1/12022北京初三一模歷史匯編夏商周時(shí)期—早期國(guó)家與社會(huì)變革一、選擇題1．（2022·北京通州·一模）它為回溯華夏文明的歷史源頭，為殷商考古學(xué)的發(fā)展，為古代科技史、古代書法藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“它”指的是（

）A．甲骨文 B．鐵農(nóng)具 C．都江堰 D．唐三彩2．（2022·北京平谷·一模）我國(guó)某歷史遺跡擁有世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)、世界灌溉工程遺產(chǎn)三項(xiàng)桂冠。它是（

）A．長(zhǎng)城 B．故宮 C．都江堰 D．京杭大運(yùn)河3．（2022·北京延慶·一模）文物是歷史的“活化石”。下列文物按所屬朝代先后順序排列正確的是（

）A．①②③④ B．②③④① C．②①④③ D．①②④③4．（2022·北京房山·一模）小明運(yùn)用下面四幅圖進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。他研究的主題應(yīng)是A．耕作方式的進(jìn)步 B．冶鐵技術(shù)的提高C．鐵犁牛耕的出現(xiàn) D．原始農(nóng)業(yè)的興起5．（2022·北京門頭溝·一模）集郵興趣小組的同學(xué)搜集到一組郵票進(jìn)行展示交流，他們交流的主題應(yīng)該是四羊方尊長(zhǎng)信宮燈唐三彩載樂(lè)駝俑青花鳳首扁壺A．繪畫水平高超 B．醫(yī)學(xué)領(lǐng)先世界 C．手工技藝精湛 D．都市生活繁榮6．（2022·北京門頭溝·一模）“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。”這段材料指的是商鞅變法的A．背景 B．目的 C．過(guò)程 D．影響7．（2022·北京門頭溝·一模）每年農(nóng)歷六月二十四日和六月二十六日，人們紛紛來(lái)到二王廟，舉行祭祀活動(dòng)和開水（歲修完工后放水）典禮，紀(jì)念使長(zhǎng)期苦于水旱災(zāi)害的川西平原成為富庶的“天府之國(guó)”的李冰父子，因?yàn)樗麄冃藿薃．靈渠 B．大運(yùn)河 C．通惠河 D．都江堰8．（2022·北京朝陽(yáng)·一模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力水平不斷提高，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化；同時(shí)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，要求各國(guó)實(shí)行君主集權(quán)，建立更嚴(yán)密的管理體制。以上內(nèi)容說(shuō)明的是（

）A．鐵器牛耕推廣的原因 B．商鞅變法的背景C．秦國(guó)完成統(tǒng)一的過(guò)程 D．百家爭(zhēng)鳴的影響9．（2022·北京西城·一模）學(xué)者王國(guó)維認(rèn)為，“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝蟆⒅苤H。”為穩(wěn)定周初的政治形勢(shì)，西周實(shí)行的政治制度是（

）A．禪讓制 B．分封制 C．郡縣制 D．行省制10．（2022·北京房山·一模）夏、商、西周三代是中華文明發(fā)展的第一個(gè)高峰期，這一時(shí)期物質(zhì)文明的表征是青銅鑄造，精神文明的集中表現(xiàn)則是（

）A．貝殼項(xiàng)鏈制作 B．原始陶器繪畫 C．甲骨文字應(yīng)用 D．洞窟壁畫創(chuàng)作11．（2022·北京豐臺(tái)·一模）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)思想非常活躍，各種學(xué)說(shuō)蓬勃興起。主張“仁者愛(ài)人”“為政以德”的學(xué)派是A．道家 B．儒家 C．法家 D．墨家12．（2022·北京豐臺(tái)·一模）夏、商、西周時(shí)期是中國(guó)王朝產(chǎn)生和發(fā)展的重要階段，出現(xiàn)了青銅器、甲骨文和分封制。這說(shuō)明A．夏商周政權(quán)更替 B．高度發(fā)達(dá)的文明出現(xiàn)C．青銅器工藝高超 D．甲骨文記載內(nèi)容豐富13．（2022·北京延慶·一模）《左傳》記載“封建親戚（親戚族人），以藩屏周（保護(hù)周朝）”。這能夠表明西周實(shí)行的是A．禪讓制 B．分封制 C．郡縣制 D．推恩令二、綜合題14．（2022·北京西城·一模）“行萬(wàn)里路”“讀萬(wàn)卷書”材料一

