駐馬店市2024～2025學年度第一學期期末質量監測高二語文試題注意事項：1.答題前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫（涂）在答題卡上。考生要認真核對答題卡上粘貼的條形碼上“準考證號、姓名”與考生本人準考證號、姓名是否一致。2.單項選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。非選擇題請用黑色墨水簽字筆在答題卡上書寫作答，若在試題上作答，則答案無效。3.考試結束，監考教師將答題卡收回。4.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在服飾境界的審美上，墨子、韓非子提出了一個重要的命題：取情以去貌，好質而惡飾。墨子、韓非子對此曾展開多層面的論述。《墨子·尚賢》一再列出堯舉舜、湯用伊尹、武丁識傅說的史例，還特別強調英明的君主根本不在乎他們穿粗布衣、圍系繩索以及容貌美丑而直接予以擢拔重用。韓非子也在《韓非子》中斷言：“衣食美，則驕心生。”同時，在墨子的不少篇章中，都可讀出他從服飾角度對當今之主的抨擊。如《墨子·辭過》中認為當今之主過著“必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”的奢靡生活，“為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩”。墨子認為，正是統治者的華衣美飾，造成了民眾的“三巨患”——饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。或許是對墨子的認同與聲援，韓非子也說“處其實不處華”。事實上，他們不僅批判統治者，也批判儒家所倡導的美飾的繁文縟節和禮樂儀式，在《墨子·非儒》中，墨子批評儒家“繁飾禮樂以淫人”，并直接指責“孔某”（即孔子）“盛容修飾以蠱世”，貶損的字里行間也似乎積郁著憤怒的情緒。（摘編自張志春、張影舒《中國服飾文化史》）材料二：看到浩浩蕩蕩的秦兵馬俑，相信不少人會想起《詩經·秦風》那首激昂慷慨的《無衣》，它是秦國將士同仇敵愾、共御外侮的戰歌。行軍士氣高漲，作戰舍生忘死，正是以戰揚名、奮勇尚武的秦國軍人寫照。不過秦陵兵馬俑里的秦軍形象，當真與《無衣》里春秋時期秦國士兵相同？答案是否定的。春秋時期到秦滅六國，時間相差數百年，其間政治制度、軍事制度、戰爭模式乃至作戰戎服都在變化。且看《無衣》第三章首句“豈曰無衣，與子同裳”，結合時代，這里的“裳”指的就是衣裳制服裝的下裳，彼時打仗也要講禮儀，軍士也是貴族，他們穿著復雜的服飾登車作戰。戰國至秦代，車兵衰落，步兵崛起，傳統貴族的復雜服飾已無法適應步戰，新的戰爭模式讓各國不得不在戰服上進行改革。兵馬俑一號坑的陣表三排陶俑皆為只穿戎服、未著鎧甲的袍俑，可以全方位看到秦軍戎衣的幾大特征：第一，戎衣為交領右衽的長襦（一部分為雙層長襦，外層下擺位于膝蓋之上），腰間皆以帶鉤固定，相對貼身，袖口較窄；第二，衣服下擺比一般曲裾袍短得多，只及膝蓋，便于奔跑；第三，從視覺上看，戎衣比較厚實；第四，袍俑下身著褲，登方口履，而脛部或纏行縢，或套護腿，相當于后來步兵常用的綁腿，能提高步兵機動力。秦俑所穿這種輕便、干練的戎服從何而來？大概是因為趙武靈王的改革太有名，長期以來，這種戎服都與胡服騎射產生聯系，認為是趙國先改戎服為胡服，秦人見到又模仿，進而定義為“胡服”。事實上，這種嫁接無異于盲人摸象，脫離當時的大背景，結論恐怕也與事實南轅北轍。洛陽金村東周墓出土過一件戰國著衣銀人，服飾為交領、右衽、窄袖，下擺長度也和秦袍俑差不多，這件文物年代早于趙武靈王改革。這個問題20世紀就被學者發現，沈從文認為這種服飾是我國古代階級服飾形成初期，統治階層人物尚未完全脫離勞動，為便于行動的衣式，從商周到春秋戰國，沿用一千多年，而且社會下層始終穿著。值得一提的是，該著衣銀人最初也因其服飾窄短而被冠以“胡人”之名。