八年級下冊第三單元名著導讀《經典常談》考點梳理＋每章同步練習題(附答案)

經典常談

（含考點解讀、作者作品、書籍介紹）

【考點解讀】

（1）準確識記有關朱自清和《經典常談》的文學常識；

（2）結合文章的內容體會中國古代文學發展與歷史脈絡；

（3）體會中國古代文化典籍的精髓；

（4）概括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《三禮》、《春秋》三傳、《四書》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩、文等典籍主要內容。

【作家作品】

朱自清的散文素樸縝密、雋永深刻、沉郁頓挫，以語言洗練、文筆清麗、思想沉厚著稱，極富真情實感和感染力，他的散文作品可以分為三類：一是家庭小品，如《背影》《給亡婦》等；二是海外游記，如《歐游雜記》《倫敦雜記》；三是寫景美文，如《槳聲燈影里的秦淮河》《荷塘月色》《春》等。

【書籍介紹】

《說文解字》

（東漢許慎著文字學著作）

中國最早的系統分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一。《說文解字》是最早的按部首編排的漢語字典。全書共分540個部首，收字9353個，另有“重文"（即異體字）1163個，共10516字。《說文解字》是科學文字學和文獻語言學的奠基之作，在中國語言學史上有重要的地位。歷代對于《說文解字》都有許多學者研究，清朝時研究最為興盛。段玉裁的《說文解字注》、朱駿聲的《說文通訓定聲》、桂馥的《說文解字義證》；王筠的《說文釋例》《說文句讀》尤備推崇，四人也獲尊稱為“說文四大家”。

《周易》

（中國先秦時期傳統典籍）

《周易》即《易經》，《三易》之一（另有觀點：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前后相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易并列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。

《尚書》

（儒家五經之一）

《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。因是儒家五經之一，又稱《書經》。現存版本中真偽參半。西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，西漢魯恭王劉余在拆除孔子故宅一段墻壁時，發現的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇。《尚書》列為重要核心儒家經典之一，歷代儒家研習之基本書籍。“尚"即“上”，《尚書》就是上古時代的書，它是我國最早的一部歷史文獻匯編。

《詩經》

（中國最早的一部詩歌總集）

《詩經》通稱為《詩》或《詩三百》，到漢代，儒家把它奉為經典才稱《詩經》，共305篇。內容分為“風"、“雅”、“頌"三部分。“風”又叫“國風"共160篇，大都是各地民間歌謠，這是《詩經》的精華，如《伐檀》、《碩鼠》。“雅”分《大雅》、《小雅》，共105篇，多系西周王室貴族文人的作品，也有少數民謠，內容大都是記述周貴族歷史，歌功頌德的。“頌"分《周頌》、《魯頌》、《商頌》共40篇，多為貴族統治者祭祀用的樂歌舞曲。手法分為“賦”、“比"、“興”，形式以四言為主，多數為隔句用韻，在章法上具有重章疊句、反復詠唱的特點。《詩經》是我國詩歌現實主義文學的源頭。

三禮

（三禮的根本是“禮治"）

三禮，一指祭祀天、地、宗廟之禮；二指《儀禮》、《周禮》、《禮記》儒家經典。古代中國禮樂文化的理論形態，是對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀禮》系周公所作，《禮記》則系漢戴德（人稱大戴）、戴圣（人稱小戴）叔侄所刪記也。按漢何休疑《周禮》作于六國之時，宋儒亦多疑之。惟劉歆、鄭玄信為周公致太平之書，但亦有謂為劉歆偽造者。清方苞《周官義》已開其端，近人康有為為《新學偽經考》，則亦言為歆偽造無疑也。

《春秋》三傳

（三本古代作品的合稱）

《春秋三傳》是《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》（音谷梁）三本古代作品的合稱。《春秋》經文言簡義深，若無注釋，則難以理解。注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢，學者僅僅憑借“三傳”研讀《春秋》。

四書

（儒家書籍）

四書即《論語》《孟子》《大學》《中庸》，又稱“四子書”，為歷代儒學子首要研習之書。南宋朱熹取《禮記》之《大學》《中庸》篇，分章注釋，與《論語》《孟子》合為“四書”。四書及其注釋包涵孔子弟子及再傳弟子、孟子、程子、朱熹等，其編撰時長達一千八百年之久。南宋后，四書成為官學教材和科舉指定書目，對古代文教產生了極大影響。

《戰國策》

（中國古代史學名著、國別體史書）

簡稱《國策》，西漢末年劉向編訂的一部國別體史書。它記載了東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山各國之事，記事年代起于戰國初年，止于秦滅六國，約有240年；分為12策，33卷，共497篇，《戰國策》載錄了戰國時期各國政治、軍事、外交各方面的史實，著重記錄了謀臣的策略和言論。

《史記》

（中國第一部紀傳體通史）

二十四史之一，最初稱為《太史公書》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，作品中撰寫了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。《史記》全書包括十二本紀（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用）。

《漢書》

（中國第一部紀傳體斷代史）

又稱《前漢書》，“二十四史"之一。由東漢時期史學家班固編撰，前后歷時二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。《漢書》是繼《史記》之后中國古代又一部重要史書，與《史記》《后漢書》《三國志》并稱為“前四史”。《漢書》全書主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事，包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共有八十萬字。

