2024-2025學年江蘇省徐州市銅山區高二（上）期中語文試卷

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

①說理需要節制感情，這是由理性說理的性質所決定的，不是一個單純的說理風格或方式問題。斯泰

賓對此寫道：“如果我們說話是為了引起感情態度，那么使用帶感情色彩的字眼就是好的語言。可是如果

我們的目的是把我們相信是真實的情況作一直截了當的報道，那么，帶感情色彩的語言就是壞的語言。在

詩歌中，在雄辯中，帶感情色彩的語言也許對于說話的人所要達到的目的是必要的。這個時候它就是好語

言，因為合乎當前的目的。但如果我們要思考一件事情，使用帶感情色彩的語言就妨害我們達到我們的目

的。這種語言可能成為有效思維的不可克服的障礙。”

②以研究大眾心理著稱的法國學者勒龐，把感情容易沖動而又缺乏理性看作是群眾（他稱為“群氓”）

的主要特征。政治鼓動、宣傳總是抓住群眾的這個特點，對他們施加影響。群眾一旦興奮起來，他們“所

服從的各種沖動可以是豪爽的或殘忍的、勇猛的或懦弱的，但是這種沖動總是極為強烈，因此個人利益甚

至保存生命的利益，也難以支配它們。刺激群體的因素多種多樣群體總是屈從于這些刺激，因此它也極為

多變。這解釋了我們為什么看到，它可以在轉眼之間就從最血腥的狂熱，變成最極端的寬宏大量和英雄主

義。群體很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義。正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流

成河

③群體容易興奮沖動的一個原因是他們易受暗示，而且輕信。處在群眾中的個人很容易接受他人暗示

性的傳染，把人云亦云、道聽途說的傳聞當成事實。勒龐指出：“群體通常總是處在一種期待注意的狀態

中，因此很容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進人群體中所有人的頭腦，群體感

情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。”主觀色彩濃烈，言辭極端的言論，加上夸大的手勢、表情和肢

體動作，最能對群眾起到宣傳的效果，“群體夸大自己的感情，因此只會被極端感情打動。希望感動群體

的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦，夸大其辭。言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事

情一一這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。

④群眾對事物的看法有“偏執、專橫和保守”的特點，這些都與理性說理鑿衲不合，”對何為真理何

為謬誤不容懷疑，另一方面，又清楚地意識到自己的強大，群體便給自己的理想和偏執賦予了專橫的性質。

個人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕作出最輕微的反駁，

立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅逐聲中，演說者很快就會敗下陣來”

⑤群眾的這些特征形成了不會說理的“群眾人”，他們沒有獨立思想和判斷的能力，在認知、心理、

感情等方面都有缺陷。不管是文盲還是知識分子，每一個人在一定的環境作用下都有可能變成群眾人。德

國作家埃利亞斯?卡內提在《群眾與權力》中用他的親身經歷說明，只要被放置到群眾之中，只要蠱惑的

風吹得足夠強勁，只要用以鼓動和感染群眾的“共同事業”被打造得足夠崇高和偉大，每一個人都隨時可

能很容易地陷入群眾狀態，再有知識和學問的人，也在所難免。因此，學習說理有一個重要的內容，那就

是了解我們每個人自己身上的“群眾基因”，我們沒有辦法改變這種基因，但我們可以通過學習說理來降

低它對公共生活的負面影響。

⑥公共說理的一個關鍵是用語言來進行獨立的思考，而不是讓現成的官話、套話和陳詞濫調來代替我

們思考。有獨立的思考才有獨立的判斷，阿倫特把判斷稱為“典型的政治能力”，這個政治不是政客的政

治，而是公民政治。公民政治不只是選舉、表決，而且是知道自己為什么選舉什么人，為什么要這樣而不

是那樣表決。把這樣的想法告訴別人，并在可能的情況下去影響他人，這就是公民說理。當好這樣的公民，

需要具備較好的語言能力，善于準確、真實地表達自己，也善于識別帶有欺騙性的套話、空話和陳詞濫調。

在民主政治中，公民通過說理，而不是訴諸武力來解決問題，說理是民主公民的基本能力。一個人缺乏好

的語言能力，不僅自己不能用理性的話語去參與公共事務，還會因無法辨別公共話語中的真實與謬誤區別，

而變得容易上當受騙，甚至被蠱惑和鼓動，成為愚昧盲從的群眾。學習說理是為了學習成為具有獨立思想

和判斷的民主公民，而獨立思想和判斷則必須要有清晰的思維，正如斯泰賓所說：“一個民主的民族極其

需要清晰的思維，它沒有由于無意識的偏見和茫然的無知而造成的曲解”。民主公民的清晰思維不僅表現

為他自己的語言能力，而且也包括他對公共語言普遍狀態的關注和警覺。

（節選自徐賁《明亮的對話》）

（1）根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.帶有感情色彩的語言，容易妨礙我們達到目的、阻礙我們的有效思維，所以我們說理時要節制感情。

B.政治鼓動和宣傳常利用群眾易興奮沖動的特點，對他們施加影響。

C.不管是文盲還是知識分子，在認知、心理等方面可能有缺陷，在一定的條件下，他們會變成“群眾人”。

D.公民有了典型的政治能力，才會有獨立的思考，也才能知道自己為什么選舉。

（2）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.李斯的《諫逐客書》和李白的《將進酒》中，有很多帶感情色彩的語言，這些是好語言，因為符合作

