2025年高考語文一輪復習晨讀晚練（20）

名句默寫+教材素材+詩歌鑒賞+范文誦讀+最新時評

目錄

1.《登泰山記》整篇背誦及情境默寫

2.部編版選擇性必修上冊課文寫作素材梳理

材料走心讀3.詩歌鑒賞（賀鑄的《鵬鵑天》）

4.以“網絡使用”為內容的材料作文寫作

5.最新時評《激揚愛國熱情，奏響生命強音》

6.語言文字運用（關于“干眼癥”的語用材料）

考點滾動練

7.文學類文本閱讀（鐵凝的《笨花（節選）》）

材料走心讀

一、名句默寫

《登泰山記》

姚鼐

泰山之陽，因水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古

長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。

［助記］介紹了泰山的地理位置和形勢，用粗筆寫出了山、水、古長城、日觀峰等幾樣景

色，勾畫了泰山有層次、有色彩、動靜交織的總貌。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，

至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南園登。四十五里，道皆砌石為畫，其級七千

有余。

［助記］寫作者來泰山的時間和路線。

泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，回道元所謂環水也。余始循以入，道少半，越中

嶺，復循西谷，遂至其國。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余

所不至也。今所經中嶺及山巔崖限當道者，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，回幾不可登。

及既上，蒼山負雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、I徂町I如畫,而半山居霧若帶然。

［助記］寫登臨泰山的路線，作者交代了自己登山和古人登山路線有異；寫到了泰山之巔

看到的景色，描繪了一幅雪山晚晴圖，寫出了泰山安詳、明媚，肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風

韻。

戊申畫，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云國。稍

見云中白若居局數十立者,山也。極天云一線異色，須畫成五國。日上，正赤如丹，下有

紅光，動搖承之。或日，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳回駁色，而皆若國。

［助記］寫在日觀亭所見的日出前后的景象，描繪了太陽未出、將出、正出、出后的一系

列連續畫面，再現了日出前后瞬息萬變的奇幻景色。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶

以來，其遠古刻盡圖失。畫不當道者，皆不及往。

［助記］寫泰山的名勝古跡，作者選了日觀亭附近的一些古跡，加以簡要記敘。

山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少畫。少雜樹，多松，生石囹，皆平頂。冰雪，

無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數里內無樹，而雪與人膝齊。桐城姚雨記。

［助記］從作者游蹤所及，綜合敘述泰山景色的特點；交代作者。

【情境默寫】

1.《登泰山記》中寫諸人登泰山途中經歷的艱險的兩句是“,

2.《登泰山記》中作者在泰山之巔看到一幅雪山晚晴圖，其中“,

”兩句寫出了雪和山的美景。

3.《登泰山記》中寫諸人在日觀亭中等待日出，“”描寫出大風的猛烈。

4.《登泰山記》中描寫日將出的兩句是“,”

描寫日已出的三句是“,,

【參考答案】

1.道中迷霧冰滑磴幾不可登

2.蒼山負雪明燭天南

3.大風揚積雪擊面

4.極天云一線異色須臾成五彩正赤如丹下有紅光動搖承之

二、教材素材

選擇性必修上冊

《長征勝利萬歲》作文角度

1.”一代人的使命”