《諸子》

（先秦時期各學術派別的總稱）

春秋時期，禮崩樂壞。諸多學派相繼誕生，這在中國學術史里是罕見的。諸子都出于職業的“士”，諸子百家便是這樣興起的。孔子首開“講學”和“游說"的風氣，他是舊文化、舊制度的辯護人，以這種姿態創立了儒家，他講學的目的在于養成為國家服務的“人”。孟子和荀子也是儒家的代表。墨家主張“兼愛"非攻”。道家出于隱士，反對一切文化和制度，他們認為事物的變化都遵循一定的規律，代表人物是老子和莊子。儒、墨、道均托古立言，但法家例外，法家從實際政治中出來，切于實用，代表人物是韓非子。陰陽家多出于方士，認為天道人事相互影響。

你學會了嗎？我們來挑戰一下下面的試題吧！

八下名著《經典常談》章節打卡練習

《說文解字》第一

一、填空題

1.關于中國文字的起源，戰國末期有了_________的傳說。

2.______（朝代）和帝時，許慎作了一部《_________》。這是一部劃時代的字書，這部書有九千字。

3.“六書”，即“______”“指事"會意”“______"轉注”“假借"。其中______字最多。

4.晉以來通行了______，這才將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。

5.最古的文字應該是_______，又稱為卜辭，是盤庚以后的商代文字。

二、選擇題

1.下列說法中和《說文解字》不符的一項是（）

A.秦始皇統一了文字，小篆成了國書。

B.筆出現于商代，卻只用竹木削成。

C.我們現在所用的字，本義的少，引伸義的多，一字多義，這源于假借字。

D.《說文解字》意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大體相同的。

2.下列說法中和《說文解字》不符的一項是（）

A.《說文解字》書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。

B.東漢（朝代）和帝時，許慎（人名）作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。這部書有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。

C.秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世、因國而不同，官書雖是系統相承，民間書卻極為龐雜。

D.古代書寫文字的方法，只有“契”，還有“書”和“印"。

三、閱讀材料，回答問題。

請你根據《說文解字》中對造字的六個條例的解釋，完成下面各題。

一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類。三是“會意”。會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫作同義字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。

1.下列說法錯誤的一項是（）（多選）

A.會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的稱為“會意”。

B.兩個字合成一個字，一個字是形，一個字是聲的是“形聲"。形是音標，聲是意符。

C.“刃”字，在“刀"形上加一點，指示刃之所在，“刃”是指事文字。

D.漢字“魚"口”“耳"手”“田"等都是形聲文字。

E.“令”本義是發號，假借為“縣令"的“令”，這是假借文字。

2.請根據象形文字的圖片，分別寫出它們對應的現代漢字。

（）（）（）（）

四、簡答題

1.《說文解字》有什么特點？

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2.秦以后的書體演變越來越實用，越來越簡易，請結合具體內容說說你的理解。

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《周易》第二

一、填空題

1.講五行的經典有《尚書洪范》，講八卦的便是《______》。

2.商民族用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀刻在______上，這便是卜辭。

3.那時卜筮官將這些卦、爻辭按著卦、爻的順序編輯起來的，便成了《周易》這部書。“易"有“______”“______"之意。

4.戰國末期，儒家在___家、______家學說的影響之下，給《周易》的卦、爻辭作了種種新解釋。便是所謂的《______》。

二、選擇題

1.下列說法中錯誤的一項是（）

A.《易傳》中間較有系統的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”是“斷"的意思。象辭推演卦和爻的象，這個“象”字相當于現在所謂“觀念"。

B.筮法里斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”有“抽出來"之意。

C.周朝用甲骨輔助卜法，這可以說是一種巫術，是靠了數目來判斷吉兇的。

D.《文言》解釋乾坤兩卦；《系辭》發揮宇宙觀、人生觀眾，偶然也有分別解釋卦、爻的話。

2.下列說法中錯誤的一項是（）

A.筮法里六十四卦，就是《周易》里的卦數。一卦有六畫，每畫叫作一爻。

B.早期的《周易》就屬于儒家，戰國末期，儒家對《周易》卦爻辭的新解釋并非是對《周易》的解讀，僅僅是加入了自己的所謂“哲學”。

C.古代巫與卜官就是史官，《周易》的“簡易"也只是對于當時的卜筮官而言。

D.觀象制器的故事，見于《系辭》，它是最重要的一部《易傳》。

三、閱讀材料，回答問題。

八卦的基礎便是一、二、三的數目。整畫“一”是一；斷畫一是二；三畫疊而成卦是三。這樣配出八個卦，便是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，是這些卦的名字。那整畫、斷畫的排列，也許是排列著蓍草時觸悟出來的。八卦到底太簡單了，后來便將這些卦重起來，兩卦重作一個，按照算學里錯列與組合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦數。

《周易》里的六十四卦是如何形成的？

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《尚書》第三

一、填空題

1.《尚書》是中國最古的_______的歷史。《尚書》經歷了戰亂、流亡更迭，其偽作直到清朝才被證實。

2.商代甲骨卜辭大部分是些_______，記事的話不多見。兩周金文多以_______為主。

3.“書"原是_______的意思，《尚書》據說就是“_______”。

4.漢哀帝時劉歆欲立《古文尚書》博士，引起__。

5.我國記言文先于記事文，且《尚書》稱為“___”，大概是當時的“______”，如今卻為古語，時代不同，人們的看法也會相應改變。

二、簡答題

1.記言與記事的區別是什么？請簡要概括。

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2.請簡要介紹《尚書》及其文章分類。

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《詩經》第四

一、填空題

1.詩的源頭是_______。歌謠可分為徒歌和樂歌。_______是隨口唱，_______是隨著樂器唱。其中_______的節奏更規律化些。

2.春秋時的太師們保存下帶著樂譜的唱本；唱詞共有_________，當時通稱做“《詩》三百"。

3.春秋時宴飲通行賦詩，當時都從詩篇里__________，即不管上下文的意義，只將一章中一兩句拉出來，就當前的環境，作_____________，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責難等等。