前有沈從文在服飾上提出異議，后有學者孫機就銀人發型進行考證，認為此為中原發型，非胡人形象。因此，就衣式而言，這種小短袖衣應是中原所固有，影響及羌戎，不應武斷定義為“胡服”。再者，趙武靈王大力倡導“胡服騎射”，既不是換件衣服這么簡單，也非純粹軍事改革，而有更深層政治考量——釋放信號，打消隔閡，以期更好地整合周邊胡人為趙國所用。明白了這個前提，再來看當時各國軍事皆在變革，其一是車兵沒落，步兵重新成為戰場主力；其二是平民參與戰爭的比例暴增。兵種性質決定他們需要穿著便于運動的衣式，而作為兵源組成部分的農民本身對這種便于勞作的衣式并不陌生。同時，包括秦國在內的列國，都沒有趙武靈王的政治需求，所以戎裝衣式的改變，就是換件衣服這么簡單，不需要再從趙國取經。從衣制看，秦袍俑穿的更像是一種直裾袍，但在軍戎服飾體系里，直裾袍下擺往往會縮短。有研究者將這種袍服定義為長襦，又稱短褐。楊家灣等處出土的漢俑大多穿有兩層袍服，也與秦袍俑的戎服相似。值得注意的是，無論秦俑還是西漢初期的武士袍俑，他們身上的戎服都有種厚實感，可能就是文獻里的“絮衣”。字面意思來看，精者為綿，粗者為絮，絮衣是一種內夾綿絮等絲織品的武袍。此處要注意“綿”與“棉”之別，當時棉花尚未傳入中國，絮衣自然不會是棉衣。此外，《漢書·晁錯傳》記載“可賜之堅甲絮衣、勁弓利矢”，將“絮衣”與“堅甲”并列，存在兩種可能：其一，絮衣也具有一定防御力，也是甲的一種；其二，絮衣是一種專用戎服，穿于鎧甲之內，這個傳統一直從秦沿革到漢。（摘自周渝《解碼大秦悍將的戎服與甲胄》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.舜、伊尹等人被重用，說明圣人選拔人才，依據的是智慧與才情，而不是容貌和華衣美飾。B.秦朝時，政治制度、軍事制度、戰爭模式等相比春秋時期發生了變化，軍隊戎服也有改變C.先秦時期，趙國周邊生活的有胡人，出于政治和軍事兩方面考量，趙武靈王將戎服改為胡服。D.秦袍俑穿的直裾袍流傳到漢代，變成了兩層袍服，楊家灣出土的很多漢俑就身穿這種服飾。2.根據材料，下列說法不正確的一項是（）A.韓非子認為，人們追求精致的服飾和鮮美的食物，就會產生喜愛驕奢生活的不良心態。B.春秋時期的秦國士兵能穿著下裳作戰，在一定程度上是因為下裳對當時車戰的影響不大。C.材料二按照由表及里、層層深入的邏輯順序說明了秦軍戎衣的四個特征，展示了改革后秦軍戰服的特點。D.兩則材料都談及衣飾應去繁從簡，但材料一是從節儉和愛民的角度提出的，與材料二的側重點不同。3.下列選項符合材料一中“取情以去貌，好質而惡飾”這一服飾審美觀的一項是（）A.見人不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮。——《大戴禮》B.故圣人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。——《解老》C.高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。——《離騷》D.五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。——《將進酒》4.作者采用哪些方法證明秦俑所穿的戎服與趙武靈王的改革無關？請根據材料二概括。5.請根據原文內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當的語句。“上衣下裳”的復雜服飾，和輕便、干練的戎服，分別代表了兩種不同的服飾審美思想。前者認為服飾①，其代表人物是孔子；后者認為服飾②，其代表人物是墨子、韓非子。結合個人生活體驗，我認為應該辯證看待墨子、韓非子“取情以去貌，好質而惡飾”的思想主張：③。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。稻田敘事（節選）周華誠①中國南方省份進入梅雨季節。