1936年10月18日，紅軍部隊經過萬水千山，經過一年多的長途跋涉，經過無數次殘酷

的戰斗，克服了一切物質生活上的困難，終于到達了江西吳起鎮。兩年里，他們走過了草地，

翻越了雪山，飛奪瀘定橋，紅軍用腳，丈量的一寸寸土地，彰顯了大無畏的長征精神。

《縣委書記的榜樣一一焦裕祿》作文角度

1.奮斗與奉獻

那是1962年冬天，正是豫東蘭考縣遭受內澇、風沙、鹽堿三害最嚴重的時刻。這一年，

春天風沙打毀了20萬畝麥子，秋天淹壞了30多萬畝莊稼，鹽堿地上有10萬畝禾苗堿死，全

縣的糧食產量下降到了歷年的最低水平。就是在這樣的關口，黨派焦裕祿來到了蘭考。面對如

此嚴重的災荒景象，焦裕祿沒有退卻，為了蘭考這片土地風里來雨里去。他在身患肝癌時，依

舊強忍劇痛，堅持工作，直至病逝。他用自己的生命鑄就了親民、愛民，艱苦奮斗、迎難而上、

無私奉獻的焦裕祿精神。

2.使命與擔當

“生于沙丘，葬于沙丘”，焦裕祿，這位沉默的漢子把荒漠上的一切都扛在了肩上，在胃

病侵蝕他時，他用自己的手，用藤椅，用所有能用的硬物抵住自己的胃，迫使自己扛住了這份

擔當。

《論語十二章》作文角度

1.君子之道一一學習觀、義利觀、文質觀

圍繞“君子好學”闡述，分為三個層面：靜心求學、態度與實踐、正確方法。好學應是志

于學。好學還體現于用端正的態度對待實踐，以正確的心態面對事與言，做事要敏捷靈活，善

于發現不足而及時彌補，說話要謹慎。最后，還需要適當的學習方法，要多向得道之人學習，

以此來察觀自身是非，匡正自己的行為。

圍繞“義利觀”進行闡述，孔子用君子和小人作對比，希望人們能見利思義。他并不排斥

物質利益，因為這是一個人生活的基礎；一味棄利也不是儒家所提倡的，因為這不利于國家和

社會的長遠發展，相反，孔子希望人們能做到“心懷義利，義利平衡”，可見，“義”與“利”

從來就不是對立的，其價值也不存在孰多孰少的問題。

圍繞''文質”闡述，體現了孔子的中庸思想。“文”最初是文身，即后來的“紋”，后又

引申為“花紋”“條紋”“文采”等，可見“文”并不是天生就有的，而是后天人為的；“質”