4.歌謠的節奏最主要的靠_______，也叫_______。

5.“詩言志”是一句古話，“志"關聯著_______或_______。

6.到了孔子時代，詩篇的本義漸漸模糊，孔子就按著_______的辦法，用《詩》來討論做學問_______的道理。

7.解釋《詩經》最有權威的是毛氏《_______》和鄭玄《_______》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。

8.《大序》只解釋了風雅頌。說風是_______（感化）、_______的意思，雅是正的意思，頌是形容_______的意思。這都是按著教化作用解釋的。

9.比興都是_______的譬喻，但在詩篇發端的叫做興。

二、閱讀語段，完成下面的問題。

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節日，人家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞腳蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些。樂器在中國似乎早就有了，《禮記》里說的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節奏最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊，韻腳的調協，似乎是后來發展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠紀錄下來，便是最初的寫的詩了。

1.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？

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2.如何理解歌謠是“一人的機鋒，多人的智慧"？

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3.請結合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處。

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4.為什么說《詩經》是經典？請簡要分析。

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三禮第五

一、填空題

1.荀子認為禮的三本是：______、親、______。

2.儒家的禮治主義的思想就是___________。

3.禮治教人節制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是_________。天子諸侯祭社稷，祭山川，源于對天地的信仰。感謝和恐懼產生了種種祭典，這種禮，大部分是_________。日常生活需要秩序和規矩。如婚姻、宴會等大事，也各有一套程序，對人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以說禮有時也是_________。

4.《_______》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。

二、選擇題

1.下列說法中錯誤的一項是（）

A.禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本。

B.漢代學者所傳習的有三種經是《儀禮》、《禮古經》、《周禮》。其中，《周禮》是一套理想的政治制度。

C.歌詞就是詩；詩與禮樂是可以分開的。

D.《禮記》是一個廣泛的名稱。這些“記"里包含著《禮古經》的一部分。

三、閱讀語段，回答問題。

（一）

許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。

說說供奉“天地君親師"的原因是什么？

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（二）

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

這篇文章選自《禮記》。《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理等各方面的內容，請你結合上述語段，說一說語段闡述了哪方面的內容，你有什么感受？

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《春秋》第六

一、填空題

1.《春秋》是我國現存的第一部______史書。《_______》傳為魯國左丘明依《春秋》而作。

2.書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年，后世稱這二百四十二年為春秋時代。書中紀事按年月日，這叫作_______。這使歷史系統化，并增加了它的確實性。

3.古代史官記事，有兩種目的：一是_______，二是_______。

4.《春秋》三傳是《_________》、《_________》、《_________》。三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。

5.《左傳》成書的時代大概在_______，比《公》、《榖》二傳早些。

二、選擇題

下列說法中錯誤的一項是（）

A.《公羊傳》參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經評史的言論，吟味書法，自成一家言。

B.三傳雖各個獨立，卻也大同小異。

C.《左傳》迷信卜筮，所記禍福的預言，幾乎無不應驗；這卻大大違背了征實的精神，而和儒家的宗旨也不合了。

D.杜預論到《左傳》，說“其文緩，其旨遠”，“緩”委婉，“遠"是含蓄。

三、簡答題

1.記言與記事的區別是什么？請簡要概括。

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2.請簡要介紹《尚書》及其文章分類。

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四、閱讀語段，回答問題。

①十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。"乃入見。問：“何以戰？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。"對曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。"對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。"對曰：“忠之屬也。可以一戰。戰則請從。”

②公與之乘，戰于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。"齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。"下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。

③既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。"

（選自《左傳》）

有人評價《左傳》既是好史筆，也是好文筆。請你結合第①段說說好文筆體現在哪里？

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四書第七

一、填空題

1.我們平時所說的“四書”指：《______》、《______》、《______》、《______》，“五經"指《___》、《___》、《___》、《___》、《_____》。

2.朱注“四書”定為_____用書，是從元仁宗皇慶二年（西元一三一三）起的。

3.《中庸》是傳授_____的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長。

4.《_____》《孟子》不如《大學》分明易曉，所以學者要從《大學》入手，才不會走錯了路。

5.朱子認為，人該修養道心，克制人心，這是_____。

二、選擇題

下列說法中錯誤的一項是（）

A.最初用力提倡《大學》《論語》《孟子》等書的是朱熹。

B.《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經一章，傳十章。程顥、程頤認為《大學》可以知道古人做學問的程序。

C.《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁"兼說“義”，分辨“義"利”甚嚴；而辯“性善”，影響更大。

D.朱子接受二程的見解，加以系統的說明，把四書貫串起來。

三、請你結合下面選自《四書第七》的材料，回答下列問題。

（一）

《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學習許多做學問做人的節目：如“君子”“仁"忠恕”，如“時習"闕疑”“好古"隅反”“擇善"困學”等，都是可以終身應用的。《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定，書中說“仁"兼說“義”，分辯“義"利”甚嚴，而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說到“養浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道"的“浩然之氣”，這是修養的最高境界，所謂天人相通的哲理。

【注釋】①闕疑：對疑惑不解的東西不妄加評論。

（1）文文發現材料中的內容可以與之前所學詩文相聯系，于是她將二者對照以增進理解，請你幫她補充完整。

①“時習"：___，不亦說乎？

②“義利”：___，于我如浮云。

③“擇善"：擇其善者而從之，___。

④“仁”：得道者多助，___。

（2）請你根據上面材料，說一說儒家學說對現在的我們有哪些教育意義。

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（二）

但朱子的意思，有了《大學》的提綱挈領，便能領會《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》、《孟》旨趣，也便能領會《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學》、《論》、《孟》合為“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變為《學》、《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因為《學》、《庸》篇頁不多，合為一本的緣故，通行既久，居然約定俗成了。