者的目的。

B.面對朋友圈“xx準考證丟失，求轉發”的情況，不少人選擇直接轉發，表明群體容易受到暗示并輕

信。

C.布魯諾因堅持“日心說”，被視為異端慘遭迫害，最終被燒死，說明群體具有偏執專橫和保守的特征。

D.在小區業委會委員選舉中，甲和乙因意見不同而大聲吵鬧，最后大打出手，說明群眾如果不能學會理

性的話語，就會變得愚昧盲從。

（3）下列選項中，最能體現文中“說理應避免群體情緒干擾”這一觀點的一項是（）

A.某社區組織關于是否改建公園的居民會議，部分居民因為對公園有著深厚的感情在會議上哭訴反對改

建。

B.在一場體育賽事的觀眾席上，支持不同隊伍的球迷們相互呼喊口號，情緒激動，為自己支持的隊伍加

油助威。

C.一場商業產品發布會上,產品經理詳細介紹產品的性能、優勢和創新點，觀眾們認真聆聽并紛紛提問。

D.網上一個熱點話題討論中，網友們分成幾個陣營，相互攻擊，以情緒激烈的言論來維護自己所在陣營

的觀點。

（4）請簡要概括本文的行文思路。

（5）請結合材料談談學習說理對成為民主公民有哪些重要意義？

（二）現代文閱讀n（本題共1小題，16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

老馬走進屠宰場

老馬走上進城的大道。私宰場就在城門的東邊，那里的屠刀正張著，在等待這個殘老的動物。王婆不

牽著她的馬兒，在后面用一條短枝驅著它前進。

大樹林子里有黃葉回旋著，那是些呼叫著的黃葉。望向林子的那端，全林的樹木，仿佛是合攏著落下

來的大傘。憂郁的陽光，曬著所有的禿樹。深秋的田地好像沒有感覺的光了毛的皮革，遠近平鋪著。夏季

埋在植物里的家屋，現在明顯地好像新從地面突出。

深秋帶來的黃葉，趕走了夏季的蝴蝶。一片葉子落到王婆的頭上，葉子安靜地伏貼在那里。王婆驅著

她的老馬，頭上頂著飄落的黃葉。老馬，老人，配著一片老的葉子，他們走在進城的大道上。

道口漸漸看見人影，漸漸看見那個人吸煙一一二里半迎面來了。他長形的臉孔配起擺動的身子來，有

點像一個馴順的猿猴。他說：“唉呀！起得太早啦！進城去有事嗎？怎么驅著馬進城，不裝車糧拉著？”

振一振袖子，把耳邊的頭發向后撫弄一下，王婆顫抖著手說了：“到日子了呢！下湯鍋去吧！”王婆什

么心情也沒有，她看著馬在吃道旁的葉子，她用短枝驅著馬又前進了。

二里半感到非常悲痛，他痙攣著了。過了一個時刻轉過身來，他趕上去說：“下湯鍋是下不得的……

下湯鍋是下不得……”但是怎樣辦呢？二里半連半句話也沒有了！他扭歪著身子跨到前面，用手摸一摸馬

兒的鬃毛。老馬立刻響著鼻子了！它的眼睛哭著一般，濕潤而模糊。悲傷感立刻掠過王婆的心。啞著嗓子，

王婆說：“算了吧！算了吧！不下湯鍋，還不是等著餓死嗎？”

深秋禿葉的樹，為了慘厲的風變，脫去了靈魂一般呼嘯著。馬行在前面，王婆跟在后面，一步一步，

屠場近了；一步一步，風聲送著老馬歸去。

王婆她自己想著：一個人怎么變得這樣厲害？年青的時候，不是常常為著送老馬或是老牛進過屠場嗎？

她起了寒戰，幻想著屠刀要穿過自己的背脊，于是，手中的短枝脫落了！她茫然暈昏地停在道旁，頭發舞

著，好像個鬼魂樣。等她重新拾起短枝來，老馬不見了！它到前面小水溝的地方喝水去了！這是它最末一

次飲水吧！老馬需要飲水，也需要休息，它在水溝旁倒臥下了！它慢慢呼吸著。王婆用低沉、慈和的音調

呼喚著：“起來吧！走進城去吧，有什么法子呢？”馬仍然仰臥著。王婆看一看日午了，還要趕回去燒午

飯，但，任她怎樣拉韁繩，馬仍是沒有移動。

王婆惱怒了！她用短枝打著它起來。雖然起來了，老馬仍然貪戀著小水溝。王婆苦痛的人生使她易于

暴怒，樹枝在馬兒的脊骨上斷成半截。

又安然走在大道上了！經過一些荒涼的家屋，經過幾座頹敗的小廟。一個小廟前躺著個死了的小孩，

他被一捆谷草束扎著。孩子小小的頭頂露在外面，可憐的小腳從草梢直伸出來。他是誰家的孩子，睡在這

曠野的小廟前？

屠場近了，城門就在眼前。王婆的心更翻著不停了。

五年前它也是一匹年青的馬，為了耕種，被傷害得只有皮毛蒙遮著骨架。現在它老了！秋末了！收割

完了！沒有用處了！只為一張馬皮，主人忍心把它送進屠場。就是一張馬皮的價值，地主又要從王婆的手

里奪去。

王婆感覺到自己的心好像懸起來，好像要掉落一般，當她看見板墻釘著一張牛皮的時候。那一條小街

盡是一些要坍落的房屋；女人啦，孩子啦，散開在兩旁。地面踏起的灰粉，污沒著鞋子，沖上人的鼻孔。

孩子們拿起土塊或是垃圾團打擊著馬兒。王婆罵道：“該死的呀！你們這該死的一群。”

這是一條短短的街。就在短街的盡頭，張開兩張黑色的門扇。再走近一點，可以發現門扇上斑斑點點

的血印。被血痕所恐嚇的老太婆好像自己踏在刑場了！她努力壓制著自己，不讓一些年青時所見到的刑場

上的情景留下的記憶翻動。但，那記憶卻連續地開始閃現一個小伙子倒下來了，一個老頭也倒下來了！揮

刀的人又向第三個人做著式子。

仿佛是箭，又像火刺燒著王婆，她看不見那一群孩子在打馬，她忘記怎樣去罵那一群頑皮的孩子。走

著，走著，她立在院心了。四面板墻釘著無數張毛皮。靠近房檐立了兩條高桿，高桿中央橫著橫梁。馬蹄

或是牛蹄給人折下來，用麻繩把兩只蹄端扎連在一起，做一個又形掛在上面，一團一團的腸子也攪在上面。

腸子因為日久了，干成黑色的僵直的片狀的繩索。那些折斷的腿骨，有的從折斷處涔滴著血。

在南面靠墻的地方也立著高桿，桿頭曬著冒著氣的腸索。這是說，那個動物是被殺死不久哩！腸子還

熱著呢！滿院在散發腥氣，在這充溢腥味的人間，王婆快要變作一塊鉛了！沉重而沒有感覺了！

老馬一一棕色的馬，它孤獨地站在板墻下，它借助那張釘好的毛皮在搔癢。此刻它仍是馬，過一會兒

它將也是一張皮了!

一個大眼睛的惡面孔跑出來，敞著胸襟。說話時，可見他胸膛在起伏：“牽來了嗎？啊！價錢好說，

我來看一下。”王婆說：“給幾個錢我就走了！不要麻煩啦！”

那個人打一打馬的尾巴，用腳踢一踢馬蹄。這是怎樣難忍的一刻呀！

王婆得到三張票子，可以充納一畝地租。看著錢比較自慰些，她低著頭向大門走去，她想還余下一點

兒錢到酒店去買一點兒酒帶回去。她已經跨出大門，后面發出響聲：“不行，不行……馬走啦！”

