第9課近代西方的法律與教化忒彌斯（Θεμι?/Themis，“法律”）克里特島上的一處遺址和石刻成文法銘文摹本希臘克里特島一些城邦，很早就有習慣法，也出現了成文法。為了緩和平民和貴族的矛盾，公元前450年，羅馬共和國頒布《十二銅表法》古羅馬的第一部成文法。※第3表(執行)：如債務人仍不清償，又無人為其擔保，則債權人得把債務人押家中拘留，用皮帶或腳鐐栓住，但（腳鐐）重量最多為15磅。愿減輕的聽便。※第8表：以文字誹謗他人，或公然唱侮辱他人的歌詞的，處死刑；凡故意傷人肢體而又未能取得調解時,則傷人者也需受到同樣的傷害。不過,如有人打斷自由人的頭骨,他必須償付300阿司罰金；如果被打折骨頭的是奴隸,罰金可減半。※第9表：不得為任何個人的權益，制定特別的法律。※第10表（宗教）：出喪時，婦女不得抓破面容，也不得無節制嚎哭。※第11表：禁止貴族與平民通婚。閱讀材料，歸納《十二銅表法》的特點BC509年BC27年羅馬共和國時期476年羅馬帝國時期公民法萬民法適用于羅馬帝國統治范圍內一切自由民的法律，用來調整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關系。用以調整羅馬公民關系的法律，只適用于羅馬公民。包括部分習慣法，《十二銅表法》以及隨后制定的法律。6世紀，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》，是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。中古時期，各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習慣法的基礎上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據。中世紀立法：日耳曼法、教會法、羅馬法復興中世紀立法：日耳曼法、教會法、羅馬法復興廣義上泛指任何歷史時期的各種基督教會的各個獨立教會等所制定并認可的全部法律。狹義上特指中世紀西歐地區由羅馬天主教教會制定、適用并執行的法律。教會法教會法1.教階制度：教皇—紅衣主教—主教—神父——其他（司門員、誦經員、修女、修士）；2.財產制度：教會土地權不受世俗侵犯；在其封建地產上設置“什一稅”等稅目；3.契約制度：重視個人誠信在契約中的作用、禁止高利貸；4.婚姻家庭：教會主張只要男女當事人雙方同意即可構成合法婚姻、確認“一夫一妻”原則、婚姻是一種“神圣契約”，一旦有訂立便不能解除、允許分居但不許離婚、婚姻雙方上帝面前平等，但丈夫仍是家庭首腦；5.犯罪與刑罰制度：“原罪”說；6.法院制度：主教法庭——大主教法庭——教皇法庭（完備的宗教法院體系）；中世紀立法：日耳曼法、教會法、羅馬法復興12世紀，實現法律統一，取消封建特權和等級制度的束縛，實現人的權利平等、契約自由，成為新的社會經濟環境的迫切要求，而當時西歐各國現有法律都不能適應這種客觀需要。西歐由此興起了一個研究和采用羅馬法的熱潮，史稱羅馬法復興。——摘編自何勤華主編《外國法制史》近代西方法律形成體系諾曼王朝設立法院，巡回審判英國普通法形成《大憲章》法律至上王權有限構成了普通法系11C起點12C形成13C發展1689年完善擴展確立了君主立憲制法律體系更加完善（1）英美法系①含義：以英國普通法為基礎發展起來的法律的總稱。②形成過程：（2）大陸法系①含義：指歐洲大陸上源于羅馬，以1804年《法國民法典》為代表的各國法律，也稱民法系。

