慮，還不如我回到家鄉，等在那里安下家再接你來。唉！誰能料到你竟突然離我而死呢？當初，我和你都年輕，總以為雖然暫時分別，終究會長久在一起的。因此我離開你而旅居長安，以尋求微薄的俸祿。假如真的知道會這樣，即使讓我做高官厚祿的公卿宰相，我也不愿因此離開你一天而去赴任啊！

唉！是真的這樣呢？還是在做夢呢？還是這傳來的消息不可靠呢？如果是真的，那么，我哥哥有那么美好的品德反而早早地絕后了呢？你那么純正聰明反而不能承受他的恩澤呢？難道年輕強壯的反而要早早死去，年老衰弱的卻應活在世上嗎？實在不敢把它當作真的啊！如果是夢，傳來的噩耗不是真的，可是東野的來信，耿蘭的報喪，卻又為什么在我身邊呢？啊！大概是真的了！我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你純正聰明，本來是應該繼承家業的，現在卻不能承受你父親的恩澤了。這正是所謂蒼天確實難以揣測，而神意實在難以知道了！也就是所謂天理不可推求，而壽命的長短無法預知啊！

雖然這樣，我從今年以來，花白的頭發，全要變白了，松動的牙齒，也像要脫落了，身體越來越衰弱，精神也越來越差了，過不了多久就要隨你死去了。如果死后有知，那么我們又能分離多久呢？如果我死后無知，那么我也不能悲痛多少時間了，而死后不悲痛的時間卻是無窮無盡的。

唉！話有說完的時候，而哀痛之情卻不能終止，你知道呢？還是不知道呢？悲哀啊！希望享用祭品吧！四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首明詩，完成下面小題。金陵還家作歸有光自從出門口，預言相見期。西風揚子渡，猶嫌歸棹遲。于今對寒月，芭蕉露漓漓。一兒縣城西，一女松江湄。心情兩縈系，有如蛛網絲。[注]①此詩是作者落第歸家時所作。②漓漓：水滴下地的樣子。13．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(

)A．為了功名，詩人外出遠行，但心中不舍，出門前就與家人預先約定了回家日期。B．強勁的西風，使歸船受到阻礙，詩人嫌它遲緩，急于回到家中的心情可見一斑。C．最后兩句寫出了詩人對一雙兒女不盡的牽掛之情，就像蛛網絲一樣，纏繞萬端。D．全詩語言明白如話，清新自然，無意雕飾，流露出作者的真實情愫，感人肺腑。14．“芭蕉露漓漓”一句，盡顯凄涼。試做簡要賞析。【答案】13．B14．①寒月當空，芭蕉葉上結滿了露水，泠泠滑落。②“漓漓”可以讓人聯想淚落的樣子，渲染憂傷之重；“露漓漓”暗示夜已深，又以響襯靜，以夜深難眠體現詩人寂寞孤獨。③此句融情于景，以景襯情，盡顯凄涼。【解析】13．本題考查鑒賞詩歌的形象、表達技巧和詩人的思想情感的能力。B項，“使歸船受到阻礙”錯，原詩是說西風已使歸帆加快，但詩人還是嫌它遲緩。故選B。14．本題考查賞析句子的能力。“芭蕉露漓漓”意思是芭蕉葉上結滿了露水，冷泠滑落。本句融情于景，以景襯情，上句“于今對寒月”選取思鄉詩中最典型的意象“月”，且此時的月是“寒月”，不僅寫出了天氣的寒冷，更是對詩人此時凄涼心境的摹寫；再加上“芭蕉露漓漓”，露水滴落，似乎是游子思鄉之淚不禁滑落，盡顯凄涼；“露漓漓”暗示夜已深，詩人夜深難眠才能把視線落在露水之上，才能在夜深之時聞聽露水滴落的“漓漓”聲，以動襯靜，以夜深難眠體現詩人寂寞孤獨。五、情景默寫15．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《陳情表》中，為了打消晉武帝對前朝舊臣的猜忌，李密在文中用“__________，__________”兩句表明自己醉心官場，貪慕名利。（2）在《項脊軒志》中，作者用疊詞描摹事物，如：用“__________”描寫庭院臺階的景象，用“__________”描寫了枇杷樹生長的情況。（3）《蘭亭集序》中，“__________，__________”是對當時在士大夫階層盛行的莊子虛無主義思想的批判。（4）古人有云：“亡羊補牢，猶為未晚”，在《歸去來兮辭》中也有與之表達相似的句子“__________，__________”，告誡我們挽回過去，不太可能；著眼將來，未來可期。（5）在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹經驗時說到，為了保持樹木的天性，種樹人要做到“__________，__________”，比喻十分恰當，對育人也頗有啟發意義。（6）《石鐘山記》中，蘇軾認為石鐘山的得名由來在世上沒有流傳下來的原因，除了酈道元記錄不詳細和漁工水師不能用文字記載以外，還在于“__________”，從而說明了實踐的重要性。【答案】