王婆回過頭來，馬又走在后面；馬什么也不知道，仍想回家。屠場中出來一些男人，那些惡面孔，想

要把馬抬回去。馬終于躺在道旁了！像樹根盤結在地中。無法，王婆又走回院中，馬也跟回院中。她給馬

搔著頭頂，它漸漸臥在地面了！漸漸想睡著了！忽然，王婆站起來向大門奔走，在道口她聽見一陣關門聲。

她哪有心思買酒？她哭著回家，兩只袖子完全濕透。那好像是送葬歸來一般。

家中地主的使人早等在門前，地主們就連一塊銅板也從不舍棄在貧農們的身上，那個使人取了錢走去。

王婆半日的痛苦沒有代價了！王婆一生的痛苦也都沒有代價。

選自《蕭紅精選集》，北京燕山出版社2014年5月版，有刪改)

(1)下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是()

A.二里半是重感情的，聽王婆說送老馬“下湯鍋去”，他悲痛得痙攣著，并用手撫摸馬兒的鬃毛。二里

半對老馬的憐憫與不舍反襯了王婆的心狠。

B.老馬貪戀小水溝，王婆因趕著回去做飯，就用斷枝打著老馬，樹枝在老馬的脊骨上斷成半截，她暴怒

是苦痛的人生使然。

C.小孩被棄尸于頹敗的小廟前，反映出這是一個貧窮、動蕩、民不聊生的時代，展現出勞動人民生活的

辛酸苦楚。

D.王婆受到地主的壓榨，生活過得十分的拮據，為了緩解生活帶來的壓迫，不得不將老馬賣給屠夫來換

取一些錢財。

(2)下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A.文本第二段選擇了黃葉、樹林等典型意象,多角度再現了深秋的肅殺與荒蕪，凸顯了濃郁的鄉土氣息，

奠定了作品的情感基調。

B.文本以王婆的視角，描述了躺在曠野的小廟前被谷草束扎著的死去的小孩。這一細節描寫，再現了底

層百姓悲慘的生活，深化了主題。

C.小說虛寫“屠場”，為人物活動提供背景，同時運用象征手法，真實表現了在地主階級壓迫下農民的

生存環境。

D.小說的語言不事雕琢，把樸素的描繪和強烈的抒情自然地融合在一起，烘托出動人心弦的藝術氛圍。

(3)請簡要分析二里半這一人物在文中的作用。

（4）文末寫道“王婆半日的痛苦沒有代價了！王婆一生的痛苦也都是沒有代價”，請結合文本探究這句

話的深刻意蘊。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

子貢問孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識也，往者，齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。”

子貢曰：“然則齊無管仲，鄭無子產乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，不知其二。汝聞進賢為賢耶？用力為

賢耶？“子貢日：”進賢賢哉。"子曰：“然。吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也。

（節選自《孔子家語?卷三》）

材料二：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所

晉莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲

有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（節選自《孟子?告子上》）

材料三：

故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，

斷予之令。曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜

也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，

有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；

禹舉益于陰方之中授之政，九州成：湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閔天、泰顛于置罔之

中授之政，西土服。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不競獨而尚

意，故土者所以為輔相承嗣也。故得士則謀丕國倭丕勞名立而功成美堂而惡不生,則由得士也。子墨子言

曰：得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，

政之本也。

節選自《墨子?尚賢上》）

（1）材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

故得士A則謀不困B體C不勞D名E立F而功成G美章H而惡不生

（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.惡，討厭、憎恨，與《人皆有不忍人之心》中“無羞惡之心，非人也”的“惡”意思和用法都相同。

B.辟，逃避，與材料三中“舉公義，辟私怨”中的“辟”意思不相同。

C.就，擔任，與《〈論語〉十二章》中“就有道而正焉”的“就”意思不相同。

D.勸，勸勉、鼓勵，與《兼愛》中的“惡得不禁惡而勸愛”的“勸”意思和用法相同。

（3）下列對材料有關內容的概述，正確的一項是（）

A.孔子認為子貢的徒弟“只知其一，不知其二”，不知道什么是真正的賢者。

B.孟子認為所有人都應該逃避災禍，保全生命，這是人的本能。

C.墨子的“尚賢”思想帶有“法先王”“貴義”的濃郁情結，使其更具合理性和道德光彩。

D.墨子認為要給予賢者很高的爵位和很多的俸祿，政令不斷發出，百姓才不會畏懼。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也。

②列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之。

（5）請根據材料概括賢者應具備哪些特點。

（-）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首詩，完成下列各題。

書憤二首（其一）

陸游

白發蕭蕭臥澤中，只憑天地鑒孤忠。

厄窮蘇武餐氈久，憂憤張巡①嚼齒空咒

細雨春蕪上林苑，頹垣夜月洛陽宮。

壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。

【注】①張巡：唐鄧州南陽（今屬河南）人。安史之亂時，與許遠共守睢陽（今河南商丘），內無糧草，

外無援兵，堅守數月，城破被害。②嚼齒空：《舊唐書?張巡傳》：“及城陷，尹子奇謂巡曰：'聞君每戰

眥裂，嚼齒皆碎，何至此耶？‘巡曰：‘吾欲氣吞逆賊，但力不遂耳。'子奇以大刀剔巡口，視其齒，存

者不過三數。”

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首詩的開頭情緒激昂，頸聯描寫細膩，對偶精工，起到了鋪墊的作用。

B.頷聯寫作者的耿耿孤忠不減蘇武、張巡二人，有天地可鑒。此聯補足上聯之意。

C.上林苑，是漢時舊苑，它和“洛陽宮”在這里都是用來代指皇宮所在之地。

D.“春蕪”意為生機勃勃之景，配以“細雨”滋潤，象征著國家的繁榮昌盛。

（2）有人說這首詩“既言志又書憤”，請結合具體詩句分析本詩是如何抒發這些復雜的感情的？

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）語文課上，孔老師使用《〈論語》十二章》",”兩句話，引導學