為什么說后人讀四書考科舉，違背了朱子的本心？

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《戰國策》第八

一、填空題

1.戰國七雄中的秦，從孝公用_________以后，日漸強盛。

2.秦國和其他六國對峙時期，有的勸六國聯合起來抗秦，這叫“_____”派，代表是蘇秦；有的勸六國聯合起來親秦，這叫“_____"派，代表是張儀。

3.《戰國策》是漢代劉向編定的，書中所記的事，從_____時代至_____興起，共二百零二年。

4.《戰國策》常用比喻或寓言故事來增強說理性，著名的寓言故事“________”“亡羊補牢"等都出自《戰國策》。

二、根據《第八》的內容判斷對錯，如有錯誤請更正。

1.戰國策士的心思是憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業的，所圖的是自己的功名富貴。

判斷：____________

__________________

2.漢代劉向在戰國初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭，編成了《戰國策》。

判斷：____________

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三、閱讀語段，回答問題。

（一）

秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯意也。今吾以十倍之地，請廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？"

秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對曰：“臣未嘗聞也。"秦王曰：“天子之怒，伏尸百萬，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？"秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地爾。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。"挺劍而起。

秦王色撓，長跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”

（選自《戰國策》）

文中的唐雎是戰國時的策士嗎？文章寫了什么內容？你覺得唐雎是個什么樣的人？請簡要概括。

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四、簡答。

1.請你閱讀《第八》一章，概括戰國時期游說的策士蘇秦和張儀的人物形象。

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2.根據文章內容，簡要概括《戰國策》的由來。

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《史記》《漢書》第九

一、填空題

1.《史記》由漢朝司馬遷所著，它是我國第一部_______體通史；《漢書》由班固所著，是我國第一部_______體通史。

2.《史記》、《漢書》，可以說都是“_______"的源頭，這兩部書都成了文學的古典。

3.《史記》最初被漢人稱為《太史公書》、《_________》等，____、____間才簡稱為《史記》，《史記》便成了定名。

4.《史記》記______較詳，固然是史料多，也是司馬遷意主尊漢的緣故。

5.班固的《漢書》是用《______》作底本的。

6.《史記》記述了從傳說中的______到________共三千多年的史事，全書共130篇，五十二萬六千五百字。

7.《史記》雖然竊比《______》，卻并不用那________的書法，只據事實錄，使善惡自見。

8.《史記》體例有五：________，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。________，記侯國世代存亡。________，類記各方面人物。

9.所謂“華”是指漢代是個______的時代，便是辭賦化《史記》。當時還用散行文字；到了《漢書》，便弘麗精整，多用______，句子也長了。這正是辭賦的影響。

10.《漢書》采用了《______》的體制，卻以漢事為斷，后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書。

二、選擇題

1.下面對《史記》的陳述與原文不相符的一項是（）

A.司馬遷早期的游歷不但增擴了他的見聞，也增擴了他的胸襟；他在《史記》中的敘述和描寫往往特別親切有味，行文又極其抑揚變化之致，都有這方面的原因。

B.司馬遷以其“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言"的史識創作了《史記》，被公認為中國史書的典范。

C.《史記》里有議論，是著者牢騷之辭，與司馬遷因替李陵敗降之事辯解而入獄有關，這也貶低了這部著作的價值和影響力。

D.司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫；古代許多重要人物的面形，至今還活現在紙上。

2.下面對《史記》與《漢書》的陳述與原文不相符的一項是（）

A.《史記》成于一人之手，《漢書》成于四人之手。

B.《史記》“文贍而事詳”，《漢書》“文直而事核"。

C.班固刪潤舊文，正是所謂“述而不作”。史書敘漢事，有闕略的，有隱晦的，經他潤色，便變得詳明，這是他的獨到處。

D.司馬遷感慨多，微情妙旨，時在文字蹊徑之外；《漢書》卻一覽之余，情詞俱盡。

三、閱讀語段，回答問題。

朱自清說：“司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫；靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現在紙上”，請你結合《周亞夫軍細柳》中對將軍周亞夫的描寫，說說你對這句話的理解。

上自勞軍。至霸上及棘門軍，直馳入，將以下騎送迎。已而之細柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。天子先驅至，不得入。先驅曰：“天子且至！”軍門都尉曰：“將軍令曰‘軍中聞將軍令，不聞天子之詔。’"居無何，上至，又不得入。于是上乃使使持節詔將軍：“吾欲入勞軍。”亞夫乃傳言開壁門。壁門士吏謂從屬車騎曰：“將軍約，軍中不得驅馳。"于是天子乃按轡徐行。至營，將軍亞夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，請以軍禮見。”天子為動，改容式車。使人稱謝：“皇帝敬勞將軍。"成禮而去。

既出軍門，群臣皆驚。文帝曰：“嗟乎，此真將軍矣！曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至于亞夫，可得而犯邪！”稱善者久之。

（選自《史記》）

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四、簡答題

《史記》《漢書》這兩部書都是文學的古典，兩書有許多相同處，雖然也有許多相異處，請你簡要概括二者的異同。

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諸子第十

一、填空題

1.春秋、戰國之際，“___"成了有才能的人的通稱。

2.第一個開門授徒是孔子，他主張________，是第一個將學術______的人。

3.孔子的講學是多方面的。他講學的目的在于養成“____”，養成為國家服務的人。他教學生讀各種書，學各種功課之外，更注重__。

4.孟子說人性是善的，荀子說人性是____的。性是生之本然。

5.______多半是上層社會的失業流民，其所擁護的制度，所講、所行的道德，也是上層社會所講、所行的。

二、選擇題

1.下面說法錯誤的一項是（）

A.孔子認為當時制度的崩壞，階級的紊亂，都是名不正的緣故。救時之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”，正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢復的，這種學說是“正名主義”。