本圖宦達

不矜名節

（而）庭階寂寂

今已亭亭如蓋矣

固知一死生為虛誕

齊彭殤為妄作

悟已往之不諫

知來者之可追

其蒔也若子

其置也若棄

士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下【解析】【詳解】本題考查學生背誦和默寫名句名篇的能力。易錯字有：“矜”“寂”“已”“誕”“殤”“妄作”“已往”“蒔”“置”。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成各題。《紅樓夢》最值得稱道的，是人物形象的塑造。比如王熙鳳，作為榮國府的管家奶奶，她“體格風騷”，玲瓏灑脫，機智權變，心狠手辣。她對家族的腐朽和衰敗看得比誰都_____________，但她絕不肯犧牲自己來維護家族的命運；她不但不相信鬼神報應，連正統的倫理信條也不當一回事。作為一個智者和強者，她在支撐賈府勉強運轉的同時，盡量地為個人攫取利益，放縱而又_____________地享受人生。薛寶釵具有封建“婦道”倫理所要求的_____________，所以她的言行舉止就顯得委婉內斂。她有很現實的處世原則，能夠處處考慮自己的利益。她同樣有少女的情懷，有對于寶玉的真實感情，但她和寶玉的婚姻最終成為空洞的結合，作為一個典型的“淑女”，她并沒有獲得幸福。而林黛玉的現實性格表現為聰慧伶俐，由于寄人籬下而極度敏感，有時顯得尖刻；詩化的她，聰慧和才能也突出地表現在文藝方面。在詩意的生涯中，和寶玉彼此以純凈的“情”來澆灌對方的生命，便是她的人生理想了。《紅樓夢》中的人物形象，具有鮮明特色的還有許多，可以排列成一條很長的_____________的人物畫廊。他們在中國文學史上，具有不朽的價值。16．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（

）A．透徹

不露聲色

溫柔敦厚

五顏六色B．通透

無動于衷

溫良賢淑

五光十色C．通透

無動于衷

溫柔敦厚

五顏六色D．透徹

不露聲色

溫良賢淑

五光十色17．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（

）A．她不把傳統的倫理信條當一回事，也不相信鬼神報應。B．她不但不相信傳統的倫理信條，連鬼神報應都不當一回事。C．她不把鬼神報應當一回事，也不相信傳統的倫理信條。D．她不但不把鬼神報應當一回事，更不相信傳統的倫理信條。【答案】16．D17．B【解析】16．本題考查學生正確使用詞語的能力。第一處，“透徹”，（了解情況、分析事理）詳盡而深入。“通透”，通達、透徹。語境強調王熙鳳看透了事情的本質，尤其是壞的本質；而“通透”多用于獲得真理或真相之后的欣悅，或用來形容人性格直爽明凈。此處形容王熙鳳看事情深入，應選“透徹”。第二處，“不露聲色”，內心活動不從語氣和神態上顯露出來，形容態度鎮靜。“無動于衷”，心里一點兒不受感動；一點兒也不動心。語境并非說王熙鳳內心是否受感動，而是強調她有心機有打算，所以選“不露聲色”。第三處，“溫柔敦厚”，原指態度溫和、樸實厚道，后也泛指待人溫和寬厚。“溫良賢淑”，形容女子溫柔賢惠。“溫柔敦厚”適用對象更廣泛，“溫良賢淑”專用來形容女子；且“溫柔敦厚”是形容性格，“溫良賢淑”更符合原文中“婦道”特點，應選“溫良賢淑”。第四處，“五顏六色”，指各種顏色。“五光十色”，形容色彩鮮艷，式樣繁多。文中是用來修飾“人物畫廊”，強調人物的多樣性，所以選“五光十色”。故選D。17．本題考查學生辨析并修改病句的能力。“她不但不相信鬼神報應，連正統的倫理信條也不當一回事”語序不當，“不但”表示遞進，而對于王熙鳳這個連字都不認識幾個的女子來說，首先對她形成束縛的應該是約束她及周圍人的傳統的倫理信條，更深層的才應該是鬼神報應，所以應改為“她不但不相信傳統的倫理信條，連鬼神報應都不當一回事”。只有B修改正確。故選B。七、簡答題組閱讀下面的文字，完成