在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們對(duì)商代的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)有限的。《竹書紀(jì)年》是春秋時(shí)期的一部史書，其中記述“（商）自盤庚遷般至紂之滅，二百七十三年更不徙都”。甲骨文出土后，通過(guò)對(duì)甲骨刻辭及甲骨出土坑位，與之共出的遺跡、遺物狀況的研究，認(rèn)為《竹書紀(jì)年》所記的完全可信。——摘編自李建武等《甲骨文與古都安陽(yáng)》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，分析“甲骨文出土”的意義。材料二

北魏遷都洛陽(yáng)以前，云岡石窟的飛天服飾取材自北方民族的日常服飾，形象和服飾突出鮮卑族胡風(fēng)胡韻的特點(diǎn)。其中第7窟飛天臉圓發(fā)短，著短裙，身軀粗壯，有憨厚質(zhì)樸之態(tài)，體現(xiàn)了鮮卑民族的精神，具有北方游牧民族之氣質(zhì)。遷都洛陽(yáng)之后云岡石窟造像樣式發(fā)生變化，其中第34窟飛天最有代表性，面貌清瘦，身材豐滿，腰部纖細(xì)，是兼有鮮卑族與漢族特點(diǎn)的美麗女性形象，體現(xiàn)了鮮卑文化與中原漢文化的完美交融。——摘編自彭東航《長(zhǎng)城區(qū)域飛天造像流變與民族融合》(2)依據(jù)材料二，概括北魏遷都洛陽(yáng)前后云岡石窟飛天形象的變化。結(jié)合所學(xué)，寫出推動(dòng)這一變化的重大歷史事件。材料三

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》目錄（部分）第二章

東方與西方第四章

炮口下的震撼第七章

近代化一小步第九章

日本沖來(lái)了第十章

變與不變的哲學(xué)第十七章

“揖美追歐，舊邦新造”第十九章

新文化運(yùn)動(dòng)注：“新陳代謝”比喻新的事物滋生發(fā)展，代替舊的事物。(3)依據(jù)材料三，從目錄中任選一章，結(jié)合中國(guó)近代史的史實(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》中“新陳代謝”的含義。材料四

北京有三千余年建城史，八百余年建都史。古都文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，京味文化膾炙人口。講好北京故事，述說(shuō)風(fēng)土人情、民間萬(wàn)象、人生百味，是一件非常有意義的事。現(xiàn)策劃一套叢書，來(lái)講述老北京的故事。內(nèi)容包括《古都文脈》《胡同街巷》《京城會(huì)館》《名人故居》《風(fēng)物民俗》《飲食名饌》《戲曲曲藝》等。——摘編自安東等《講好北京故事述說(shuō)京味文化》(4)從材料四中任選一本書，制作一份寫作計(jì)劃（包括體現(xiàn)此書主題的一處遺址、遺跡，或一件實(shí)物等，說(shuō)明其與主題的關(guān)系，分析其文化價(jià)值。）15．（2022·北京通州·一模）和諧共生·和平共進(jìn)·合作共贏材料一有子曰：“禮之用，和為貴。”——《論語(yǔ)·學(xué)而篇》子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”——《論語(yǔ)·子路篇》(1)依據(jù)材料一概括其反映的共同思想，并結(jié)合所學(xué)寫出這一思想所屬的學(xué)派以及這一學(xué)派的創(chuàng)始人。材料二這是中國(guó)古代一次空前的對(duì)外活動(dòng)。在整個(gè)過(guò)程中，始終以和平友好為宗旨，以建立和發(fā)展同各國(guó)人民的友好關(guān)系為使命，“宣德化而柔遠(yuǎn)人”，絕不以強(qiáng)凌弱，以大欺小，所到之處，皆平等待人，秋毫無(wú)犯，使明代中國(guó)在“西洋”諸國(guó)的聲望大大提高，紛紛遣使前來(lái)表示友好。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)寫出其反映的歷史事件，并分析其影響。材料三