有“本質”“質樸”之意，即原本的、不加修飾的，更強調本性、天性、本質。無論是“質勝

文”還是“文勝質”，孔子都不提倡，可見他并不偏向任何一方，只有“文質”協調統一、不

偏不倚，方為君子，這是孔子所提倡的“過猶不及”的中和、中庸思想。

從第二章中的“仁”與“禮樂”關系的角度看，“仁”是儒家思想的本質，而“禮樂”是

外在形式，若治理國家和社會光談“仁”，卻沒有物質形式承載，則沒有社會示范作用，但如

果“禮樂”形式壓過“仁”這一本質，過于浮華的形式主義便會讓子民迷失了自我，于社會治

理更無益處。

2.“仁”之內涵一一禮樂關系、聞道價值、社會責任、君子表現

“仁”是儒家道德層面的思想核心，是儒家最高的道德原則和道德境界，孔子將整體的道

德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，我們所熟知的仁義禮智信、溫良恭

儉讓、忠孝勇恭廉等內容都包含在其中，這就使得“仁”具有一定的抽象性、概括性和古典人

道主義的性質，因此孔子與其弟子在論述“仁”這一內涵概念時，需要借助具體的實人實事來

舉例說明，且由于談論對象的不同，孔子所使用的闡述方式與例子也各不相同，這些不同也在

一定程度上豐富了“仁”的思想內涵。

“仁”是人內心理想的真實狀態，“禮樂”是“仁”的外在形式，“禮”主要起約束作用，

不僅約束人的道德行為，還關照社會等級，“樂”主要起調和作用，樂曲能撫慰人心、激發斗

志，更能達到人心合一的理想境界，所謂“禮之用，和為貴”，如果說禮是剛性的秩序式規范，

那么樂就是柔性的感化式引導。孔子在這里強調，“禮樂”失去了“仁”這一內核，就是徒有

虛表的形式。但反過來，“仁”如果沒有了“禮樂”的外顯，也就無法將人的內心情感落實，

由此可以看出“仁”與“禮樂”是互為表里的關系。

圍繞“道與人生”進行闡述，實際上體現了孔子的終生追求，強調了“聞道”的重要性。

學界關于“聞道”的爭議有很多，我們不妨將其分為三個層面：一是孔子對于他人立德修身的

希冀，二是孔子對于自己立下的人生目標，三是孔子探求超越生死的永恒價值。

圍繞“士當弘毅”來闡述，是孔子的弟子曾子的語錄，突出了儒士的終生使命感和個體的

社會責任感。這里突出了儒士傳道達仁的使命感和責任感，為了實現“仁”，實現“世之有道”，

儒士不僅需要學習道，更需要在日常生活中行使道，在社會和國家中弘揚道，死而后已，代代

相傳。正因如此，每一環節的士人都要保持一顆剛強堅毅的心，將有限的生命投入到無限的使

命中去，以此來實現自我的終生價值。

圍繞“知、仁、勇”三者闡述，這是君子必備的三大美德，也是“仁”對個體影響的充分

表現。具體論之，其一，“知”即“智”，有智慧的人，見多識廣，內心廣博曠達，有自己的

判斷力，不會為瑣事所惑，成熟的人內心強大、閱歷廣博，自然不會充滿迷茫和困惑；其二,

仁者懷仁，時刻以道德規范自身，待人以仁，于人行忠恕之道，自省而問心無愧，自然沒有憂

慮；其三，勇者內心強大，即便面臨萬丈深淵也處之泰然，自然無所畏懼。

圍繞“仁”進行闡釋，“仁”是一種道德精神，而非一種現實行為，因此解釋“仁”需要

借助具體的行為，在孔子看來，“克己復禮”即為仁。一般把“克己”解釋為“約束自己”，

“復禮”，即讓自己的行為合歸于禮。值得注意的是，''克己”并不是指消滅欲望、束縛自己，

而是指對內心精神的一種完善，是將天然的本我進行打磨，實現自我的提升，強調人的主體性，

視、聽、言、動皆由自己做主，因此需要以禮為鑒，時刻自省，依照''禮”來查看自己的行為

是否符合“仁”的要求。

3.修己待人一一思齊與自省、進退之選擇、恕道的踐行

見到賢人要向對方看齊，見到不賢的也不要好為人師指責對方，而是默默自省，儒家的“自

省”是為了對自我道德進行規范，其認知對象是自我的內心狀態與客觀行為。“自省”將自我

這一主體客體化，把自我抽離為審視對象，通過“以人為鑒”、“道德約束”等方式從內心審

查自我。“自省”將自我一分為二，一個有著客觀上的行為與思想，一個有著被賦予了道德規

范的思想，這就形成了“自省”的重要方式一一對比，“君子”和“小人”、“賢”與“不賢”、

“孝”與“不孝”、“善”與“不善”是孔子常用來作對比以鼓勵人們自省的重要范疇，正如

“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。“自省”是儒家進行道德規范

的重要方式之一，即通過內向性的自我探求以實現內在的自我超越，從而達到“慎獨”的至高

境地。

孔子用了兩個比喻圍繞“止與進”進行闡釋，而“進”則強調了做人做事當堅持不懈、主

動出擊，哪怕剛剛開始、只行一步，也是一種前進。做人做事既要有當斷則斷、及時止損的魄

力，更要有鍥而不舍、持之以恒的毅力。

圍繞“恕”展開，“忠恕之道”是“仁”一以貫之的踐行之道，簡言之，“忠”是盡心為

人，“恕”是推己及人，都強調自身之于他者的重要性。自己不喜歡的不要強加于別人，反之，

己所欲，也不能施于人，放在當時的時代而言，這更像是對能主宰他人命運的上位者的告誡，

勸導上位者正確使用自己的權力，一個是我不強加給別人，另一個是希望別人也不要強加給我,

他尋求的是一種雙向的平等性，而孔子似乎并不認為子貢能做到。孔子的道德修養更聚焦于向

內求，即在人己、群己關系中，更注重對自身的約束，也就是“嚴以律己，寬以待人”，他更

傾向于在私人領域中解決社會問題，用倫理道德解決政治問題。

4.《詩》之價值一一興、觀、群、怨

圍繞“《詩》”展開，是孔子勸導學生們讀《詩經》的言論，闡釋了《詩經》的當世價值。

其中可以窺見孔子的詩學觀念，以及《詩經》對儒家思想的道德承載作用。孔子利用《詩》潛

移默化的教化作用，讓學生們不自覺地感受《詩》的道德感召力以完善自我人格，有別于教條

式、理論式說教，體現了儒家精神的人文性，是一種詩歌功用論。

《人皆有不忍人之心》作文角度

1.“人之初，性本善”