雨是這個春天第一位不約而至的客人，大雨、小雨、陣雨、陰轉小雨、中到大雨、暴雨如注，雨以各種不同的姿態輪番出場，撲向大地。遠山與田野，一律籠罩在煙雨之中，朦朦朧朧，如煙如云。人們躲在屋檐下，望著這雨幕出神。谷小蛙穿了一件透明雨衣，剛從雨中鉆進檐下，眉眼下掛著一層水珠，臉上的焦慮遮掩不住：“你說，這雨什么時候能停呀？”②我望著她，搖搖頭。③雨落在稻田，已經整理好的稻田像是一塊新鮮的豆腐，水汽在泥土上凝集。今天要在這片稻田里插秧，盡管已經有了插秧機，但作為春天里的一場農事活動，許多客人遠道而來，就是為了來田里體驗一下插秧的感受。要是大雨一直不停歇，他們一定不免會有些失落。④其實每年春天，田里要組織插秧活動，最大的變數都是無法準確預測的天氣。有一年，六七十位朋友從杭州、上海駕車而來，其中就有谷小蛙，那是她第一次來到這個小小的五聯村。大家都迫不及待地想踩進這一方水稻田里，與泥巴來一場美妙的互動。只是，雨神仿佛有意捉弄大家，愣是從午后一直下到了黃昏。直到近晚飯的時候，雨才止住，天地之間一片澄明，這一群在城市里憋悶了許久的大人和小孩，無一例外，歡呼雀躍著奔向了田間。那滑膩膩的泥巴世界，已然成為最可親近的游樂園，雙腳踩進稻田里，被泥水緊緊包裹，每一步前行，都能感受到大地與人體的互動。日常至為簡單的走路，此刻變得如此艱難，一條腿剛剛從泥中拔起，身體立刻搖搖晃晃站立不穩。這泥濘之中的阻礙與黏滯，帶來了全新的感受。⑤在稻田里，人們還要完成一項勞作，就是插秧。在中國的南方地區，插秧這種行為已經持續了幾千年，人們在春天把幼小的秧苗栽植進泥土，它們在秋天會結出粒粒谷物，水稻就以這種方式養活了我們的祖先。熱愛土地的農民決不會讓自己的土地陷入無人耕種的尷尬境地，依然固執地遵循著祖輩傳下來的習慣，在每一個清明時節種瓜點豆，育秧培土，在每一個谷雨節氣穿起蓑衣，卷起褲腿下田，把一株株幼小的秧苗和一個個綠色的希望一起安放進大地。⑥“這樣的勞動，太有療愈效果了！”直到天色漸暗，那些城市里來的客人才依依不舍地從泥濘之中拔腿上岸，駐足在田埂之上。原來一片空無的稻田，現在已經被青秧插滿。谷小蛙這個時候感嘆了一句：“這樣的勞動太愉快了，以后每年都想來種田。”谷小蛙在杭州的一家公司當產品經理，也是一位插畫師。聽到她這樣說，好多人都笑了，打趣說大家都要來，誰都不準食言。⑦此時遠山如黛，小村莊里炊煙正在升起。這些遠離村莊的人，此刻在完成稻田的勞作之后，在微雨、和風、炊煙中晚歸，一種久違的感受溢滿心間。勞作的小小成就感回蕩著，使人覺得滿足，一個美好的夜晚同樣也令稍顯疲累的身體充滿期待。記得有一年，我們一群人在插秧之后，在夜晚點亮蠟燭，舉行了一次燭光里的讀詩會。春天的夜晚，什么美好的事情都有可能發生，讀詩不過是其中微不足道的一件。春天總是會按部就班地到來，春天的土地上也總是會生長一些不常見的事物，田野于是在每一年的春天，都有些不一樣。⑧想想看，這樣的一片土地，我們有多少祖先在這里勞動過，并且為之付出一生的汗水？而今天在土地上勞作的人，已經不再是從前的那些面孔，這些來自城市的年輕朋友，他們跟這片土地的關系不再是一種綁定的關系，而只是一種純粹的邀約——如同村莊對于城市的邀約，如同鄉野對于親人的邀約，如同土地對于創作的邀約——這是一種欣然而至、興盡而歸的關系，一種彼此激發、相互成就的關系。⑨如果我們在今天依然無法認識到這一點，那么，這說明我們對于村莊、農民、土地依然還有許多誤解。⑩如果我們在今天依然無法給予村莊、農民、土地應有的價值回報，那么，我們也將繼續失去更多的可能。?這片水稻田被稱作“父親的水稻田”——叫什么名稱其實并不重要，我們在這片田野上玩耍，并且希望借此傳遞一些什么，這才是真正重要的。可以說，這是一次實踐，我們借此去完成一種對于自我可能性的探索：村莊可能比我們所知的更有意思；土地能夠給予人們的回報，一定比糧食的收獲更多。?谷小蛙在說出“每年都想來種田”這句話之后，果然，在每一個春天和秋天，她都如約來到這片水稻田里，勞動，或者玩耍。春天插秧，秋天收割，她都沒有落下。