馬克思、恩格斯說(shuō)：“人對(duì)人的剝削—消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失。”也就是說(shuō)，如果民族內(nèi)部人對(duì)人的剝削被消除了，這個(gè)民族內(nèi)部以及相關(guān)民族之間也就失去了戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪和奴役。因此，馬克思、恩格斯號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”……只有消滅資本主義剝削制度，才能將戰(zhàn)爭(zhēng)從人類生活中永遠(yuǎn)清除出去。——摘編自王蘭芳《馬克思恩格斯的和平理論及其現(xiàn)實(shí)意義》(3)寫出材料三中“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”出自的著作名稱，并結(jié)合所學(xué)指出馬克思恩格斯對(duì)于人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)永久和平的看法。材料四1949年11月8日，周恩來(lái)在外交部成立大會(huì)上的講話中指出：“我們不要被動(dòng)、怯懦，而要認(rèn)清帝國(guó)主義的本質(zhì)，要有獨(dú)立的精神，要爭(zhēng)取主動(dòng)，沒(méi)有畏懼，要有信心。”1950年9月30日，周恩來(lái)在政協(xié)為建國(guó)一周年舉行的慶祝大會(huì)上指出：“中華人民共和國(guó)可在平等和互利的基礎(chǔ)上，與各國(guó)的政府和人民恢復(fù)并發(fā)展通商貿(mào)易關(guān)系。”1955年在亞非會(huì)議上周恩來(lái)指出：“在亞非國(guó)家中是存在不同的思想意識(shí)和社會(huì)制度的，但這并不妨礙我們求同和團(tuán)結(jié)。”——摘編自中華人民共和國(guó)外交部、中共中央文獻(xiàn)研究室《周恩來(lái)外交文選》(4)依據(jù)材料四概括周恩來(lái)的外交思想。材料五

要維護(hù)世界和平，必須“摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念”“扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”，堅(jiān)持多邊主義，反對(duì)單邊主義，推動(dòng)世界多極化和國(guó)際關(guān)系民主化，“以合作實(shí)現(xiàn)雙贏、多贏和共贏”。同時(shí)，文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，只有在交流中才能融合，在融合中才能進(jìn)步。世界各國(guó)人民都是人類命運(yùn)共同體的成員，人類應(yīng)該和衷共濟(jì)，和合共生，朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方向不斷邁進(jìn)，共同創(chuàng)造更加美好未來(lái)。——摘編自龔群《和平與發(fā)展是世界各國(guó)人民的共同事業(yè)》(5)依據(jù)材料五談一談當(dāng)今世界如何“維護(hù)世界和平”。16．（2022·北京延慶·一模）思想文化是人類歷史的重要組成部分，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮巨大的作用。材料一

孔子開創(chuàng)了民間自由講學(xué)的先河，一個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的黃金時(shí)代便開始出現(xiàn)，它光芒四射，燦爛奪目，成為人類文化發(fā)展史上最富麗的時(shí)代。——李定一《中國(guó)史綱要》(1)說(shuō)出材料一中孔子“自由講學(xué)”的內(nèi)涵。“黃金時(shí)代”是指在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)的什么局面。材料二

19世紀(jì)60年代開始的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)含有兩層意思。一就階級(jí)意義而言，它所尋求的是在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)打擊下，王朝的自我振興。二就民族意義而言，它所尋求的是在“船堅(jiān)炮利”的外國(guó)侵略者面前，中國(guó)的自我圖強(qiáng)。——摘編自羅榮渠《現(xiàn)代化新論》(2)依據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)出這場(chǎng)“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”的名稱。分析“自強(qiáng)意識(shí)”覺(jué)醒的背景。材料三

民國(guó)時(shí)期青年學(xué)生“最崇拜的人物”調(diào)查(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)出從1913年到1924年青年學(xué)生“最崇拜的人物”發(fā)生了什么變化。并分析出現(xiàn)這種變化的主要原因。材料四

在馬克思主義的工農(nóng)聯(lián)盟思想中，工人階級(jí)既是領(lǐng)導(dǎo)者，又是主力軍，而農(nóng)民只能作為工人階級(jí)的同盟軍和后備軍，配合無(wú)產(chǎn)階級(jí)開展斗爭(zhēng)。毛澤東運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析的方法，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，對(duì)農(nóng)民作了深入、具體的分析，得出結(jié)論認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民是革命的動(dòng)力和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同盟軍，貧農(nóng)“是中國(guó)革命的最廣大的動(dòng)力，是中國(guó)革命隊(duì)伍的主力軍。”——摘編自毛軍吉、楊彧《論農(nóng)民的主力軍作用與無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)系》(4)依據(jù)材料四，指出毛澤東對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展之處。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明毛澤東在新民主主義革命中是如何實(shí)踐這一“創(chuàng)新和發(fā)展”的。