一個人只要還能被稱之為人，還有人性，那么他的內心就必然存有這樣一些道德的種子一

一惻隱之心（仁慈）、羞惡之心（正義）、辭讓之心（謙遜）、是非之心（理智）一一這就是

我們常說的與生俱來的良心。

因此，不要把道德誤以為是人性的束縛，它不壓抑人性，恰恰相反，它內在于人性，歸屬

于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的種子）。我們常常感覺幼小的心靈特別富有

同情心，具有一副天然的好心腸，這樣的良心正是人性之初未受污染、未經磨損的本色。

真正的道德發乎天性，落于心安，類似于本能，不是一個人再三權衡后去行善，而是心有

不忍，于是身體力行。

2.利他，是最高境界的利己

真正的道德從來是在利他中實現精神的利已、在利人中完成真正的自立，是利己與利他的

和諧統一。就像法國存在主義哲學家薩特的名言：“他人是我，他人是另一個我，他人是那個

不是我的我，他人是我所不是的那個人。”也就是說，大多數時候，他人與我之間并不是全然

隔絕的，“他”或許就是往日的那個“我”，而“我”也曾是、正在是、或將是某個“他”。

感同身受，或者說惻隱之心連接起了“他”與“我”，也就連接起了“利他”與“利己”，這

便是“道德”溫柔的起源。

3.堅定心志，磨礪品格

“忍”字，是傳統文化中的一個重要精神內核，亦有多重含義。“動心忍性，增益己所不

能”指在身陷個人困境時堅定心志，磨礪品格，潛心提升自我；“人皆有不忍人之心”則是在

感知他人苦痛時憐憫體恤，并付諸行動，伸以援手的溫暖本性。

《五石之瓠》作文角度

1.轉換思考

從使用者的角度來說，應該努力提升自己的思想境界和認識水平，否則再好的器物到你手

里也是枉然。本來這么大的葫蘆，只需系一根繩子于腰間，就可以逍遙于江湖，而惠子無論是

掏空它來盛水漿還是剖開作瓢，都無法擺脫固有的思維定勢一一做容器。當人執著于固有的思

維或者小的利益時，就很難有大的通達。

2.無用之大用

“無用之用”當真無用？答案必然是否定的，追求有用是為了眼前的利益，追求看得見的

物質提升，但當我們把時間都用在了追求“有用”上，是否已經背離了我們的初衷，使我們自

己只著眼目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用”，人生會有缺憾，而無用之用，立足長遠，

寄托心靈，方為大用。

3.自由境界

面對生命中的喜怒、得失、是非、善惡、貧富、禍福，乃至生死，我們可以像李白、陶淵

明那樣去追求快樂和自由，至少實現柏拉圖式的對生命的自我救贖。但莊子思想決不可用為消

極避世的理由。我們還可像范仲淹這樣以自覺理性、心系社會的方式對快樂和自由進行別樣的

踐行，真正達成生命的豐盈。

《兼愛》作文角度

1.推己及人、將心比心

“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。”愛人之心，是人的天性，但也具

有差異性：愛自己勝過愛人，愛親人勝過生人。而墨子的兼愛是在此基礎上賦予其功利性與平

等性，強調了愛人與愛己、利人與利己的邏輯關聯，得出“只要人人都能將心比心地愛他人，

社會就會安定，國家就會太平”的結論。著實，由于這一邏輯關系的前提是難以成立的，“世

人不情愿吃自己兼愛的虧，卻情愿享別人兼愛的福”，使得“人人相親相利”的局面難以實現，

但“推己及人、將心比心”的兼愛思想的力量并沒有因為理想的困難而減弱。

相同事例：陶行知留學回國后放棄了北大教職，來到偏僻的曉莊，致力于農民的開化教育。

張桂梅創辦了華坪女高，引領了多少山村少女走出貧困落后。疫情中的逆行者們離開了安全與

穩妥，走向了危險與不確定，庇護了身后千萬群眾。引領著這些英雄的，是擔當、責任，更是

視他人為己身，愛他人若愛己，憂他人之憂，悲他人之悲的，平等的，無私的，由對個體推至

對普羅大眾的兼愛。

《老人與海》作文角度

1.抗爭命運、永不服輸

當夸父向著太陽不停奔跑，這個世界便多出了很多同樣全力追逐、永不停歇的人們。勇者

無懼，敢于與命運抗爭的人，都可稱作英雄。人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不