B.孔子以后，儒家還有孟子和墨子，他們也都擁護周代的文化和制度。

C.孔子開了講學和游說的風氣，是“士"階級的老祖宗。

D.墨家的創始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思。

2.下面說法錯誤的一項是（）

A.荀子反對功利，孟子卻注重它。荀子從功利主義出發，給一切文化和制度找到了理論的根據。

B.法家出于“法術之士”，貴族政治崩壞，法術之士便創一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，這就是法治。法術之士有重勢、重術、重法三派，而韓非子集其大成。

C.諸子都講政治，但都是非職業的，多偏于理想。只有法家的學說，從實際政治出來，切于實用。中國后來的政治，大部分是受法家的學說支配的。

D.莊學排除是非，是當時“辯者”的影響。當時的辯者有惠施和公孫龍兩派。

三、閱讀語段，回答問題。

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【乙】孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心"。圣王本于“不忍人之心”，發為“不忍人之政”，便是“仁政”、“王政"。一切政治的、經濟的制度都是為民設的，君也是為民設的——這卻已經不是封建制度的精神了。

請結合乙文的內容，說說你對甲文劃線句子中的“心”的理解。

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四、簡答。

道家學派除了墨子以外，還有哪兩位代表人物？他們有什么主張思想？請結合原文內容，簡要概括。

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辭賦第十一

一、填空題

1.《楚辭》中《______》和《______》的各篇，都是屈原放逐時候所作。《______》尤其是千古流傳的杰作。

2.從《詩經》二南到《離騷》，能看出句逗__________、__________的一個趨勢，屈原諸作奠定了這種體制。

3.東漢班固作《_______》張衡仿作《_______》，晉左思又作《_______》，這種賦，是陸賈、荀卿的混合，是散文的更進一步。

4.“離騷"是“______”或“______"的意思。

二、簡答。

試運用《經典常談》中的相關內容談《離騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義。

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詩第十二

一、填空題

1.后人把種種樂歌稱為“________”，簡稱就叫“樂府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代歌謠，成為一書，題作《__________》。

2.第一個人將田園生活描寫在詩里的人是陶淵明，他的詩是散文化的，但他后來確成了千古“隱逸詩人之宗"。

3.唐代諧調發展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調的詩，稱為古體；又成立了古、近體的七言詩。古體的五言詩也變了格調。

4.漢樂府的聲調所采取的是新調子，這種新調子有兩種：“楚聲”和“新聲"。

二、選擇題

1.下列說法錯誤的一項是（B）

A.漢樂府以敘事為主。所敘的社會故事和風俗最多。

B.陶淵明是第一個在詩里用全力刻劃山水的人；也是第一個用全力雕琢字句的人。他用排偶，用典故，卻能創造新鮮的句子。

C.到了宋代，鮑照有《行路難》十八首，人生的感慨頗多，影響唐代的李白、杜甫很大。

D.絕句是五言或七言的四句，大多數是諧調。南北朝民歌中，五言四句的諧調最多，影響了唐人。

【解析】謝靈運是第一個在詩里用全力刻劃山水的人。

2.下列說法錯誤的一項是（A）

A.真正繼往開來的詩人是李白，他的詩努力描寫當時的情形，發抒自己的感想。

B.蘇軾將禪理大量的放進詩里，開了一個新境界。他的詩氣象洪闊，鋪敘宛轉，又長于譬喻，把散文化發展到了極致。

C.陸游作詩也重真率，輕“藻繪”，所謂“文章本天成，妙手偶得之"。他的詩有萬首；最熟于詩律，七言律尤為擅長。

D..南宋的三大詩家楊萬里、范成大、陸游都是從蘇軾的江西詩派變化出來的。

二、閱讀下面的文段，回答問題。

李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領域擴大了，價值也增高了。而杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。

1.文段體現了杜甫作品寫實的幾個方面，請結合學過的詩歌分析杜甫詩的寫實手法。

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2.朱自清認為杜甫是“繼往開來的詩人”，請結合上面語段和名著內容談談你對這句話的理解。

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文第十三

一、填空題

1.戰國時代，游說之風大盛。所以最重____。

2.孔子開了私人講學的風氣，從此也便有了第一種私家的著作《______》。

3.漢武帝時候，盛行辭賦。“______”或“______"出于辭賦，句讀整齊，對偶工麗。

4.到了宋代，又有“______”，這是白話小說的老祖宗。后來能將許多關聯的故事組織起來，分為“______"了。這是體制上一個大進步。

5.明代________盛行，清桐城派聲名大振。清末，梁啟超先生的“________”可算登峰造極。

6.胡適之先生提倡________。

二、選擇題

1.下列說法錯誤的一項是（）

A.現存的中國最早的文是商代的卜辭。后來除了卜辭之外，還有訟辭。

B.伴隨著議論文的發展，記事文也有了長足的進步。《史記》只是記事，《左傳》進一步描寫人。

C.北周的蘇綽是首先提倡復古，李諤等紛紛響應，唐初陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開來倡導“古文運動”，宋代稱為“散文”。