生作為新時代青年要虛心學習、自我反省。

（2）《春江花月夜》中的“,”兩句，把江、月、花等融為一體，描寫

出一種空靈而美妙的景象。

（3）《將進酒》中作者用借代、比喻等手法表達對權貴的蔑視，以及自己懷才不遇的痛苦的兩句是：

三、語言文字運用（本題共1小題，共20分）（一）語言文字運用題I（12分）

6.（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

過敏是一種免疫反應，是人體對于特定物質的異常反應，也稱為變態反應。

有些人的生活環境比較干凈，他們每天打掃衛生,用酒精等消毒劑清潔衣物和地面，勤洗勤換衣物，

不知道為什么事與愿違，還會被過敏問題反復困擾。難道生活環境越干凈，人越容易過敏嗎？難道愛干凈

是錯的嗎？

我們需要知道，日常環境中的微生物大部分是有益的，①。有益細菌長期生活在口腔、腸道、

呼吸道中，構成了人體的免疫屏障，幫助免疫系統學習識別真正的威脅，從而可以抵抗有害病原，維持免

疫平衡。有時人體接觸少量的細菌，既能增強免疫力，又不至于生病。

太愛干凈，可能也是錯的。如果將家里清潔成一個幾乎無菌的環境，這種過度清潔的行為會造成有益

細菌缺失，就可能導致人體免疫失衡，這樣②。所以講究衛生很重要，但要注意適可而止，平衡

清潔與健康的關系。

人類作為大自然的一部分，是和細菌等微生物和諧共生的，人不可能完全生活在無菌環境中。我們的

免疫系統也需要接受自然界各種復雜物質的刺激，才能變得更強。可以說，從預防過敏的角度來說，多與

自然環境接觸是大有裨益的。

清潔、消毒時，建議使用溫和、無害的清潔劑代替強力消毒劑。過度使用抗菌產品會導致菌株抗藥性

增強，還可能干擾人體自有的微生物群。我們可以選擇有“生物降解”標識的清潔產品，這些產品對環境

友好，對人體微生物群的影響也較小。

①免疫力低下時過敏容易發作，②只要過敏人群應加強鍛煉、增強體質，③養成良好的生活習慣，④

以杜絕過敏發展成慢性疾病，⑤對身體造成更大傷害。

（1）請為文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整、連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超

過15個字。

（2）文中最后一段標序號的部分，有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確、流暢，邏

輯嚴密。不得改變原意。

（3）文中畫波浪線的“打掃衛生”，有人說不合邏輯，有人說可以使用。你的看法是什么？請簡要說明

理由。

（-）語言文字運用題II（4分）

7.（4分）閱讀下面的文字，完成題目。

《紅樓夢》中，元春在省親之后的元宵節，讓宮人送來燈謎讓大家猜、同時要求賈府眾人也各出一首

燈謎附和，賈政看過眾人所寫的燈謎之后，頓感不祥之兆，后來果然一語成讖。請從下面的燈謎中選擇一

個，指出謎底并簡析它的“讖語”的內容。

（1）賈母的燈謎：猴子身輕站樹梢。

（2）賈政的燈謎：身自端方，體自堅硬，雖不能言，有言必應。

（3）迎春的燈謎：天運人功理不窮，有功無運也難逢，因何鎮日紛紛亂，只為陰陽數不同。

（4）惜春的燈謎：前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經，莫道此生沉黑海，性中自有大光明。

（三）語言文字運用題ni（4分）

8.（4分）下列語句都有邏輯錯誤，請分別指出違背了同一律、不矛盾律、排中律、充足理由律中的哪一

種。

（1）甲的爸爸畢業于清華大學，媽媽畢業于北京大學，所以她的學習能力一定很強，也能考上清華或

北大。

（2）“雙十一”活動中，乙看到某書店“買一贈一”的促銷廣告，買了一本書，商家贈送了一張書簽。

（3）在一次科技創新展會上，丙指著一個精美的玻璃瓶自豪地說：“這里面的金黃色溶液，就是我們公

司發明的‘萬能溶劑’，它可以快速溶解世界上的一切物質。”

（4）幾個人在爭論到底有沒有外星人，丁說：我不同意，因為沒有證據；但如果說沒有外星人，我也

不同意，因為地球上有些現象難以解釋。

四、寫作（60分）

9.（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

《道德經》里說“勇于敢則殺，勇于不敢則活。”在生活中，人們對于“勇敢”有著不同的理解和選

擇。有人崇尚勇于敢為，認為勇敢向前才能開拓進取；有人則欣賞勇于不敢，覺得懂得克制和退讓方能行

穩致遠。

以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

2024-2025學年江蘇省徐州市銅山區高二（上）期中語文試卷

參考答案與試題解析

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

①說理需要節制感情，這是由理性說理的性質所決定的，不是一個單純的說理風格或方式問題。斯泰

賓對此寫道：“如果我們說話是為了引起感情態度，那么使用帶感情色彩的字眼就是好的語言。可是如果

我們的目的是把我們相信是真實的情況作一直截了當的報道，那么，帶感情色彩的語言就是壞的語言。在

詩歌中，在雄辯中，帶感情色彩的語言也許對于說話的人所要達到的目的是必要的。這個時候它就是好語

言，因為合乎當前的目的。但如果我們要思考一件事情，使用帶感情色彩的語言就妨害我們達到我們的目

的。這種語言可能成為有效思維的不可克服的障礙。”

②以研究大眾心理著稱的法國學者勒龐，把感情容易沖動而又缺乏理性看作是群眾（他稱為“群氓”）

的主要特征。政治鼓動、宣傳總是抓住群眾的這個特點，對他們施加影響。群眾一旦興奮起來，他們“所

服從的各種沖動可以是豪爽的或殘忍的、勇猛的或懦弱的，但是這種沖動總是極為強烈，因此個人利益甚

至保存生命的利益，也難以支配它們。刺激群體的因素多種多樣群體總是屈從于這些刺激，因此它也極為

多變。這解釋了我們為什么看到，它可以在轉眼之間就從最血腥的狂熱，變成最極端的寬宏大量和英雄主

義。群體很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義。正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流

成河”。

③群體容易興奮沖動的一個原因是他們易受暗示，而且輕信。處在群眾中的個人很容易接受他人暗示

性的傳染，把人云亦云、道聽途說的傳聞當成事實。勒龐指出：“群體通常總是處在一種期待注意的狀態

中，因此很容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進入群體中所有人的頭腦，群體感

情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。”主觀色彩濃烈，言辭極端的言論，加上夸大的手勢、表情和肢

體動作，最能對群眾起到宣傳的效果，“群體夸大自己的感情，因此只會被極端感情打動。希望感動群體

的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦，夸大其辭。言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事

情一一這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。

④群眾對事物的看法有“偏執、專橫和保守”的特點，這些都與理性說理鑿衲不合，”對何為真理何

為謬誤不容懷疑，另一方面，又清楚地意識到自己的強大，群體便給自己的理想和偏執賦予了專橫的性質。

個人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕作出最輕微的反駁，

立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅逐聲中，演說者很快就會敗下陣來”