能被打敗。圣地亞哥雖然只帶回了大馬林魚的骨架，但他始終不曾言敗。并非勞而無獲，他沒

有輸給強大的對手，垂暮老年也沒成為他放棄的理由。力挽狂瀾、走出絕境，他是孤獨又強大

的勇士，亦是他夢中永不服輸的雄獅。

2.戰爭的反思

在戰爭硝煙彌漫的歐洲荒原上，文壇硬漢海明威將他的筆作為武器，控訴戰爭的罪惡，關

注那些在戰爭的鐵蹄下痛不欲生、流離失所的人們，作為戰爭的親歷者，作為“迷惘的一代”，

他反思、批判，且質問道：“喪鐘為誰而鳴？”文學即人學，真正的文學，永遠充滿著對人的

終極關懷，真正偉大的作家，永遠會有一雙關切眾生的眼睛,用文字去捍衛生命的價值和尊嚴。

三、詩歌鑒賞

閱讀下面這首宋詞并賞析。

鵬鵑天-重過閶門萬事非

賀鑄

重過閶門萬事非。同來何事不同歸。梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。

原上草，露初晞。舊棲新瓏兩依依。空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣。

【譯文】

再次來到蘇州，只覺得萬事皆非。曾與我同來的妻子為何不能與我同歸呢?我好像是遭到

霜打的梧桐，半生半死；又似白頭失伴的鴛鴦，孤獨倦飛。

原野上，綠草上的露珠剛剛被曬干。我流連于舊日同棲的居室，又徘徊于壟上的新墳。躺

在空蕩蕩的床上，聽著窗外的凄風苦雨，平添幾多愁緒。今后還有誰再為我深夜挑燈縫補衣衫!

【賞析】

這是一首情真意切、語深辭美、哀傷動人的悼亡詞。

上片開頭兩句用賦，直抒胸臆，寫作者這次重回蘇州經過閶門，一想起和自己相濡以沫的

妻子已長眠地下，不禁悲從中來，只覺得一切都不順心，遂脫口而出道：〃同來何事不同歸？〃

接以〃同來何事不同歸〃一問，問得十分無理，實則文學往往是講〃情〃而不講〃理〃的，極〃無理〃

之辭，正是極〃有情〃之語。

〃梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛〃兩句，借用典故，用半死梧桐和失伴鴛鴦比喻自己知

天命之年卻成為鰥夫，孑身獨存的苦狀，寂寞之情，溢于言表。〃清霜〃二字，以秋天霜降后梧

桐枝葉凋零，生意索然，比喻妻子死后自己也垂垂老矣。〃頭白〃二字一語雙關，鴛鴦頭上有白

毛（李商隱《石城》：〃鴛鴦兩白頭。〃），而詞人此時已年屆五十，也到了滿頭青絲漸成雪的

年齡。這兩句形象地刻畫出了作者的孤獨的凄涼。

過片〃原上草，露初晞〃承上啟下，亦比亦興，既是對亡妻墳前景物的描寫，又借露水哀

嘆妻子生命的短暫。同時這里也是用典，漢樂府喪歌《迷露》：〃筵上露，何易晞!〃用原草之

露初晞暗指夫人的新歿，是為比，緊接上片，與〃梧桐半死〃共同構成〃博喻〃；同時，原草晞露

又是荒郊墳場應有的景象，是為興，有它尋夫先路，下文〃新城〃二字的出現就不顯得突兀。

下片最后三句復用賦體。〃舊棲新城兩依依。〃因言〃新城〃，順勢化用陶淵明《歸園田居五

首》其四〃徘徊丘城間，依依昔人居〃詩意，牽出〃舊棲居所依依，卻天人永隔。下文即很自

然地轉入到自己〃舊棲〃中的長夜不眠之思一〃空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣!〃夜間輾轉難

眠中，昔日妻子挑燈補衣的情景歷歷在目，卻再難重見。這既是抒情最高潮，也是全詞中最感

人的兩句。這兩句，平實的細節與意象中表現妻子的賢慧，勤勞與恩愛，以及伉儷間的相濡以

沫，一往情深，讀來令人哀惋凄絕，感慨萬千。

這首詞在藝術構思上最突出之處在于將生者與死者緊密聯系在一起，作者詞筆始終關合自

己與妻子雙方，其情之深已侵入文章構思當中，如：

〃重過閶門萬事非，同來何事不同歸。〃此處上半句寫自己所見，下半句抒發對亡妻的思

念。〃梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛〃這是寫作者自身。〃原上草，露初晞〃這是寫妻子。〃

舊棲新壟兩依依。〃這是兩個人在一起寫。〃空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣〃與開頭一樣，