參考答案1．A【詳解】根據(jù)材料“它為回溯華夏文明的歷史源頭，為殷商考古學(xué)的發(fā)展，為古代科技史、古代書法藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”，并結(jié)合所學(xué)可知，“它”指的是“甲骨文”。甲骨文發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)殷墟，是一種成熟的文字，對(duì)歷史學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)等方面都具有極其重要的意義，A項(xiàng)正確；鐵農(nóng)具、都江堰和唐三彩均與題意不符，排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．C【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，都江堰是一座綜合性的水利樞紐，發(fā)揮出防洪、灌溉、水運(yùn)等多方面的作用，屬于“世界灌溉工程遺產(chǎn)”，2000年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入"世界文化遺產(chǎn)"名錄，C項(xiàng)正確；長(zhǎng)城是軍事防御工程，排除A項(xiàng)；故宮是明清兩朝的皇家建筑群，排除B項(xiàng)；京杭大運(yùn)河是南北交通大動(dòng)脈，主要作用是加強(qiáng)南北地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流不是灌溉，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．C【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，半兩錢出現(xiàn)在秦朝；甲骨文出現(xiàn)在商朝；京劇形成于清朝；三彩出現(xiàn)在唐朝。所以按照時(shí)間先后順序排列應(yīng)是②①④③，C符合題意，ABD排除。故選擇C。4．A【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，從骨耜到鐵制農(nóng)具再到曲轅犁的發(fā)展，體現(xiàn)了農(nóng)具的改進(jìn)。牛耕圖體現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)動(dòng)力從人力到畜力的發(fā)展。四張圖整體反映了農(nóng)業(yè)耕作方式的進(jìn)步，A正確；冶鐵與材料無(wú)關(guān)，B錯(cuò)誤；鐵犁牛耕的出現(xiàn)與第一張圖無(wú)關(guān)。C錯(cuò)誤；原始農(nóng)業(yè)的興起與第二、三、四張圖無(wú)關(guān)，D錯(cuò)誤。綜上故選A。5．C【詳解】根據(jù)材料“四羊方尊”、“長(zhǎng)信宮燈”、“唐三彩”、“扁壺”可知表述的是古代精湛的手工技藝，C項(xiàng)正確；材料主旨強(qiáng)調(diào)的是手工業(yè)技藝，沒(méi)有涉及繪畫、醫(yī)學(xué)、都市生活的繁榮，排除A、B、D三項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．D【詳解】根據(jù)“民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，……舉地千里，至今治強(qiáng)”可得出材料強(qiáng)調(diào)的是商鞅變法使秦國(guó)走向強(qiáng)大，屬于影響，D項(xiàng)正確；排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．D【詳解】春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)有重大發(fā)展。冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕也得到推廣。各國(guó)紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國(guó)渠，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。其中公元前256年，秦國(guó)蜀郡郡守李冰主持，在成都附近的岷江上修建了都江堰。D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是秦始皇開通的，B項(xiàng)是隋朝開通的，C項(xiàng)是元朝開通的，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．B【詳解】概括材料可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展，且諸侯國(guó)在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激下進(jìn)行改革以增強(qiáng)自身實(shí)力，加強(qiáng)君主集權(quán)。在各國(guó)的變法中，秦國(guó)的商鞅變法成效最大。題干表述的是商鞅變法的背景。B項(xiàng)正確；鐵器牛耕的推廣是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力水平提高的表現(xiàn)。排除A項(xiàng)；秦完成統(tǒng)一得益于商鞅變法和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。排除C項(xiàng)；百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想的繁榮。與題不符。