背景：13世紀以后，王權加強；啟蒙思想和法國大革命的推動。

近代西方法律形成體系“我真正的光榮不是我贏得的40次戰斗，因為我在滑鐵盧的失敗摧毀了這些勝利的記憶……無法摧毀、永垂不朽的，是我的民法。”——拿破侖（摘自威爾.杜蘭特阿里爾杜蘭特《文明的故事》）第8條“所有法國人都享有民事權利”。第537條“私人得自由處分屬于其所有的財產”。第1134條“依法成立的契約，在締結契約的當事人間有相當于法律的效力”。材料一：在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續英國先賢洛克的觀念，歸納出“三權分立”的治理格局。其理論特點在于治理國家的三個權利部門形成一個穩定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個穩定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭，剪刀，布”一樣，相生相克，分權制衡應該能夠很好的治理一個社會（國家，或者國家之下的行政機構）。——摘編自何志鵬《孟德斯鳩與<論法的精神>》（1）在國家權力結構層面上：堅持權力制衡、三權分立。①立法權：法律由代表人民行使權力的議會制定；②行政權：行政機構在法律規定的框架內行使行政權；③司法權：法院根據法律獨立掌握司法權。近代西方法律基本特征材料二：縱觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設計上頗具差異，但無一例外的彰顯了對個人本位個人價值的強調……保護個人自由和權利的觀念仍然是西方社會法治的價值基礎。——李盼盼《對西方個人本位法律傳統的幾點思考》材料三：“私有財產是神圣不可侵犯的權利。除非由于合法認定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補償的條件下，任何人的財產不能被剝奪。”

——法國《人權宣言》（2）在法律內容上：注重保護個人權利。①法律中都不同程度地體現了天賦人權和人人平等思想；②注意保護個人的各種權利，包括生命權、自由權和財產權。近代西方法律基本特征（3）在司法實踐過程中：堅持程序公正和無罪推定。為了保證從立案到審理再到判決的每個程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團制度。實行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都是無罪的。“不得基于懷疑而懲罰任何人……與其判處無罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰。”——《羅馬民法大全》近代西方法律基本特征“世紀大判案”——辛普森殺妻案弗洛伊德案宗教在長期發展過程中形成一整套完整的道德修養體系，關乎人與神、人與人、人與社會的關系，其社會作用是通過道德的感化而影響信眾。公元1世紀，基督教發源于巴勒斯坦省公元313年，羅馬皇帝君士坦頒布《米蘭赦令》，正式承認基督教的合法地位公元392年，基督教正式成為羅馬國教西哥特東哥特法蘭克汪達爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國盎格魯人公元476年，西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人逐漸接受基督教宗教倫理與教化1.中世紀基督教的倫理教化：①抄錄經典，保存古典文化，宣講教義

②開辦學校③深入日常生活④維持社會秩序“如果沒有上帝，人什么都可以做。”—陀思耶夫斯基基督教十誡一、信仰唯一的神。二、毋呼天主圣名以發虛誓。三、守瞻禮主日。四、孝敬父母。五、毋殺人。六、毋行邪淫。七、毋偷盜。八、毋妄證。九、毋愿他人妻。十、毋貪他人財物。基督教道德倫理的基本要求1.要愛主；2.要順服、忍辱、勿抗惡；3.要愛人如己；4.要經常懺悔罪惡。

2.宗教改革后：新教適應了原始積累時期新興資產階級的政治、經濟訴求：反對教皇權威、《圣經》至上、因信稱義、先定論。

他（路德）不是從哲學求取精神的安寧，而是從對基督的信仰中得到。他以《圣經》為依歸，以《圣經》作為他心靈最后的寄托。他認為《圣經》不只是人類智慧的產品，同時也是神圣的禮物與慰藉。——威爾.杜蘭特《文明的故事》2.宗教改革后：新教適應了原始積累時期新興資產階級的政治、經濟訴求：反對教皇權威、《圣經》至上、因信稱義、先定論。

神父

主教

大主教

紅衣主教羅馬教皇中間人

上帝信徒中間人

上帝信徒【天主教宣揚因行稱義】【新教宣揚因信稱義】2.宗教改革后：新教適應了原始積累時期新興資產階級的政治、經濟訴求：反對教皇權威、《圣經》至上、因信稱義、先定論。

得救與否取決于上帝預先的安排。上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”：選民發財致富，萬事順利，死后進入天堂，棄民則相反。即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱都是上帝先定的，人的意志無法改變。——為資產階級發財致富作辯護。從神學角度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性，為以后資產階級革命提供了意識形態方面的依據。▲塞爾維特

1553年，西班牙科學