前一句寫自己，后一句寫妻子。以夫妻間體貼關懷、情感交融的溫馨生活為基礎寫成；〃舊墳

新壟〃句有夫妻感情已經超越時間，超越生死之感。

〃重過閶門萬事非，同來何事不同歸〃借敘事抒情；〃梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛〃

借比喻抒情；〃原上草，露初晞，舊棲新壟兩依依〃借景物抒情；〃空床臥聽南窗雨，誰復挑燈

夜補衣〃借行為舉止抒情；語言上兩次運用反詰句，把情感推向高潮，動人心弦。

四、范文誦讀

閱讀下面的材料，根據要求寫作。

有人說，網絡傳播著真相，利于正義的抵達。

有人說，網絡溝通著你我他，傳遞著溫馨溫暖。

有人卻說，從沉默是金到眾聲喧嘩，圍觀沒有改變中國。

對于以上幾種觀點，你有什么看法和思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【參考立意】

1.趨利避害，用好網絡這把雙刃劍。

2.傳播正義，溝通你我，做有節有智的網民。

3.趨利避害，理性使用網絡。

【范文】

趨利避害，理性使用網絡

在這個信息爆炸的時代，網絡如同一把雙刃劍，既為我們帶來了前所未有的便利與機遇，

也潛藏著諸多風險與挑戰。我們唯有趨利避害，理性使用網絡，才能在網絡的海洋中暢游而不

迷失方向。

網絡之利，不勝枚舉。［網絡打破了時空的限制，讓信息得以在瞬間傳遞，使我們能夠輕松

地獲取世界各地的知識和資訊。君可見，學子們借助網絡課程，拓寬了學習渠道，汲取著豐富

的知識養分；科研人員通過網絡數據庫，查閱大量文獻資料，推動著科技的進步與創新。網絡

也為人們提供了便捷的交流平臺，讓相隔千里的人們能夠即時溝通，分享生活的喜怒哀樂。看，

親朋好友們通過社交軟件保持聯系，增進感情；志同道合的人們在網絡社區中交流思想，碰撞

出智慧的火花。此外，網絡還催生了新的經濟模式，創造了眾多就業機會，為社會經濟的發展

注入了強大動力。

然而，網絡之害亦不可忽視J網絡世界中充斥著虛假信息、不良內容和網絡暴力，容易誤

導人們的認知，侵蝕人們的心靈。且看，一些虛假新聞在網絡上迅速傳播，引發社會恐慌；不

良網站傳播色情、暴力等有害內容，危害青少年的身心健康。網絡暴力更是如同無形的利刃，

傷害著無辜的人們，破壞著和諧的社會氛圍。同時，過度沉迷網絡也會讓人陷入虛擬世界而無

法自拔，影響現實生活中的人際交往和工作學習。

趨利避害，理性使用網絡，需要我們提高自身的媒介素養。我們要學會辨別網絡信息的真

偽，不盲目相信和傳播未經證實的消息。對于不良內容，栗堅決抵制，遠離其誘惑。我們還應

合理安排上網時間，避免沉迷網絡，多參與現實生活中的社交活動和體育鍛煉，保持身心健康。

此外，社會也應加強網絡監管，完善法律法規，打擊網絡違法犯罪行為，營造一個安全、健康、

有序的網絡環境。

“水能載舟，亦能覆舟。”網絡亦是如此。讓我們以理性的態度對待網絡，充分發揮其優

勢，規避其風險，讓網絡更好地服務于我們的生活和社會的發展。在網絡的海洋中，揚起理性

的風帆，駛向美好的未來。

五、最新時評

激揚愛國熱情，奏響生命強音

來源：人民網-人民日報

在場地自行車女子C1-3級3000米個人追逐賽中，王小梅兩次刷新世界紀錄,奪得冠軍；

在女子鐵餅F64級決賽中，楊月以42米39的成績奪冠，終于在往屆殘奧會4枚銀牌的基礎上

又加入了1枚金牌……巴黎殘奧會舞臺上，中國選手取得94枚金牌、76枚銀牌、50枚銅牌的

優異成績。中共中央國務院在致第17屆殘奧會中國體育代表團的賀電中指出，“我國殘疾人

運動員頑強拼搏、奮勇爭先、盡展風采”“實現了比賽成績和精神文明雙豐收，為祖國和人民

贏得了榮譽”。

從奧運會到殘奧會，不一樣的賽場，一樣的赤子情懷。在奪得中國體育代表團首金后的頒

獎儀式上，盡管說話困難，但仍努力唱響國歌，這是自行車選手李樟煜的執著追求；報了8個