排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．B【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，分封制是西周的政治制度。從目的看，是為了鞏固奴隸制國(guó)家政權(quán)。從具體做法看，周王把王族、功臣和先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國(guó)。從本質(zhì)上看，分封制作為一種國(guó)家制度，它屬于上層建筑，主要是解決統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，B項(xiàng)正確；禪讓制是中國(guó)原始社會(huì)末期推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。排除A項(xiàng)；郡縣制，是中國(guó)古代分封制度之后出現(xiàn)的以郡統(tǒng)縣的兩級(jí)地方管理行政制度，幾乎盛行整個(gè)封建時(shí)代。主要是從秦朝開始的，排除C項(xiàng)；行省制創(chuàng)立的時(shí)期是元朝，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．C【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，夏.商、西周時(shí)期物質(zhì)文明的集中表現(xiàn)在青銅鑄造業(yè)的發(fā)達(dá)，青銅器種類豐富，數(shù)量眾多,制作工藝高超，被譽(yù)為青銅器時(shí)代，當(dāng)時(shí)精神文明的表征是甲骨文的應(yīng)用，甲骨文，具有對(duì)稱、穩(wěn)定的格局。具備書法的三個(gè)要素，即用筆、結(jié)字、章法。從字體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)方式來(lái)看，甲骨文已經(jīng)是發(fā)展到了有較嚴(yán)密系統(tǒng)的文字了。漢字的“六書”原則，在甲骨文中都有所體現(xiàn)。但是原始圖畫文字的痕跡還是比較明顯，象形意義也比較明顯。C項(xiàng)正確;貝殼項(xiàng)鏈制作和原始陶器的繪畫屬于石器時(shí)代的成果，與題干時(shí)間不符，排除AB項(xiàng)；原始社會(huì)人類在洞壁上刻畫各種圖形，以記事表情，是最早的壁畫。與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．B【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)，春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，他主張“仁者愛(ài)人”“為政以德”，提倡“仁”“禮”以及德政，B項(xiàng)正確；春秋時(shí)期老子創(chuàng)立道家學(xué)派，主張無(wú)為而治，提出樸素的辯證法思想，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物韓非主張以法治國(guó)、建立專制主義中央集權(quán)國(guó)家，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家代表人物墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”等，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．B【詳解】依據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)，青銅器、甲骨文和分封制分別對(duì)應(yīng)的是夏、商、西周時(shí)期手工業(yè)、文字和政治制度的發(fā)展，由此得出這說(shuō)明高度發(fā)達(dá)的文明已經(jīng)出現(xiàn)，B項(xiàng)正確；題干的主旨不是說(shuō)明夏商周政權(quán)的更替，而是展示當(dāng)時(shí)的文明，排除A項(xiàng)；青銅器以及甲骨文只是對(duì)應(yīng)題干材料的部分內(nèi)容，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．B【詳解】根據(jù)材料內(nèi)容“封建親戚，以藩屏周”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一內(nèi)容體現(xiàn)的是西周實(shí)行的分封制。為穩(wěn)定周初的政治形勢(shì)，鞏固疆土，西周實(shí)行分封制。B項(xiàng)正確；禪讓制是堯舜禹時(shí)期實(shí)行的制度，排除A項(xiàng)；郡縣制是秦朝時(shí)期實(shí)行的制度，排除C項(xiàng)；推恩令是西漢時(shí)期實(shí)行的制度，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．(1)意義：甲骨文為研究商朝歷史提供了一手史料，它是中國(guó)一發(fā)現(xiàn)的古代文字中最早、體系較為完整的文字，對(duì)中國(guó)文字發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。(2)變化：云岡石窟的飛天形象由體現(xiàn)鮮卑民族精神到體現(xiàn)鮮卑文化與中原漢文化的完美交融。北魏孝文帝改革。(3)選擇“第十九章新文化運(yùn)動(dòng)”，說(shuō)明：在思想上，舊的因素是落后的習(xí)俗在農(nóng)村頑固存在，新的因素是民主科學(xué)思想的不斷傳播，馬克思主義傳入。（任選一章，言之成理即可。）(4)選擇“《戲曲曲藝》”，說(shuō)明：京劇的角色行當(dāng)有明確的劃分，早期分為生，旦。