⑤群眾的這些特征形成了不會說理的“群眾人”，他們沒有獨立思想和判斷的能力，在認知、心理、

感情等方面都有缺陷。不管是文盲還是知識分子，每一個人在一定的環境作用下都有可能變成群眾人。德

國作家埃利亞斯?卡內提在《群眾與權力》中用他的親身經歷說明，只要被放置到群眾之中，只要蠱惑的

風吹得足夠強勁，只要用以鼓動和感染群眾的“共同事業”被打造得足夠崇高和偉大，每一個人都隨時可

能很容易地陷入群眾狀態，再有知識和學問的人，也在所難免。因此，學習說理有一個重要的內容，那就

是了解我們每個人自己身上的“群眾基因”，我們沒有辦法改變這種基因，但我們可以通過學習說理來降

低它對公共生活的負面影響。

⑥公共說理的一個關鍵是用語言來進行獨立的思考，而不是讓現成的官話、套話和陳詞濫調來代替我

們思考。有獨立的思考才有獨立的判斷，阿倫特把判斷稱為“典型的政治能力”，這個政治不是政客的政

治，而是公民政治。公民政治不只是選舉、表決，而且是知道自己為什么選舉什么人，為什么要這樣而不

是那樣表決。把這樣的想法告訴別人，并在可能的情況下去影響他人，這就是公民說理。當好這樣的公民，

需要具備較好的語言能力，善于準確、真實地表達自己，也善于識別帶有欺騙性的套話、空話和陳詞濫調。

在民主政治中，公民通過說理，而不是訴諸武力來解決問題，說理是民主公民的基本能力。一個人缺乏好

的語言能力，不僅自己不能用理性的話語去參與公共事務，還會因無法辨別公共話語中的真實與謬誤區別，

而變得容易上當受騙，甚至被蠱惑和鼓動，成為愚昧盲從的群眾。學習說理是為了學習成為具有獨立思想

和判斷的民主公民，而獨立思想和判斷則必須要有清晰的思維，正如斯泰賓所說：“一個民主的民族極其

需要清晰的思維，它沒有由于無意識的偏見和茫然的無知而造成的曲解”。民主公民的清晰思維不僅表現

為他自己的語言能力，而且也包括他對公共語言普遍狀態的關注和警覺。

（節選自徐賁《明亮的對話》）

（1）根據材料內容，下列說法不正確的一項是（D）

A.帶有感情色彩的語言，容易妨礙我們達到目的、阻礙我們的有效思維，所以我們說理時要節制感情。

B.政治鼓動和宣傳常利用群眾易興奮沖動的特點，對他們施加影響。

C.不管是文盲還是知識分子，在認知、心理等方面可能有缺陷，在一定的條件下，他們會變成“群眾人”。

D.公民有了典型的政治能力，才會有獨立的思考，也才能知道自己為什么選舉。

（2）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（D）

A.李斯的《諫逐客書》和李白的《將進酒》中，有很多帶感情色彩的語言，這些是好語言，因為符合作

者的目的。

B.面對朋友圈“xx準考證丟失，求轉發”的情況，不少人選擇直接轉發，表明群體容易受到暗示并輕

信。

C.布魯諾因堅持“日心說”，被視為異端慘遭迫害，最終被燒死，說明群體具有偏執專橫和保守的特征。

D.在小區業委會委員選舉中，甲和乙因意見不同而大聲吵鬧，最后大打出手，說明群眾如果不能學會理

性的話語，就會變得愚昧盲從。

(3)下列選項中，最能體現文中“說理應避免群體情緒干擾”這一觀點的一項是(C)

A.某社區組織關于是否改建公園的居民會議，部分居民因為對公園有著深厚的感情在會議上哭訴反對改

建。

B.在一場體育賽事的觀眾席上，支持不同隊伍的球迷們相互呼喊口號，情緒激動，為自己支持的隊伍加

油助威。

C.一場商業產品發布會上，產品經理詳細介紹產品的性能、優勢和創新點，觀眾們認真聆聽并紛紛提問。

D.網上一個熱點話題討論中，網友們分成幾個陣營，相互攻擊，以情緒激烈的言論來維護自己所在陣營

的觀點。

(4)請簡要概括本文的行文思路。

(5)請結合材料談談學習說理對成為民主公民有哪些重要意義？

【解答】(1)D."公民有了典型的政治能力，才會有獨立的思考”錯誤，原文是“有獨立的思考才有

獨立的判斷，阿倫特把判斷稱為'典型的政治能力’”，選項將邏輯關系顛倒了。

故選D。

(2)D.“說明群眾如果不能學會理性的話語，就會變得愚昧盲從”錯誤，原文是“一個人缺乏好的語

言能力，不僅自己不能用理性的話語去參與公共事務，還會因無法辨別公共話語中的真實與謬誤區別，

而變得容易上當受騙，甚至被蠱惑和鼓動，成為愚昧盲從的群眾”，選項張冠李戴。

故選D。

(3)A.”部分居民因為對公園有著深厚的感情在會議上哭訴反對改建”屬于“群眾情緒干擾”；

B.“情緒激動，為自己支持的隊伍加油助威”屬于“群眾情緒干擾”；

C.“觀眾們認真聆聽并紛紛提問”屬于說理應避免群體情緒干擾；

D.“網友們分成幾個陣營，相互攻擊，以情緒激烈的言論來維護自己所在陣營的觀點”屬于“群眾情緒

干擾”。

故選C。

(4)①由“說理需要節制感情，這是由理性說理的性質所決定的”可知，首先提出觀點：說理需要節

制感情。

②由“群體容易興奮沖動的一個原因是他們易受暗示，而且輕信”可知，接下來，文章通過引用勒龐的

研究，詳細描述了群體易受暗示、輕信的特點，指出群眾容易被感情所左右，從而失去理性判斷。

③由“群眾對事物的看法有‘偏執、專橫和保守’的特點，這些都與理性說理鑿衲不合”可知，文章進

一步分析了群眾的“偏執、專橫和保守”特性，這些特點與理性說理相悖，從反面論證了說理過程中應

避免群體情緒的干擾。

④由“學習說理是為了學習成為具有獨立思想和判斷的民主公民”可知，結尾部分，作者著重強調了學

習說理的必要性，認為通過學習說理，公民可以成長為具有獨立思想和判斷能力的民主公民。

(5)①由“群眾這些特征形成了不會說理的‘群眾人’……每一個人在一定的環境作用下都有可能變

成群眾人”可知，學習說理有助于我們了解自身在認知、心理、感情等方面的缺陷，避免陷入“群眾人”

的盲從狀態。

②由“公共說理的一個關鍵是用語言來進行獨立的思考”可知，學習說理有助于我們用語言進行獨立思

考，以理性話語參與公共事務。

③由“一個人缺乏好的語言能力……甚至被蠱惑和鼓動”可知，學習說理有助于我們辨別公共話語中的

真實與謬誤區別，避免上當受騙，甚至被蠱惑和鼓動。

④由“學習說理是為了學習成為具有獨立思想和判斷的民主公民，而獨立思想和判斷則必須要有清晰的

思維”可知，最終，學習說理將使我們成長為具備獨立思想和判斷力的民主公民，以清晰的思維積極參

與并推動民主政治的發展。

答案：

(1)D

(2)D

(3)C

(4)①首先提出觀點：說理需要節制感情。

②接著闡述群體容易受暗示、輕信的特點，指出群眾容易為感情所動而失去理性。

③然后闡述群眾的“偏執、專橫和保守”的特點，從反面說明說理應避免群體情緒干擾。

④最后強調學習說理的重要性，指出公民應通過學習說理成為具有獨立思想和判斷的民主公民。

(5)①學習說理有助于我們了解自身在認知、心理、感情等方面的缺陷，避免陷入“群眾人”的盲從

狀態。

②學習說理有助于我們用語言進行獨立思考，以理性話語參與公共事務。

③學習說理有助于我們辨別公共話語中的真實與謬誤區別，避免上當受騙，甚至被蠱惑和鼓動。

④學習說理有助于我們成為具有獨立思想和判斷的民主公民，以清晰的思維參與民主政治。

(-)現代文閱讀II(本題共1小題，16分)