項目，“我想代表我們的殘疾人朋友為國爭光”，這是游泳選手郭金城的堅定信念；擊敗對手

后高擎五星紅旗繞場一周，“這枚金牌不僅屬于我個人,更是中國跆拳道隊凝聚力的最美見證”,

這是跆拳道選手李羽潔的真摯情懷……這樣的愛國心、報國情，激勵著他們突破自我、不言放

棄，換來了賽場上五星紅旗一次又一次升起，也點燃了賽場外億萬中華兒女澎湃的愛國豪情。

盡管競技有輸贏，但獎牌不是全部。運動員在比賽中展現的巨大勇氣、拼搏精神，以及背

后付出的努力、長期的堅持，尤為打動人心。視力障礙運動員邸東東，在田徑男子跳遠T11級

別決賽中打破塵封10年的世界紀錄，這樣的成績，是克服了因看不見而產生的恐懼心理才取

得的，源自每天幾個小時的高強度訓練。奪得場地自行車女子C1—3級500米個人計時賽銀牌

的錢王偉，開始訓練時平衡感不好，經常從車上摔下來，甚至磕掉過牙齒，但她并未放棄，而

是在不斷挑戰自我中實現進步。體育比賽關乎輸贏，又超越輸贏。與殘缺、傷病較量，每一名

站上賽場的運動員都值得收獲鮮花與掌聲。他們每一次超越極限、創造歷史，都讓“奇跡”有

了具象化的表達。

習近平總書記強調：“健全人可以活出精彩的人生，殘疾人也可以活出精彩的人生。”殘

疾人體育事業是展現精神與品格、凝聚信心與力量、充滿關愛與希望的事業。對殘疾人來說,

體育的價值和意義遠不止于參加比賽、取得成績，更是增強體質、康復身心、參與社會、實現

全面發展的有效途徑。獲得乒乓球混雙17級決賽銀牌的熊桂艷，是中國體育代表團中年齡最

大的運動員，接受采訪時她笑容燦爛：“乒乓球是我人生中不可缺少的部分，不僅幫助我強健

體魄，還讓我更自信地面對生活。”拿下田徑女子200米T37級金牌的文曉燕，希望用自己的

表現激勵更多殘疾人走出家門、融入社會，“只要全力以赴，每個人都能出彩”。作為社會大

家庭的平等成員，無論是在賽場上，還是在日常生活中，殘疾人同樣可以奏響生命的強音、用

拼搏成就自己的夢想。

巴黎殘奧會，見證中國殘疾人運動的蓬勃發展，折射8500萬殘疾人“穩穩的幸福”。讓

廣大殘疾人安居樂業、衣食無憂，過上幸福美好的生活，是我們黨全心全意為人民服務宗旨的

重要體現，是我國社會主義制度的必然要求。黨的二十屆三中全會《決定》提出：“完善殘疾

人社會保障制度和關愛服務體系。”前進道路上，堅持以人民為中心推進改革，保障殘疾人平

等權利，增進殘疾人民生福祉，提高殘疾人自我發展能力，營造全社會理解、尊重、關心、幫

助殘疾人的濃厚氛圍，定能推動殘疾人事業高質量發展，不斷滿足廣大殘疾人對美好生活的向

往，讓現代化建設成果更多更公平惠及全體人民。

考點滾動練

語言文字運用+文學類文本閱讀

一、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成1一5題。

干眼癥這一看似不起眼的眼部疾病，正悄然成為影響人類健康的隱形殺手。它不僅僅是一

種簡單的眼部不適，更是眼表健康受損的警示燈，其背后的復雜成因與多樣化的治療方法值得

我們深入探討。

干眼癥，醫學上稱為角結膜干燥癥，是一種由淚膜穩態失衡引發的眼表損害及不適癥狀。

它與全身健康、生活習慣、環境等多個因素A,成為現代生活中不可忽視的健康挑戰。

電子產品的使用是當今干眼癥的常見誘因之一。通常情況下，人們每分鐘眨眼10?20次，

這一動作有助于將淚液均勻地涂布于角膜與結膜表面，形成淚膜，保護和滋潤我們的眼睛。但

在使用電子產品時，由于人們B地盯著屏幕,眼睛眨動的次數減少，這使得（甲），

眼球表面直接暴露在空氣之中，造成眼部不適，逐漸發展成干眼癥。

除上述原因外，造成干眼癥的原因還有很多，①如低濕度環境，空調、風扇等形成的干燥

的環境也會使眼睛失去水分，②加劇干眼癥的發生率；③隨著年齡的增長導致淚液的分泌減少，