D.墨子是第一個注意辯論方法的人，他主張“言必有三表"。

2.下列說法錯誤的一項是（）

A.梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標準用典故、有對偶、諧聲調的抒情作品叫作“文。

B.第一部有系統的書是《戰國策》。《淮南子》有邏輯的秩序，結構就嚴密多了。

C.道家的老、莊，法家的韓非，卻不重辯。“老學"所重的是自然。韓非注重功利，主張以法禁辯，說辯“生于上之不明”。

D.戰國末期，“雅言"之外，原還有齊語、楚語兩種有勢力的方言。

《經典常談》模擬測試卷

一、填空題。（8分）

1.《經典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年代初為________撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。

2.朱自清的傳統文化的研究，不只注意到______的高度和深度，更注意到______所能接受的廣度。

3.________是我國最早的詩歌總集，也是我國詩歌現實主義傳統的源頭，匯集了從_________

________的詩歌305篇，也稱“_______”。

4.《戰國策》是一部________史書，西漢末年_____根據戰國史書整理編輯而成，共三十三篇，分為十二策，著重記錄了戰國時期一些謀臣策士的言論和謀略。《鄒忌諷齊王納諫》選自其中。

5.《經典常談》是______在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國_______

___的著作。

6.《經典常談》全書共____篇，介紹了《_________》、《______》、《______》等經典著作，并概述了_________、辭賦和歷代詩文的情況。

7.朱自清是按照_______、_______學術觀念來撰寫《經典常談》的，例如討論儒家經書時，破除“___"的傳說。

8.《經典常談》是一本寫給中學生看的書，朱自清格外重視這本書的_______和_______。

9.《經典常談》也可以看作一本精彩的學術散文集。這本書不“_________”，也不_______，而是以流利暢達的語言娓娓道來。

10.《詩經》被稱作“詩三百”，現在實存____篇。

11.后世所稱《禮記》，多半專指_______所作的《_________》。

12.《_______》是我國現存的第一部編年史。

13.《_____》、《______》、《______》合稱《春秋》三傳。

14.五經是《____》、《____》、《____》、《____》、《______》；四書是《______》、《______》、《______》、《______》。

15.《______》創了“紀傳體”，敘事自黃帝以來到著者當世，就是漢武帝的時候，首尾三千多年。

16.《______》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年，斷代成書。

17.《______》、《______》，可以說都是“正史"的源頭。這兩部書都成了文學的古典；兩書有許多相同處，雖然也有許多相異處。

18.《史記》作者________，字______，是太史令_______的兒子。

19.司馬遷在《報任安書》里說他的書“欲以究天人之際，_，_”。

20.《史記自序》里說：“罔（網）羅天下放佚舊聞，王跡所興，原始察終，___________，_

__________。"

21.《史記》體例有五：十二本紀，記________，是編年的。十____，以分年略記世代為主。八____，記典章制度的沿革。三十_______，記侯國世代存亡。七十_______，類記各方面人物。

22.《史記》共_______篇，_______占了全書的過半數；司馬遷的史觀是以_______為中心的。

二、選擇題（12分）

1.下面對“休”字的造字條例分析正確的一項是（）

《經典常談》中造字和用字有六個條例，稱為“六書"。“六書”這個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書里才見。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月"等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“刃"字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在。三是“會意"。會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈"為“武”，“人"言”為“信"等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如“江"河”兩字，“氵"（水）是形，“工”“可"是聲。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例。

A.象形字B.指事字C.會意字D.形聲字

2.下列有關各種古典書籍的介紹，符合《經典常談》主張的一項是（）

A.《尚書》包括夏商周三代；大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。《尚書》又有《古文尚書》與《今文尚書》兩種。

B.唐代出現了“話本”。“話本"是“說話”的底本，后世白話小說是由“話本"發展過來的。

C.漢代所見的“記”很多，但流傳到現在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《大戴記》。

D.“詩言志"中的“志”關聯著政治或教化。孔子以后，“《詩》三百"成為儒家的“六經”之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，這里的“志”也指教化。

3.學習《經典常談》后，同學們對于傳統文化經典有了許多新的認識，以下為同學們對傳統文化經典的論述，請找出其中表述不正確的一項（）

A.朱熹最早將《大學》《中庸》《論語》《春秋》編在一起，后來這四部經典被稱為“四書"。

B.關于禮，漢代學者所傳習的三種經是《儀禮》《禮古經》和《周禮》。《禮古經》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。

C.劉向編定的《戰國策》是一部重要的古史，我們所謂的戰國時代，便是《戰國策》記錄的這一段時期。

D.《史記》開創了“紀傳體”的形式；《漢書》“斷代述史"的創新深深影響了后世正史的寫作。

4.下面關于《諸子第十》的內容，不正確的一項是（）

A.孔子教書有一個特別的地方，就是“有教無類”。

B.老子以為事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手。

C.荀子說人性是善的，孟子說人性是惡的。

D.《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻"主義。

三、請運用所積累的知識，完成下列各題。

識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統一了天下，他也統一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史(書記秘書)等官兒，都只憑識字的程度；識字教育更注重了。識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《A》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這只是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀"的意思，只是書名，不是人名。

1.畫線語句分句間的關系是（）

A.遞進B.因果C.并列D.條件

2.下列詞語中與“注重”詞性不同的一項是（）

A.想起B.回顧C.程度D.統一

3.以上文段節選自《經典常談》作者是現代作家_______，字_____。其中文中A處應填《___

_________》。

四、請運用所積累的知識，完成下列各題。

伏羲氏恐怕壓根兒就沒有這個人，他只是秦、漢間儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法以后才有的。商民族是用龜的腹甲或牛的胛骨卜吉兇，他們先在甲骨上鉆一下，再用火灼；甲骨經火，有裂痕，便是兆象，卜官細看兆象，斷定吉兇；然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上，這便是卜辭。卜辭里并沒有陰陽的觀念，也沒有八卦的痕跡。