2.(16分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

老馬走進屠宰場

老馬走上進城的大道。私宰場就在城門的東邊，那里的屠刀正張著，在等待這個殘老的動物。王婆不

牽著她的馬兒，在后面用一條短枝驅著它前進。

大樹林子里有黃葉回旋著，那是些呼叫著的黃葉。望向林子的那端，全林的樹木，仿佛是合攏著落下

來的大傘。憂郁的陽光，曬著所有的禿樹。深秋的田地好像沒有感覺的光了毛的皮革，遠近平鋪著。夏季

埋在植物里的家屋，現在明顯地好像新從地面突出。

深秋帶來的黃葉，趕走了夏季的蝴蝶。一片葉子落到王婆的頭上，葉子安靜地伏貼在那里。王婆驅著

她的老馬，頭上頂著飄落的黃葉。老馬，老人，配著一片老的葉子，他們走在進城的大道上。

道口漸漸看見人影，漸漸看見那個人吸煙一一二里半迎面來了。他長形的臉孔配起擺動的身子來，有

點像一個馴順的猿猴。他說：“唉呀！起得太早啦！進城去有事嗎？怎么驅著馬進城，不裝車糧拉著？”

振一振袖子，把耳邊的頭發向后撫弄一下，王婆顫抖著手說了：“到日子了呢！下湯鍋去吧！”王婆什

么心情也沒有，她看著馬在吃道旁的葉子，她用短枝驅著馬又前進了。

二里半感到非常悲痛，他痙攣著了。過了一個時刻轉過身來，他趕上去說：“下湯鍋是下不得的……

下湯鍋是下不得……”但是怎樣辦呢？二里半連半句話也沒有了！他扭歪著身子跨到前面，用手摸一摸馬

兒的鬃毛。老馬立刻響著鼻子了！它的眼睛哭著一般，濕潤而模糊。悲傷感立刻掠過王婆的心。啞著嗓子，

王婆說：“算了吧！算了吧！不下湯鍋，還不是等著餓死嗎？”

深秋禿葉的樹，為了慘厲的風變，脫去了靈魂一般呼嘯著。馬行在前面，王婆跟在后面，一步一步，

屠場近了；一步一步，風聲送著老馬歸去。

王婆她自己想著：一個人怎么變得這樣厲害？年青的時候，不是常常為著送老馬或是老牛進過屠場嗎？

她起了寒戰，幻想著屠刀要穿過自己的背脊，于是，手中的短枝脫落了！她茫然暈昏地停在道旁，頭發舞

著，好像個鬼魂樣。等她重新拾起短枝來，老馬不見了！它到前面小水溝的地方喝水去了！這是它最末一

次飲水吧！老馬需要飲水，也需要休息，它在水溝旁倒臥下了！它慢慢呼吸著。王婆用低沉、慈和的音調

呼喚著：“起來吧！走進城去吧，有什么法子呢？”馬仍然仰臥著。王婆看一看日午了，還要趕回去燒午

飯，但，任她怎樣拉韁繩，馬仍是沒有移動。

王婆惱怒了！她用短枝打著它起來。雖然起來了，老馬仍然貪戀著小水溝。王婆苦痛的人生使她易于

暴怒，樹枝在馬兒的脊骨上斷成半截。

又安然走在大道上了！經過一些荒涼的家屋，經過幾座頹敗的小廟。一個小廟前躺著個死了的小孩，

他被一捆谷草束扎著。孩子小小的頭頂露在外面，可憐的小腳從草梢直伸出來。他是誰家的孩子，睡在這

曠野的小廟前？

屠場近了，城門就在眼前。王婆的心更翻著不停了。

五年前它也是一匹年青的馬，為了耕種，被傷害得只有皮毛蒙遮著骨架。現在它老了！秋末了！收割

完了！沒有用處了！只為一張馬皮，主人忍心把它送進屠場。就是一張馬皮的價值，地主又要從王婆的手

里奪去。

王婆感覺到自己的心好像懸起來，好像要掉落一般，當她看見板墻釘著一張牛皮的時候。那一條小街

盡是一些要坍落的房屋；女人啦，孩子啦，散開在兩旁。地面踏起的灰粉，污沒著鞋子，沖上人的鼻孔。

孩子們拿起土塊或是垃圾團打擊著馬兒。王婆罵道：“該死的呀！你們這該死的一群。”

這是一條短短的街。就在短街的盡頭，張開兩張黑色的門扇。再走近一點，可以發現門扇上斑斑點點

的血印。被血痕所恐嚇的老太婆好像自己踏在刑場了！她努力壓制著自己，不讓一些年青時所見到的刑場

上的情景留下的記憶翻動。但，那記憶卻連續地開始閃現一個小伙子倒下來了，一個老頭也倒下來了！揮

刀的人又向第三個人做著式子。

仿佛是箭，又像火刺燒著王婆，她看不見那一群孩子在打馬，她忘記怎樣去罵那一群頑皮的孩子。走

著，走著，她立在院心了。四面板墻釘著無數張毛皮。靠近房檐立了兩條高桿，高桿中央橫著橫梁。馬蹄

或是牛蹄給人折下來，用麻繩把兩只蹄端扎連在一起，做一個又形掛在上面，一團一團的腸子也攪在上面。

腸子因為日久了，干成黑色的僵直的片狀的繩索。那些折斷的腿骨，有的從折斷處涔滴著血。

在南面靠墻的地方也立著高桿，桿頭曬著冒著氣的腸索。這是說，那個動物是被殺死不久哩！腸子還

熱著呢！滿院在散發腥氣，在這充溢腥味的人間，王婆快要變作一塊鉛了！沉重而沒有感覺了！

老馬一一棕色的馬，它孤獨地站在板墻下，它借助那張釘好的毛皮在搔癢。此刻它仍是馬，過一會兒

它將也是一張皮了！

一個大眼睛的惡面孔跑出來，敞著胸襟。說話時，可見他胸膛在起伏：“牽來了嗎？啊！價錢好說，

我來看一下。”王婆說：“給幾個錢我就走了！不要麻煩啦！”

那個人打一打馬的尾巴，用腳踢一踢馬蹄。這是怎樣難忍的一刻呀！

王婆得到三張票子，可以充納一畝地租。看著錢比較自慰些，她低著頭向大門走去，她想還余下一點

兒錢到酒店去買一點兒酒帶回去。她已經跨出大門，后面發出響聲：“不行，不行……馬走啦！”