有時候，她還帶著畫板坐在田埂之上，把人們在田間勞動的場景也畫下來。當人們離去之后，她依然坐在那里，畫下細雨或晚霞。?在這一個春天，雨勢終于眾望所歸地轉小了。這真令人開心。待我們走到田埂上時，只剩下飄飄忽忽的雨絲，這就沒有關系了。微風變得涼爽，天地一片澄明，我們脫下雨衣卷起褲腿，走進田間。一束一束秧把安靜地落在泥水之間，一株一株青秧將被有條不紊地安放進大地。人們在勞作之時，世界變得如此寂靜。?這個時候，高掛的風雨旗已經無聲地飄起來了。（有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.把雨比作“不約而至的客人”、用搖頭而不用語言回答關于雨的問題，表明了“我”對雨的厭煩心理。B.文本抓住泥巴滑膩黏滯的特點，采用細節描寫的手法描摹人們在雨后稻田里行走的情形，真實可感。C.“固執”本來指古板執著、不肯變通，在文中是貶詞褒用，表現出農民對土地一脈相承熱愛之情。D.結尾有關“風雨旗”的描寫，以景結情，與蘇軾《江城子》中“明月夜，短松岡”有異曲同工之妙。7.關于文中谷小蛙第一次來種田的部分，下列說法不正確的一項是（）A.“我”回想起谷小蛙第一次來村里插秧的情景，與那時也正逢雨天，和眼前的情形相似不無關系。B.第一次插秧后，谷小蛙就年年到來，她的行為可以作為例證說明鄉村生活強烈吸引著城市人群。C.這一部分描寫了群體勞作的場面，和劉禹錫的《插秧歌》一樣側重表現了勞動生活的辛苦與繁忙。D.對現實中要進行的插秧活動的期待，與對第一次插秧場面的回憶相交織，使文章的情感更豐富。8.第⑧～?段在文中起到什么作用？請結合文本簡要分析。9.村莊對于來自城市的人們意味著什么？請結合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：叔孫通者，薛人也。秦時以文學征，待詔博士。漢二年，漢王從五諸侯入彭城，叔孫通降漢王。漢王敗而西，因竟從漢。漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶。高帝悉去秦苛儀法，為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：“臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。”高帝曰：“得無難乎？”叔孫通曰：“禮者，因時世人情為之節文者也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之。”上曰：“可試為之，令易知，度吾所能行為之。”于是叔孫通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我！”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時變。”遂與所征三十人西，及上左右為學者與其弟子百余人為綿蕞野外【注】。習之月余，叔孫通曰：“上可試觀。”上既觀，使行禮，曰：“吾能為此。”乃令群臣習肄，會十月。漢七年諸侯群臣皆朝十月竟朝置酒無敢喧嘩失禮者。于是高帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。（節選自《史記·劉敬叔孫通列傳》）材料二：魯兩生責叔孫通興禮樂于死者未葬、傷者未起之時，非也。子曰：“自古皆有死，民無信不立。”信者，禮之干也；禮者，信之資也。有一日之生，立一日之國，唯此大禮之序、大樂之和不容息而已。死者何以必葬？傷者何以必恤？此敬愛之心不容昧焉耳。敬焉而序有必順，愛焉而和有必浹，則民知非茍于得生者之可以生，茍于得利者之可以利，相恤相親，不相背棄，而后生養以遂。故晏子曰：“唯禮可以已亂。”然則立國之始，所以順民之氣而勸之休養者，非禮樂何以哉？譬之樹然，生養休息者，枝葉之榮也；有序而和者，根本之潤也。今使種樹者曰待枝葉之榮而后培其本根，豈有能榮枝葉之一日哉？故武王克殷，駕甫脫而息貫革之射，修禋祀之典，成《象武》之樂。