第2課中華文化的世界意義課標(biāo)要求：從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。（能夠通過史料實(shí)證，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。）圓明園十二生肖獸首情境導(dǎo)學(xué)2022年北京冬奧會(huì)生肖冰鞋車表演

十二生肖，又叫屬相，是十二種動(dòng)物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。它的起源與動(dòng)物崇拜有關(guān)。先秦時(shí)期即有比較完整的生肖系統(tǒng)存在。最早記載十二生肖的傳世文獻(xiàn)是東漢王充的《論衡》。

生肖作為悠久的民俗文化符號(hào)，歷代留下了大量描繪生肖形象和象征意義的詩歌、春聯(lián)、繪畫、書畫和民間工藝作品。

本課框架佛教的中國化“西學(xué)東漸”中學(xué)東傳（對(duì)亞洲）：漢字、儒學(xué)、佛教、制度等中學(xué)西傳（對(duì)歐洲）：四大發(fā)明、中國熱理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分一、佛教傳入中國過程：1、兩漢之際：佛教傳入中國◎佛教傳入中國路線公元67年，漢明帝在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺材料

佛教的傳入和發(fā)展大約在漢明帝時(shí)期（約在公元紀(jì)67年左右），佛教傳入中國被稱為浮屠教。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能于此同時(shí)傳入。但在中國西部的新疆以及甘肅河西走廊地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳入則更要早一些。

——《三國志·魏書·東夷》

中華文化在交流中發(fā)展【史料實(shí)證】一、佛教傳入中國三教（佛、道、儒）逐漸合流中華文化在交流中發(fā)展2、魏晉南北朝：懸空寺是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟。3、隋唐時(shí)期：佛教出現(xiàn)了不同宗派,主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。4、宋明時(shí)期：【史料實(shí)證】

積極影響：

佛教文化傳入，對(duì)中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。中國建筑藝術(shù)受佛教影響。大同云岡石窟消極影響：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。（滅佛事件）河南嵩山少林寺一、佛教傳入中國中華文化在交流中發(fā)展【史料實(shí)證】二、西學(xué)東漸中華文化在交流中發(fā)展明末清初"西學(xué)東來"西學(xué)東漸轉(zhuǎn)型的時(shí)代晚清（近代以來）未構(gòu)成實(shí)質(zhì)性威脅根本性挑戰(zhàn)（兩個(gè)階段）西學(xué)東漸利瑪竇“西學(xué)東漸”第一人概念闡釋利瑪竇繪制《坤輿萬國全圖》利瑪竇制定了適應(yīng)中國社會(huì)文化的傳教策略，使西學(xué)在中國傳播成為可能《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。（一）明末清初意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化。2、清初：17世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國?！稁缀卧尽贰短┪魉ā吠h(yuǎn)鏡自鳴鐘《農(nóng)政全書》二、西學(xué)東漸中華文化在交流中發(fā)展1、明末：（一）明末清初

材料：明清之際，西方傳教士來到中國，他們以學(xué)術(shù)作為傳教的先導(dǎo)，帶來了迥異于中國傳統(tǒng)文化的新的科學(xué)和哲學(xué)思想。一些進(jìn)步知識(shí)分子被西方學(xué)術(shù)所吸引，渴望得到擺脫社會(huì)危機(jī)的啟示。統(tǒng)治階級(jí)中的某些人也企圖通過學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，維護(hù)皇權(quán)和大一統(tǒng)。其中最有代表性的是明末的徐光啟和清初的康熙皇帝。這些活動(dòng)影響和啟發(fā)了明清之際的啟蒙思想家，促進(jìn)了中國學(xué)術(shù)思想由古代向近代的轉(zhuǎn)變。——摘編自吳乃華《明清之際的西學(xué)東漸》