王婆回過頭來，馬又走在后面；馬什么也不知道，仍想回家。屠場中出來一些男人，那些惡面孔，想

要把馬抬回去。馬終于躺在道旁了！像樹根盤結在地中。無法，王婆又走回院中，馬也跟回院中。她給馬

搔著頭頂，它漸漸臥在地面了！漸漸想睡著了！忽然，王婆站起來向大門奔走，在道口她聽見一陣關門聲。

她哪有心思買酒？她哭著回家，兩只袖子完全濕透。那好像是送葬歸來一般。

家中地主的使人早等在門前，地主們就連一塊銅板也從不舍棄在貧農們的身上，那個使人取了錢走去。

王婆半日的痛苦沒有代價了！王婆一生的痛苦也都沒有代價。

選自《蕭紅精選集》，北京燕山出版社2014年5月版，有刪改）

(1)下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是(D)

A.二里半是重感情的，聽王婆說送老馬“下湯鍋去”，他悲痛得痙攣著，并用手撫摸馬兒的鬃毛。二里

半對老馬的憐憫與不舍反襯了王婆的心狠。

B.老馬貪戀小水溝，王婆因趕著回去做飯，就用斷枝打著老馬，樹枝在老馬的脊骨上斷成半截，她暴怒

是苦痛的人生使然。

C.小孩被棄尸于頹敗的小廟前，反映出這是一個貧窮、動蕩、民不聊生的時代，展現出勞動人民生活的

辛酸苦楚。

D.王婆受到地主的壓榨，生活過得十分的拮據，為了緩解生活帶來的壓迫，不得不將老馬賣給屠夫來換

取一些錢財。

(2)下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(D)

A.文本第二段選擇了黃葉、樹林等典型意象，多角度再現了深秋的肅殺與荒蕪，凸顯了濃郁的鄉土氣息，

奠定了作品的情感基調。

B.文本以王婆的視角，描述了躺在曠野的小廟前被谷草束扎著的死去的小孩。這一細節描寫，再現了底

層百姓悲慘的生活，深化了主題。

C.小說虛寫“屠場”，為人物活動提供背景，同時運用象征手法，真實表現了在地主階級壓迫下農民的

生存環境。

D.小說的語言不事雕琢，把樸素的描繪和強烈的抒情自然地融合在一起，烘托出動人心弦的藝術氛圍。

(3)請簡要分析二里半這一人物在文中的作用。

(4)文末寫道“王婆半日的痛苦沒有代價了！王婆一生的痛苦也都是沒有代價”，請結合文本探究這句

話的深刻意蘊。

【解答】(1)D.“為了緩解生活帶來的壓迫，不得不將老馬賣給屠夫來換取一些錢財”分析錯誤。從后

文“家中地主的使人早等在門前，地主們就連一塊銅板也從不舍棄在貧農們的身上，那個使人取了錢走

去”可知，是地主強迫賣掉的。

故選D。

(2)D.”強烈的抒情”錯誤。小說語言樸實沉郁。

故選D。

(3)①推動情節發展。結合“下湯鍋是下不得的……下湯鍋是下不得……”“算了吧！算了吧！不下湯

鍋，還不是等著餓死嗎？”可知，二里半與王婆的對話交代了老馬的結局，同時王婆與二里半在賣馬問

題上的不同態度形成鮮明對比，豐富了文章內容。②刻畫王婆形象。結合“二里半感到非常悲痛，他痙

攣著了。過了一個時刻轉過身來，他趕上去說……但是怎樣辦呢？二里半連半句話也沒有了！他扭歪著

身子跨到前面，用手摸一摸馬兒的鬃毛。老馬立刻響著鼻子了！它的眼睛哭著一般，濕潤而模糊。悲傷

感立刻掠過王婆的心。啞著嗓子，王婆說”可知，二里半的善良與不舍反襯出王婆的隱忍與無奈，使王

婆的形象更加豐滿。③揭示主題。結合“五年前它也是一匹年青的馬，為了耕種，被傷害得只有皮毛蒙

遮著骨架。現在它老了！秋末了！收割完了！沒有用處了！只為一張馬皮，主人忍心把它送進屠場”可

知，二里半和老馬相依為命，王婆與老馬也難以割舍，他們都不忍心將老馬送進屠場，但現實是殘酷的，

老馬還是被送進屠場，揭示了底層百姓的悲慘命運。

(4)結合“她哪有心思買酒？她哭著回家，兩只袖子完全濕透。那好像是送葬歸來一般”“家中地主的

使人早等在門前，地主們就連一塊銅板也從不舍棄在貧農們的身上，那個使人取了錢走去”可知，“半

日的痛苦”指老馬辛勞一輩子，最后卻免不了被殺剝皮，在這半日中，王婆內心很痛苦；但是賣馬換來

的三張票子，剛到家就被地主的使人取走了，所以說王婆半日的痛苦沒有代價了。結合“五年前它也是

一匹年青的馬，為了耕種，被傷害得只有皮毛蒙遮著骨架。現在它老了！秋末了！收割完了！沒有用處

了！只為一張馬皮，主人忍心把它送進屠場。就是一張馬皮的價值，地主又要從王婆的手里奪去”可知，

“一生的痛苦”指王婆辛苦一輩子也不過如老馬畜生一般活著，付出了痛苦而沒有任何回報，最后也難

逃一死，所以說王婆一生的痛苦也都是沒有代價的，反映了那片土地上農民的貧窮與辛酸生活，一種幾

乎令人絕望的生存狀態。

答案：

(1)D

(2)D

(3)①推動情節發展。二里半與王婆的對話交代了老馬的結局，同時王婆與二里半在賣馬問題上的不

同態度形成鮮明對比，豐富了文章內容。②刻畫王婆形象。二里半的善良與不舍反襯出王婆的隱忍與無

奈，使王婆的形象更加豐滿。③揭示主題。二里半和老馬相依為命，王婆與老馬也難以割舍，他們都不

忍心將老馬送進屠場，但現實是殘酷的，老馬還是被送進屠場，揭示了底層百姓的悲慘命運。

(4)突出王婆內心的苦楚，進一步展現出勞苦人民的無奈與悲傷，從大的背景中折射出人的一種絕望

的主存狀態。

二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共1小題，20分)

3.(20分)閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

子貢問孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識也，往者，齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。”

子貢曰：“然則齊無管仲，鄭無子產乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，不知其二。汝聞進賢為賢耶？用力為