凈、末、丑、武行、流行②等七行，以后歸為生。旦凈、丑四行；又將唱。金，做、打相結(jié)合，全面和集中地體現(xiàn)了中回戲曲的精華京到是中國(guó)的“國(guó)粹”之——被譽(yù)為“國(guó)劇”。（任選一章，言之成理即可。）【解析】(1)根據(jù)材料一“甲骨文出土后，通過(guò)對(duì)甲骨刻辭及甲骨出土坑位，與之共出的遺跡、遺物狀況的研究，認(rèn)為《竹書紀(jì)年》所記的完全可信。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，甲骨文為研究商朝歷史提供了一手史料。它是中國(guó)一發(fā)現(xiàn)的古代文字中最早、體系較為完整的文字，對(duì)中國(guó)文字發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。(2)根據(jù)材料二“北魏遷都洛陽(yáng)以前，云岡石窟的飛天……體現(xiàn)了鮮卑民族的精神，具有北方游牧民族之氣質(zhì)。遷都洛陽(yáng)之后云岡石窟造像樣式發(fā)生變化，……體現(xiàn)了鮮卑文化與中原漢文化的完美交融。”可知，云岡石窟的飛天形象由體現(xiàn)鮮卑民族精神到體現(xiàn)鮮卑文化與中原漢文化的完美交融。(3)開放性設(shè)問(wèn)，根據(jù)材料“《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》”，從目錄中任選一章，結(jié)合中國(guó)近代史的史實(shí)作答，言之成理即可。如：選擇“第十九章新文化運(yùn)動(dòng)”，說(shuō)明：在思想上，舊的因素是落后的習(xí)俗在農(nóng)村頑固存在，新的因素是民主科學(xué)思想的不斷傳播，馬克思主義傳入。(4)開放性設(shè)問(wèn)，根據(jù)材料“《古都文脈》《胡同街巷》《京城會(huì)館》《名人故居》《風(fēng)物民俗》《飲食名饌》《戲曲曲藝》”，從中任選一本書，制作一份寫作計(jì)劃（包括體現(xiàn)此書主題的一處遺址、遺跡，或一件實(shí)物等，說(shuō)明其與主題的關(guān)系，分析其文化價(jià)值。），言之成理即可。如：選擇“《戲曲曲藝》”，說(shuō)明：京劇的角色行當(dāng)有明確的劃分，早期分為生，旦。凈、末、丑、武行、流行②等七行，以后歸為生。旦凈、丑四行；又將唱。金，做、打相結(jié)合，全面和集中地體現(xiàn)了中回戲曲的精華京到是中國(guó)的“國(guó)粹”之——被譽(yù)為“國(guó)劇”。15．(1)強(qiáng)調(diào)和諧、和睦；儒家，孔子。(2)歷史事件：鄭和下西洋影響：提高了中國(guó)的威望；促進(jìn)中國(guó)與亞非國(guó)家的友好往來(lái)。（答出一點(diǎn)即可）(3)著作：《共產(chǎn)黨宣言》看法：消滅人與人之間的剝削，消滅各民族之間的剝削，消滅資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)永久和平。(4)獨(dú)立自主；平等互利；求同存異。（答出兩點(diǎn)即可）(5)摒棄冷戰(zhàn)思維，樹立共同合作的新觀念；推動(dòng)世界多極化和國(guó)際關(guān)系民主化；文明之間不斷交流，融合；共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。（答出兩點(diǎn)即可）【解析】(1)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，“禮之用，和為貴”的意思是禮的作用，在于使人的關(guān)系變得更加和諧；“君子和而不同，小人同而不和”的意思是君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對(duì)待任何事情都該有自己的獨(dú)立見(jiàn)解，而不是人云亦云，盲目附和，小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，雖然常和他人保持一致，但實(shí)際并不講求真正的和諧貫通；這反映的共同思想是儒家思想強(qiáng)調(diào)和諧、和睦，儒家思想的創(chuàng)始人是孔子。(2)根據(jù)圖示及“中國(guó)古代一次空前的對(duì)外活動(dòng)。在整個(gè)過(guò)程中，始終以和平友好為宗旨，以建立和發(fā)展同各國(guó)人民的友好關(guān)系為使命”相關(guān)內(nèi)容可知，這反映的事件是鄭和下西洋；這是中國(guó)古代重要的外交活動(dòng)，它提高了中國(guó)的威望，促進(jìn)中國(guó)與亞非國(guó)家的友好往來(lái)，彰顯了中國(guó)古代強(qiáng)盛的發(fā)展局面。(3)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”出自《共產(chǎn)黨宣言》一書，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，全文貫穿馬克思主義的歷史觀，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志，其基本看法是消滅人與人之間的剝削，消滅各民族之間的剝削，消滅資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)永久和平。(4)根據(jù)材料內(nèi)容“我們不要被動(dòng)、怯懦，而要認(rèn)清帝國(guó)主義的本質(zhì)，要有獨(dú)立的精神，要爭(zhēng)取主動(dòng)，沒(méi)有畏懼，要有信心”，這反映出的外交思想是我們要堅(jiān)持獨(dú)立自主的路線；“中華人民共和國(guó)可在平等和互利的基礎(chǔ)上，與各國(guó)的政府和人民恢復(fù)并發(fā)展通商貿(mào)易關(guān)系”這反映的外交思想是平等互利