探究2：早期的西學(xué)東漸有何特點(diǎn)？對(duì)中國產(chǎn)生了怎樣的影響？二、西學(xué)東漸中華文化在交流中發(fā)展積極：①引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國的傳統(tǒng)科技；②促進(jìn)了中西文化的交流與融合；③開闊了中國人的眼界。局限：傳播范圍有限，在思想上基本沒有受到影響,沒有使中國社會(huì)產(chǎn)生根本性變革。（2）影響（1）特點(diǎn)①以傳教士為主體；②以傳教為主要目的；③局限于士大夫階層；④以科學(xué)技術(shù)為主；⑤適應(yīng)性調(diào)整策略。【史料實(shí)證】1、開眼看世界——地主階級(jí)抵抗派“師夷長技以制夷”林則徐《四洲志》徐繼畬《瀛寰志略》魏源《海國圖志》積極：開近代中國向西方學(xué)習(xí)之先河，向西方學(xué)習(xí)逐漸成為思想主流。局限：僅著書立說，未付諸實(shí)踐，對(duì)西方的學(xué)習(xí)停留在器物層面，保留封建綱常色彩（中體西用）二、西學(xué)東漸中華文化在交流中發(fā)展【史料實(shí)證】2、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期——地主階級(jí)洋務(wù)派（1）指導(dǎo)思想：中體西用（2）具體實(shí)踐：①創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)、民用工業(yè)；②籌劃近代海防，創(chuàng)建三支海軍；③興辦近代教育，創(chuàng)辦新式學(xué)堂、派遣留學(xué)，生創(chuàng)辦譯書機(jī)構(gòu)；④設(shè)立總理衙門為外交機(jī)構(gòu)。二、西學(xué)東漸中華文化在交流中發(fā)展積極：“師夷長技”的思想付諸實(shí)踐，邁出了中國近代化的第一步；局限：停留在器物層面，以鞏固封建統(tǒng)治為目的?！臼妨蠈?shí)證】赴美留學(xué)兒童京師同文館3、維新變法時(shí)期——資產(chǎn)階級(jí)改良派伸民權(quán)、設(shè)議院康有為與其著作梁?jiǎn)⒊c其著作近代西方工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會(huì)改革等內(nèi)容，展現(xiàn)在國人面前，一些愛國知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開。實(shí)行君主立憲制二、西學(xué)東漸中華文化在交流中發(fā)展【史料實(shí)證】【史料實(shí)證】材料：“法者，天下之公器也；變者，天下之公理也”“變亦變，不變亦變”日本以變法而強(qiáng)大，中國如果不變法，將會(huì)因守舊而滅亡。——《變法通議》4、辛亥革命時(shí)期——資產(chǎn)階級(jí)革命派三民主義

隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。實(shí)行民主共和制章炳麟：“公理未明，即以革命之，舊俗俱在，即以革命去之?！毕蛭鞣綄W(xué)習(xí)由器物技術(shù)深入到政治制度層面二、西學(xué)東漸中華文化在交流中發(fā)展【史料實(shí)證】5、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期——資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派前期：①思想革命：核心：提倡民主和科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧②文學(xué)革命：提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)后期：宣傳馬克思主義二、西學(xué)東漸中華文化在交流中發(fā)展【史料實(shí)證】6、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期——無產(chǎn)階級(jí)五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。向西方學(xué)習(xí)由政治制度深入到思想文化層面走西方的路到走自己的路總結(jié)：對(duì)比明末清初和近代以來的西學(xué)東漸的不同二、西學(xué)東漸中華文化在交流中發(fā)展階層范圍：局限于士大夫階層主要內(nèi)容：局限科技器物層面?zhèn)鞑シ绞剑簜鹘虨橹餍问絾我唤涣鞣较颍何幕瘱|西雙向交流社會(huì)影響：社會(huì)未根本性變革明清之際階層范圍：近代參與階層更廣泛主要內(nèi)容：更全面器物政治文化傳播方式：傳播途徑多樣更廣泛交流方向：西學(xué)東漸呈單向交流社會(huì)影響：促進(jìn)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型清末民初東亞文化圈：歷史上受中國及中華文化影響、使用漢字作為書面語、受中華法系影響的東亞及東南亞部分地區(qū)?；疽貫闈h字、中國式律令制度與農(nóng)工技藝、道教、中國化佛教(漢傳佛教)。這些要素給東亞諸國的語言文字、思想意識(shí)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展以深刻影響。一、對(duì)亞洲的影響中華文化對(duì)世界的影響（一）漢字

公元前4世紀(jì)至公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞。后來，各國又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字。越南喃字二、西學(xué)東漸材料:

在返日的留唐學(xué)生的策動(dòng)下，日本發(fā)生大化革新……日本各級(jí)學(xué)校以儒家經(jīng)典為教科書……新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國規(guī)范。

——摘編自馮天瑜等《中華文化史》中華文化對(duì)世界的影響韓國諺文【史料實(shí)證】日本文字（二）儒學(xué)3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行；隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。（三）佛教