受命已末，制作未備，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。（節選自王夫之《讀通鑒論》卷二）【注】為綿蕞野外：在野外僻靜處，拉繩索以圈地界，束茅草以象人形，演習朝儀。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。漢七年A諸侯群臣皆朝B十月C竟D朝E置酒F無敢G喧嘩H失禮者。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.從，指跟隨，與《蘇武傳》“孺卿從祠河東后土”的“從”字含義相同。B.患，指厭煩，與《屈原列傳》“惠王患之”中的“患”字含義不同。C.事，指侍奉，與《〈論語〉十二章》“請事斯語矣”中的“事”含義不同。D.相，指互相，與《狼》“狼不敢前，眈眈相向”的“相”含義相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.漢高祖廢除了秦朝繁瑣的禮法，實行簡便易行的禮法；后來群臣酒后在他面前失態，他又有了制定新法的念頭。B.叔孫通認為應按照社會發展與人們思想認識的變化來制定禮法，他想參考以前的禮法，來改進制定出新禮法。C.在追隨漢高祖前，叔孫通多次在他處為官，有阿諛逢迎主君的行為，魯地的兩位儒生不滿他的為人，不肯隨行。D.周武王滅商之后，剛解下車馬就下令停止了軍中貫穿革甲的射禮，開始施行祭天的禮儀，制定音樂，實施教化。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）上曰：“可試為之，令易知，度吾所能行為之。”（2）然則立國之始，所以順民之氣而勸之休養者，非禮樂何以哉？14.這兩則材料都提及魯地兩位儒生的事跡，但對此事記述的詳略不同，你認為主要原因是什么？請簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。哀郢①二首（其一）陸游遠接商周祚最長，北盟齊晉勢爭強。章華歌舞終蕭瑟，云夢②風煙舊莽蒼。草合故宮惟雁起，盜穿荒冢有狐藏。離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。【注】①郢，春秋戰國時期楚國的都城，在今湖北江陵。②云夢，指楚地有名的云夢澤。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“長”字點明楚國歷史悠久，“勢爭強”刻畫了楚國鼎盛時期爭奪天下霸權的強硬態勢。B.章華臺上的歌舞早已蕭索寂寥，云夢澤仍是氣象依舊，世事與自然形成了鮮明的對比。C.第三聯由回顧歷史轉為描寫現實，飛起的雁群、躲藏的狐獸為此地的凄涼增添了生機。D.此詩以議論起筆，先寫楚國的興盛，接著借景物寫楚國的衰亡，最后以抒情結束全篇。16.尾聯中的“志士”指的是誰？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國航天事業的巨大成功，是一代代航天人從始至終嚴格要求自己才取得的。他們的事跡生動詮釋了《〈老子〉四章》中“____________，____________”所說的道理。（2）思婦是古代文學中常見的意象。有的女子像《燕歌行》中“____________”描寫的那樣，在征人遠戍后因離別而流淚；有的女子如《春江花月夜》中“____________”那般，將滿懷的思念轉為對拂不去的月光的埋怨。（3）“風”在古詩詞中成了人們抒發思想情感的載體，如“____________，____________”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。唐代詩人孟浩然以詩句“處處聞啼鳥”勾勒出一幅___A___的畫卷，而“燕語鶯啼”“百囀千聲”這些詞匯，更是激發了無數自然愛好者的遐想。鳥兒們總是樂此不疲地鳴唱，這些鳴唱對鳥類而言不僅是抒發情感，（甲