賢耶？“子貢日：”進賢賢哉。”子曰：“然。吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也。

（節選自《孔子家語?卷三》）

材料二：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所

事莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以好患而有不為也。是故所欲

有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（節選自《孟子?告子上》）

材料三：

故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，

斷予之令。曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜

也，欲其事之成。故當是時，以德旗列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤,

有能則舉之，無能則下之。舉公義，睜私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；

禹舉益于陰方之中授之政，九州成：湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閔天、泰顛于置罔之

中授之政，西土服。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不競利而尚

意，故土者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困體不勞名立而功成美章而惡不生,則由得士也。子墨子言

曰：得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，

政之本也。

節選自《墨子?尚賢上》）

（1）材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

故得士A則謀不困B體C不勞D名E立F而功成G美章H而惡不生

（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（A）

A.惡，討厭、憎恨，與《人皆有不忍人之心》中“無羞惡之心，非人也”的“惡”意思和用法都相同。

B.辟，逃避，與材料三中“舉公義，辟私怨”中的“辟”意思不相同。

C.就，擔任，與《〈論語》十二章》中“就有道而正焉”的“就”意思不相同。

D.勸，勸勉、鼓勵，與《兼愛》中的“惡得不禁惡而勸愛”的“勸”意思和用法相同。

（3）下列對材料有關內容的概述，正確的一項是（C）

A.孔子認為子貢的徒弟“只知其一，不知其二”，不知道什么是真正的賢者。

B.孟子認為所有人都應該逃避災禍，保全生命，這是人的本能。

C.墨子的“尚賢”思想帶有“法先王”“貴義”的濃郁情結，使其更具合理性和道德光彩。

D.墨子認為要給予賢者很高的爵位和很多的俸祿，政令不斷發出，百姓才不會畏懼。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也。

②列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之。

（5）請根據材料概括賢者應具備哪些特點。

【解答】（1）這句話的意思是：因此，得到了賢士的輔佐，謀劃就不會受困，身體不會勞累，名聲得以

樹立，功業得以成就，美好的聲譽得以彰顯，惡行不會產生。“故”引出結論“得士”的諸多好處，“謀

不困B體C不勞D”結構一致，故應在中間B處斷開；同理''名E立F而功成G美章H而惡不生”是

兩個“而”字連接的并列結構，故應在G處斷開。兩組并列結構中間D處斷開。斷句為：“故得士則謀

不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生。”

故斷句為：BDHo

（2）A.錯誤。文中的“惡”是“丑惡的事情”的意思，“無羞惡之心，非人也”的“惡”是“厭惡”的

意思，二者意思不同；“羞惡之心”是名詞，所以“惡”是形容詞作定語，而文中的“惡”是名詞。句

意：美好的事物就會出現而丑惡的事情就不會發生。/沒有對自己所不做的事感到羞恥和厭惡的心，不

能算是人。

故選Ao

（3）A.“不知道什么是真正的賢者”錯誤，由原文第一段“今子貢賢于仲尼矣。子貢能知賢，仲尼不

能知賢也”可知，孔子是說子貢能識別賢者，而自己不能，這不是說子貢不知道什么是真正的賢者；

B.“所有人都應該逃避災禍，保全生命”錯誤，由原文第二段“……使避禍之道沒有比這更好的了。不

肖者可以逃避災禍，保全生命”可知，孟子認為不肖者應該逃避災禍，保全生命，而不是所有人；

D.“墨子認為要給予賢者很高的爵位和很多的俸祿，政令不斷發出，百姓才不會畏懼”錯誤，由原文第

三段“故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色……使民日遷善遠罪而不自知也”

可知，墨子認為要尊崇有才能的人，不偏袒父兄，不偏愛富貴，不愛寵美色，才能讓百姓不斷向善、遠

離罪惡而自己沒有察覺到，而不是“給予賢者很高的爵位和很多的俸祿，政令不斷發出”。

故選C。

（4）①達：動詞，使……顯達，意譯為“提拔”。“賢”：比……有才能。”……者也”判斷句標志。譯

句：我聽說鮑叔牙提拔了管仲，子產提拔了子皮，卻沒有聽說他們提拔過比自己更賢能的人。

②列，排列，指使之有爵位。尚：崇尚，推崇。德、賢：形容詞作名詞，指有德行、有才能的人。雖,

即使，表假設。在農與工肆之人，有能則舉之。

譯文：排列爵位來尊崇賢者，即使是在農夫和工匠中，有才能的人就提拔他。（5）①能夠識別更賢能的

人：孔子在回答子貢的問題時，提到鮑叔牙推薦了管仲，子皮推薦了子產，但并未聽說他們推薦過比自

己更賢能的人。這表明賢者不僅要有自知之明，還要有識人之明，能夠發現并推薦比自己更優秀的人才。

②不追求個人的名利：材料中沒有直接提到賢者不追求名聲，但通過孟子的比喻，我們可以推斷出賢者

不太關注個人的名利，因為他們更重視道德和正義。③不逃避危難：同樣，材料中沒有直接提及賢者面

對危難的態度，但通過孟子的觀點，我們知道賢者在面對生死抉擇時，能夠堅守道義，舍生取義，這可

以間接表明他們不逃避危難。④不偏袒親人，不偏愛富貴，不寵愛美色：這一點在提供的材料中沒有直

接討論，但墨子在材料中提到的“舉公義，辟私怨”可以理解為賢者應公正無私，不因個人關系或物質

利益而偏袒。綜上所述，我們可以看出，賢者應具備的特點包括能夠識別并推薦更賢能的人、不追求個

人名聲、不逃避危難，以及公正無私。這些特點共同構成了賢者的形象，他們不僅是道德上的楷模，也

是政治和社會中的中流砥柱。

答案：

(1)BDH

(2)A

(3)C

(4)①我聽說鮑叔牙提拔了管仲，子產提拔了子皮，卻沒有聽說他們提拔過比自己更賢能的人。

②排列爵位來尊崇賢者，即使是在農夫和工匠中，有才能的人就提拔他。

(5)①賢者能夠識別更賢能的人；

②賢者不追求好的名聲；

③賢者不逃避危難；

④賢者不偏袒親人，不偏愛富貴，不寵愛美色。

參考譯文：

材料一：

子貢問孔子：“現在的大臣中誰最賢德？”孔子說：“我還沒有見識到，從前，齊國有鮑叔牙，鄭國有

子皮，他們是賢人。”子貢說：“那么齊國沒有管仲，鄭國沒有子產嗎？”孔子說：“賜啊，你只知其一，

不知其二。你聽說推薦賢才就是賢人嗎？努力施展才能就是賢人嗎？”子貢說：“推薦賢才，是賢人啊。”

孔子說：“是的。我聽說鮑叔牙推薦了管仲，子皮推薦了子產，但沒有聽說他們兩人自己有賢才。”材料二：

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取

熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好

犧牲生命而選取道義了。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手

段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么

不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有

的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比

死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能夠不喪失罷了。

材料三：