1.上面的文段選自《___________》。

2.結合文段內容，簡要介紹一下什么叫卜辭。

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五、請運用所積累的知識，完成下列各題。

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧"了。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞腳蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些。到了《詩經》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節奏最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情感表達到家就成，用不著說費話。重疊可以說是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊、韻腳的協調，似乎是后來才發展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。

（選自朱自清《經典常談》，有刪改）

1.材料中，歌謠主要有哪些用途？

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2.如何理解歌謠是“一人的機鋒，多人的智慧”？

__________________

3.文中加點的“這些"指的是什么？

__________________

4.請結合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處。

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六、閱讀理解

（一）

現存的中國最早的文，是商代的卜辭。這只算是些句子，很少有一章一節的。后來《周易》卦爻辭和《魯春秋》也是如此，不過經卜官和史官按著卦爻與年月的順序編纂起來，比卜辭顯得整齊些罷了。

記言、記事的辭之外，還有訟辭。打官司的時候，原被告的口供都做“辭”；辭原是“訟"的意思，是辯解的言語。這種辭關系兩造的利害很大，兩造都得用心陳說:審判官也得用心聽，他得公平的聽兩面兒的。這種辭也兼有敘述和議論；兩造自己辦不了，可以請教訟師。這至少是周代的情形。春秋時候，列國交際頻繁，外交的言語關系國體和國家的利害更大，不用說更需慎重了。這也稱為“辭”，又稱為“命”，又合稱為“辭命”或“辭令"。鄭子產便是個善于辭命的人。鄭是個小國，他辦外交，卻能教大國折服，便靠他的辭命，他的辭引古為證，婉轉而有理，他的態度卻堅強不屈。孔子贊美他的辭，更贊美他的“慎辭”。孔子說當時鄭國的辭命，子產先教裨諶創意起草，交給世叔審查，再教行人子羽修改，末了兒他再加潤色。他的確很慎重的。辭命得“順”，就是婉轉而有理；還得“文”，就是引古為證。

孔子很注意辭命，他覺得這不是件易事，所以自己謙虛的說是辦不了。但教學生卻有這一科，他稱贊宰我、子貢擅長言語，“言語"就是“辭命”。那時候言文似乎是合一的。“辭"多指說出的言語，“命”多指寫出的言語；但也可以兼指。各國派使臣，有時只口頭批示策略，有時預備下稿子讓他帶著走。這都是“命"。使臣受了“命”，到時候總還得隨機應變，自己想話說；因為許多情形是沒法預料的。當時言語，方言之外有“雅言"。“雅言”就是“夏言”，是當時的京話或官話。孔子講學似乎就用雅言，不用魯語。卜、《尚書》和辭命，大概都是歷代的雅言。訟辭也許不同些。雅言用的既多，所以每字都能寫出，而寫出的和說出的雅言，大體上是一致的。孔子說“辭”只要“達"就成。“辭”是辭命，“達"是明白，辭多了像背書，少了說不明白，多少要恰如其分。辭命的重要，代表議論文的發展。

（節選自朱自清《經典常談》，有刪改）

1.從選段中可以看出，周代的訟辭有什么特點？（3分）

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2.讀選段內容，說說人們在運用辭命時有哪些要求？（4分）

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（二）

宋代的“話本”是白話小說的老祖宗。話本是“說話"的底本：“說話”略同后來的“說書”，也是佛家的影響。唐代佛家向民眾宣講佛典故事，連帶說唱，本子夾雜“雅言”和口語，叫作“變文”，“變文”后來也有說唱歷史故事及社會故事的。“變文"便是“說話”的源頭：“說話"里也還有演說佛典這一派。“說話”是平民的藝術；宋仁宗很愛聽，以后便變為專業，大流行起來了。這里面有說歷史故事的，有說神怪故事的，有說社會故事的。“說話"漸漸發展，本來由一個或幾個同類而不相關聯的短故事，引出一個同類而不相關聯的長故事的，后來卻能將許多關聯的故事組織起來，分為“章回”了。這是體制上一個大進步。

話本留存到現在的已經很少，但還足以見出后世的幾部小說名著，如元羅貫中的《三國志演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來的；不過這些已是文人的作品，而不是話本了。就中《三國志演義》還夾雜著“雅言”，《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設想為主外，別的都可以說是寫實的。這種寫實的作風在清代曹雪芹的《紅樓夢》里得著充分的發展。《三國志演義》等書里的故事雖然是關聯的，卻不是聯貫的。到了《紅樓夢》，組織才更嚴密了；全書只是一個家庭的故事。雖然包羅萬有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說，而且是近代所謂“長篇小說"了。白話小說到此大成。

（選自朱自清著《經典常談》）

1.用簡潔的語言概括選文的內容。（3分）

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2.根據文段提供的相關信息，說說什么是“近代長篇小說”？（4分）