④這也是引起干眼癥的常見原因之一；⑤此外，眼睛疾病和一些藥物的不當使用也可能導致干

眼癥的發生。

如何避免干眼癥？首先，盡量控制使用電腦、手機等電子產品的時間，適當進行遠眺或做

眼保健操；更重要的是，要提醒自己多眨眨眼，這樣可以在一定程度上避免眼球表面干燥；也

可使用蒸汽眼罩，I但要警惕蒸汽眼罩不能溫度過高、使用時間過長以免燙傷眼睛。其次，保

持良好的生活習慣。保證每天有充足的水分供給，保持眼球的濕潤；還栗養成室內通風的好習

慣，維持適宜的溫濕度；同時，（乙），多吃富含葉黃素的食物，如葡萄、芒果、猿猴桃、胡

蘿卜等。

1.文中第一段用“警示燈”比喻“干眼癥”，使用了暗喻的修辭手法。請以“生命”為本體

寫一個句子。要求：語意完整，使用暗喻；比喻貼切，表達流暢。

2.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。

3.文中第四段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，要求準確流暢，邏輯

嚴密，不得改變原意。

4.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處

不超過10個字。

5.文中畫框的“但要警惕蒸汽眼罩不能溫度過高、使用時間過長”，有人說不合邏輯，有人

說可以使用。你的看法是什么？請簡要說明理由。

二、閱讀下面的文字，完成6—9題。

笨花（節選）

鐵凝

又是一個月亮先升起的黃昏。日本人來兆州后，笨花人不再注意這么好的月亮，這么好的

黃昏了。黃昏里只剩下了一個雞蛋換蔥的，有消息說日本人進村先殺雞，笨花人就覺著，把雞

讓給日本人，就不如自己先吃了。那個雞蛋換蔥的換不來雞蛋，吆喝一陣，也走了。月光里只

剩下幾個牲口在街里啖當吭當地打滾兒，顯得格外寂寥。

在寂寥的黃昏中，有人敲向家的門。走動兒來了，帶著一個背糞筐的紅臉大漢。來人不用

走動兒介紹，倒自己介紹了自己：他叫尹率真。他先分析了目前的抗日形勢，說：“日本人現

在按兵不動，只讓各村建立適應他們的政權稱作'維持會'。可我們要抓住這個時機，把這個

維持會利用起來，這就要有合適的人出面和日本人周旋，主動權要掌握在我們手里。”

向文成說：“有了。正有一個人等著這個差事哩。”

少時，走動兒領來了瞎話。瞎話叼著短煙袋站在眾人面前，他看見眼前站著熟人向文成，

還站著個生人，他不驚奇，也不寒暄。

還是尹率真先說了話，他口氣溫和地對瞎話說：“這一定就是……”

“這就是我瞎話叔。”向文成說。

這時瞎話突然發話了：“你們找誰？”他問眾人，眼里故意閃爍著幾分疑惑。

“找瞎話叔呀。”向文成說。

“你們可找錯了。"瞎話說，臉上是一本正經和嚴肅。

一時間眾人對瞎話的話不解其意，不免互相對望起來。只有向文成笑了，說：“這就對了。”

尹率真問道：“'對了'該作何解釋？”

向文成說：“你們想，瞎話叔栗是說咱們找對了，不就變成實話了嗎？只有說找錯了才是

瞎話。也算是出口成章吧。”

接著向文成才把尹率真正式介紹給瞎話，瞎話才一掃剛才的“嚴肅”，露出一臉驚喜。

于是瞎話就支應起了日本人。

一天，笨花人又接到日本人來笨花的消息，這次是為突襲后方醫院而來。笨花人跟隨后方

醫院轉移時，瞎話要求留下。向文成對瞎話說：“這次日本人進村不同往常，是沖著后方醫院

來的，況且還收留了一個日本兵，所以我看這次日本人是來者不善。”瞎話說：“要不就說我

得留下呢。村里有個人支應，總比沒有人支應強。”向文成想了想，認為瞎話留下雖有風險，

但拖住日本人，對轉移出村的笨花人總會有好處。

日本人進了村子，在空蕩的笨花村里挨家搜索。

瞎話突然出現在街上。他兩手抄在袖管里，輕聲咳嗽著，若無其事地從東往西走。幾個日

本兵發現了他，端著帶刺刀的三八槍向他走過去。瞎話站下，對日本兵笑著說：