大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。材料：公元742年（唐天寶元年），鑒真應(yīng)日本僧人邀請(qǐng)，先后6次東渡，歷盡千辛萬苦，終于在754年到達(dá)日本。傳播了唐朝多方面的文化成就。一、對(duì)亞洲的影響中華文化對(duì)世界的影響【史料實(shí)證】（四）制度1、社會(huì)制度：古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。2、教育體制：（2）7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍(lán)本。（1）朝鮮的政治制度基本模仿中國。越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。一、對(duì)亞洲的影響中華文化對(duì)世界的影響

日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，則知多模仿唐制。——木宮泰彥《中日交通史》新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國規(guī)范……在學(xué)制上，新羅仿唐置國學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科?！幾择T天瑜等《中華文化史》【史料實(shí)證】（六）移民1、14世紀(jì)末,中國人進(jìn)入琉球,中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。2、15世紀(jì),伴隨經(jīng)貿(mào)往來,大批華僑移居?xùn)|南亞,傳播了中華文化。3、鄭和下西洋的壯舉,擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。一、對(duì)亞洲的影響中華文化對(duì)世界的影響（五）社會(huì)生活

東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、習(xí)俗等方面,也深受唐文化影響。

材料：明洪武二十七年（1394）年，琉球國中山王遣使來華，要求“給賜冠帶”……明皇帝“命禮部圖冠帶之制示之”……琉球國還仿照中國之制設(shè)立學(xué)校，“改粗鄙之俗為儒雅之風(fēng)”，全國上下，“漸染華風(fēng)，祀先圣，興學(xué)校，家購儒書，人崇問學(xué)”，使得琉球移風(fēng)易俗，逐漸變?yōu)椤耙鹿诙Y義之鄉(xiāng)”?！蹰_璽《古代絲綢之路的輻射力》【史料實(shí)證】（一）四大發(fā)明外傳造紙術(shù)指南針火藥印刷術(shù)8世紀(jì)造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。促進(jìn)教育、政治及商業(yè)發(fā)展。13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。粉碎騎士階層，推動(dòng)了封建社會(huì)的瓦解。13世紀(jì)初，傳入阿拉伯和歐洲各國。推動(dòng)大航海時(shí)代到來。14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。二、對(duì)歐洲的影響中華文化對(duì)世界的影響推動(dòng)歐洲社會(huì)由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型材料：火藥、指南針、印刷術(shù)──這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸的粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。

──[德]馬克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》【史料實(shí)證】（二）中華文化傳播孔子思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國史學(xué)、地理學(xué)及科技、文學(xué)等相繼傳入歐洲，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國園林和建筑成為風(fēng)尚。16—18世紀(jì)

材料：“己所不欲，勿施于人”是超過基督教義的最純粹的道德。——伏爾泰《論孔子》二、對(duì)歐洲的影響中華文化對(duì)世界的影響歐洲油畫中貴婦人身著中國絲綢衣服美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）【史料實(shí)證】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析伏爾泰推崇儒家思想的原因。二、對(duì)歐洲的影響中華文化對(duì)世界的影響16—18世紀(jì)的“中國熱”與19世紀(jì)中國形象的逆轉(zhuǎn)

材料：?jiǎn)⒚蓵r(shí)期正是中國清朝的早期和中期，這時(shí)中國在世界歷史上的影響達(dá)到了巔峰……中國在世界歷史和世界地理上都引人注目，其哲學(xué)、花卉和重農(nóng)思想受到密切的關(guān)注，其經(jīng)驗(yàn)被視為典范……世界歷史上任何一個(gè)時(shí)期都沒有像啟蒙時(shí)期這樣，使得中國的商業(yè)貿(mào)易相對(duì)而言如此重要，世界知識(shí)界對(duì)中國興趣如此之大，中國形象在整個(gè)世界上如此有影響。

——S·A·M·艾茲赫德《世界歷史中的中國》啟蒙思想家伏爾泰說：“在這個(gè)地球上曾有過得最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代?！痹颍嘿Y本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；自然科學(xué)的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起；隨著中西文化交流的深入儒家思想迎合了伏爾泰反對(duì)歐洲君主專制、天主教神學(xué)以及宣揚(yáng)自由平等的啟蒙思想的需要?！臼妨蠈?shí)證】

材料：我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)?！珴蓶|《論十大關(guān)