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（三）

晉代張輔，獨不好《漢書》，他說：“世人論司馬遷，班固才的優劣，多以固為勝，但是司馬遷敘三千年事，只五十萬言，班固敘二百年事，卻有八十萬言。煩省相差如此之遠，班固那里趕得上司馬遷呢！"劉知幾《史通》卻以為“《史記》雖敘三千年史，詳備的也只漢興七十多年，前省后煩，未能折中；若教他作《漢書》恐怕比班固還要煩些”。劉知幾左袒班固，不無過甚其辭。平心而論，《漢書》確比《史記》繁些。《史記》是通史，雖然意在尊漢，不妨詳近略遠，但敘漢事倒底不能太詳：司馬遷是知道“折中"的。《漢書》斷代為書，盡可充分利用史料，盡其頌述功德的職分；載事既多，文字自然繁了，這是一。《漢書》載別人的文字也比《史記》多，這是二。《漢書》文字趨向駢體，句子比散體長，這是三。這都是“事有必至，理有然。”不足為《漢書》病。范曄《后漢書·班固傳贊》說班固敘事“不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體，使讀之者亹亹而不厭”，這是不錯的。

宋代鄭樵在《通志總序》里抨擊班固，幾乎說得他不值一錢。劉知幾論通史不如斷代，以為通史年月悠長，史料亡件太多，所可采錄的大都陳陳相因，難得新異。《史記》已不免此失；后世仿作，貪多務得，又加繁雜的毛病，簡直教人懶得去看。按他的說法，像《魯春秋》等，怕也只能算是截取一個時代的一段兒，相當于《史記》的敘述漢呈；不是無首無尾，就是有首無尾。這都不如斷代史的首尾一貫好。像《漢書》那樣，所記的只是班固的近代，史料豐富，搜求不難。只需破費工夫，總可一新耳目，“使讀之者亹亹而不厭”的。鄭樵的意見恰相反，他注重會通，以為歷史是聯貫的，要明白因革損益的軌跡，非會通不可。通史好在能見其全，能見其大。他稱贊《史記》，說是“六經之后，惟有此作"。作說班固斷漢為書，古今間隔，因革不明，失了會通之道，真只算是片段罷了。其實通古和斷代，各有短長，劉、鄭都不免一偏之見。

總之《史》《漢》二書，文質和繁省雖然各不相同。而所采者博，所擇者精，卻是一樣，組織弘大，描寫的曲達，也同工異曲，二書并稱良史，決不是偶然的。

（節選自朱自清《經典常談》，有刪改）

1.選段中，圍繞《史記》《漢書》的優劣之論，大致體現在哪兩個方面？（4分）

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2.選段中，作者對《史記》《漢書》的爭論相應地作出了怎樣的評價？（3分）

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（四）

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂入章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞腳蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些。到了《詩經》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節奏最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情感表達到家就成，用不著說多余的話。重疊可以說是原始歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊、韻腳的協調，是后來有了文字才發展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。

（選自朱自清《經典常談》，有刪改）

1.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？（3分）

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2.請結合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處。（4分）

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（五）

《春秋》魯國史官的舊文，孔子不曾摻進手去。《春秋》可是一部信史，里面所記的魯國日食，有三十次和西方科學家所推算的相合，這決不是偶然的。不過書中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二——四八一），后世稱這二百四十二年為春秋時代。書中紀事按年月日，這叫作編年。編年在史學上是個大發明，這教歷史系統化，并增加了它的確實性。《春秋》是我國現存的第一部編年史。書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也算是我們的第一部通史。其中，所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多。古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。像晉國董狐不怕權勢，記“趙盾弒其君”，齊國太史記“崔杼其君”，雖殺身不悔，都為的是征實和懲惡，作后世的鑒戒。但是史文簡略，勸懲的意思有時不容易看出來，因此便需要解說的人。孔子是第一個開門授徒、拿經典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。關于勸懲的所在，他將許多口義傳給弟子們。他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開去。《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評論的話，大概就是檢的這一些。

（選自朱自清《經典常談》，有刪改）

1.從選段中可看出，《春秋》是一部什么書？（3分）

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2.孔子及弟子對《春秋》的主要貢獻是什么？（4分）

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（六）

“四書"按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》，簡稱《學》《庸》《論》《孟》。這四種書原來并不在一起，《學》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書”的是程顥、程頤兄弟。他們說：“《大學》是孔門的遺書，只有從這部書里，還可以知道古人做學問的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學者必須從這部書入手，才不會走錯了路。"這里沒提到《中庸》。可是他們是很推尊《中庸》的。他們在另一處說：“《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會讀書的細加玩賞，自然能心領神悟終身受用不盡。”朱子接受二程的見解，加以系統的說明，四種書便貫串起來了。

朱子說，有了《大學》的提綱挈領，便能領會《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領會《中庸》里的心法。不領會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學》《論》《孟》合為“四書”，作為初學者的基礎教本。不過，朱子教人讀“四書”為的成人，后來人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變為《學》《庸）《論》《孟》，那是書賈因為《學》《庸》篇頁不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。

（節選自朱自清《經典常談·四書》，有刪改）

1.根據選段，概述“四書"的形成過程。（4分）

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2.選段中朱子提出的研讀“四書”的目的和方法是什么？（3分）

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3.二程和朱子分別是怎樣評價《大學》的？

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4.請分析本文對讀者研讀“四書"有哪些指導意義。

教師版（答案）

《說文解字》第一

一、填空題

1.關于中國文字的起源，戰國末期有了倉頡造字的傳說。

2.東漢（朝代）和帝時，許慎作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書，這部書有九千字。

3.“六書”，即“象形"指事”“會意"形聲”“轉注"假借”。其中形聲字最多。

4.晉以來通行了四聲，這才將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。

5.最古的文字應該是甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚以后的商代文字。

二、選擇題

1.下列說法中和《說文解字》不符的一項是（D）

A.秦始皇統一了文字，小篆成了國書。

B.筆出現于商代，卻只用竹木削成。

C.我們現在所用的字，本義的少，引伸義的多，一字多義，這源于假借字。

D.《說文解字》意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大體相同的。

【解析】《說文解字》意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。

2.下