諫逐客書考試試題及答案姓名：____________________

一、選擇題（每題2分，共10分）

1.以下哪位不是李斯的代表作？

A.《諫逐客書》

B.《史記》

C.《過秦論》

D.《阿房宮賦》

2.以下哪個朝代不是《諫逐客書》產生的時代？

A.秦朝

B.漢朝

C.隋朝

D.唐朝

3.以下哪句話不是《諫逐客書》中的名句？

A.“臣聞忠言逆耳利于行”

B.“是以太山不讓土壤，故能成其大”

C.“是以明主不惡聞其過，故能則無過”

D.“夫物盛而衰，天之道也”

4.《諫逐客書》主要論述的是什么問題？

A.人才選拔

B.政治斗爭

C.哲學思想

D.社會風俗

5.以下哪個不是《諫逐客書》中的觀點？

A.“客有能出奇計者，吾將用之”

B.“是以臣愿陛下勿聽小人之言，以誤大事”

C.“是以天下之士，皆欲竭其智”

D.“夫治國之道，務在安民”

二、填空題（每題2分，共10分）

1.《諫逐客書》的作者是______。

2.《諫逐客書》的主要目的是______。

3.《諫逐客書》中提到的“客”是指______。

4.《諫逐客書》中提到的“明主”是指______。

5.《諫逐客書》中提到的“賢臣”是指______。

三、簡答題（每題5分，共10分）

1.簡述《諫逐客書》的寫作背景。

2.簡述《諫逐客書》的主要論點。

四、論述題（每題10分，共20分）

1.結合《諫逐客書》的內容，分析李斯為何要向秦始皇上此書。

2.《諫逐客書》中李斯運用了哪些論證方法？試舉例說明。

五、材料分析題（每題10分，共10分）

閱讀以下材料，回答問題：

材料一：臣聞吏議逐客，竊以為過矣。

臣聞泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福。

今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之音，不為雅頌；堯舜之道，不為是美；湯武之烈，不為是務。且夫越人尚同，楚人善歌，秦人重利，齊人好經術，皆以其所欲，自為方今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍；乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下

試卷答案如下：

一、選擇題答案及解析思路：

1.B。《史記》是司馬遷所著，而《諫逐客書》是李斯的作品。

2.C。李斯的《諫逐客書》是在秦朝時期，而隋朝和唐朝在其之后。

3.D。這句話出自《史記·太史公自序》，不是《諫逐客書》中的內容。

4.A。《諫逐客書》主要論述的是人才選拔問題，特別是對客卿的重視。

5.D。李斯在《諫逐客書》中并沒有提到“賢臣”這一概念。

二、填空題答案及解析思路：

1.李斯。《諫逐客書》是李斯寫給秦始皇帝的信。

2.阻止逐客。李斯上書的主要目的是勸阻秦始皇帝不要驅逐客卿。

3.客卿。《諫逐客書》中提到的“客”是指來自其他國家的客卿。

4.秦始皇。李斯在書中提到的“明主”指的是秦始皇帝。

5.賢臣。《諫逐客書》中李斯提到了“賢臣”，指的是有才能的臣子。

三、簡答題答案及解析思路：

1.《諫逐客書》的寫作背景是秦朝統一六國后，國內出現了一些反對客卿的聲音，認為客卿是外來勢力，不利于國家穩定。李斯作為客卿，為了維護自己的地位和利益，上書勸阻秦始皇驅逐客卿。

2.《諫逐客書》中李斯運用了類比論證、對比論證和引用論證等方法。類比論證如“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不