課前導(dǎo)入以下兩幅圖分別體現(xiàn)了什么歷史現(xiàn)象？河南少林寺鐘樓正前方《混元三教九流圖贊碑》18世紀(jì)【法】弗朗索瓦·布歇《化妝》釋迦摩尼頭戴方巾為儒家特色；頭發(fā)挽著發(fā)髻是道教元素第一單元源遠流長的中華文化【課程標(biāo)準(zhǔn)】：

從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華文化的世界意義。第2課中華文化的世界意義知識體系佛西方東方中學(xué)西傳西學(xué)東漸中學(xué)東傳中華文化完善、補充發(fā)展西方傳入傳出一、中華文化在交流中發(fā)展——外來文化的傳入（一）與佛教文化的融合1.過程思考：閱讀教材，梳理佛教日漸本土化的過程。來自古印度的佛教傳入中國。開始傳入兩漢之際魏晉南北朝隋唐宋明相傳，漢明帝劉莊：夜夢金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)。——整理自《洛陽伽藍記》

永平十一年（公元68年）明帝令畫工圖佛像……以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。——《魏書》洛陽白馬寺佛教傳入中國后的第一座官辦寺院一、中華文化在交流中發(fā)展——外來文化的傳入開始傳入來自古印度的佛教傳入中國。逐漸同儒家文化和道家文化相融合。兩漢之際魏晉南北朝隋唐宋明“佛玄”階段佛教通過魏晉玄學(xué)在思想上逐漸擴大影響。日趨興盛，漸趨本土化材料1魏晉南北朝時期，人民受盡統(tǒng)治階級的壓迫剝削，長期的戰(zhàn)亂又給人民帶來無窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識地提倡。

材料2佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。思考：佛教為什么在魏晉南北朝時期走向興盛？③佛教教義給苦難人民以精神慰藉。①戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，人們渴求尋找精神安慰，傳統(tǒng)儒家倫理受到挑戰(zhàn)。②統(tǒng)治者的推崇。一、中華文化在交流中發(fā)展——外來文化的傳入開始傳入來自古印度的佛教傳入中國。逐漸同儒家文化和道家文化相融合。兩漢之際魏晉南北朝隋唐宋明日趨興盛，漸趨本土化主張頓悟成佛的禪宗成為主流。完成本土化印度犍陀羅佛像唐代佛像史料1是故悅釋迦之風(fēng)者，輒先奉親而敬君。——[東晉]高僧慧遠《沙門不敬王者論》史料2“心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。”——唐代高僧慧能《疑間品第三》②理論上：神化君權(quán)的合法性。③理論上：與儒家倫理綱常相融合。①形象上：淡化異域色彩，注重禮儀。思考：佛教本土化的表現(xiàn)？一、中華文化在交流中發(fā)展——外來文化的傳入開始傳入來自古印度的佛教傳入中國。逐漸同儒家文化和道家文化相融合。兩漢之際魏晉南北朝隋唐宋明日趨興盛，漸趨本土化主張頓悟成佛的禪宗成為主流。完成本土化理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。融合佛教人生命運儒學(xué)孔孟正宗(根本)道教貫通宇宙自然理學(xué)陸九淵

王陽明程朱理學(xué)陸王心學(xué)本原觀：認(rèn)識論：道德觀：理是萬物的本原格物致知存天理，滅人欲兄:程顥弟:程頤朱熹本原觀：認(rèn)識論：道德觀：心即理也“致良知”知行合一一、中華文化在交流中發(fā)展——外來文化的傳入（一）與佛教文化的融合2.影響思考：分析佛教的傳入從哪些方面影響了中華文化的發(fā)展？甘肅敦煌莫高窟山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟甘肅天水麥積山石窟詩詞書法繪畫雕刻與佛教有關(guān)的成語如人飲水，冷暖自知夢幻泡影不看僧面看佛面無事不登三寶殿積極：對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。一、中華文化在交流中發(fā)展——外來文化的傳入2.影響思考：分析佛教的傳入從哪些方面影響了中華文化的發(fā)展？剃度出家離俗清規(guī)戒律身體發(fā)膚，受之父母；不孝有三，無后為大；三綱五常。矛盾材料1佛教帶來了三世（前世、今世、來世）的觀念，因果、輪回的觀念……人活著不但要考慮今世，還要考慮前世，尤其是來世，今世的善惡是因，種下了來世的幸與不幸的果。

——袁行霈《中國文學(xué)史》消極：①佛教文化宣揚因果輪回、消極避世；②影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國家財政收入；③沖擊封建正統(tǒng)思想和倫理，不利于社會穩(wěn)定。材料2正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫極。——《魏書·釋老志》1、“忠君愛國”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，“佛法據(jù)王法以立”，佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛國，所以有的寺院稱為“護國寺”，有的稱“報國寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了()A.儒學(xué)與佛教互動融合B.士大夫的崇佛心理普遍

C.佛教融匯儒學(xué)倫理D.儒學(xué)開始吸收佛道思想C2、北宋僧人契嵩說:儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸乎治”。這反映了()A.佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實

B.儒佛學(xué)說開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會主流思想

D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖A鏈接高考一、中華文化在交流中發(fā)展——外來文化的傳入（二）與西方文化的融合（西學(xué)東漸）明末清初"西學(xué)東來"帝國時代晚清（近代以來）真正意義上的“西學(xué)東漸”轉(zhuǎn)型時代未構(gòu)成實質(zhì)性的威脅構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)利瑪竇“西學(xué)東漸”第一人湯若望南懷仁抵抗派洋務(wù)派維新派革命派先進民主主義者概念解讀明末清初：主要是科學(xué)技術(shù)的傳入，至多叫做“西學(xué)東來”，此時西學(xué)對于中學(xué)并未構(gòu)成任何實質(zhì)性的威脅，也沒有使中國產(chǎn)生根本性變革。近代以來：西學(xué)確實對中學(xué)構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)，這才是真正意義上的“西學(xué)東漸”。西方科學(xué)技術(shù)、政治制度和思想文化的傳入，推動了中國社會的進步。指近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）向中國傳播的歷史過程。一、中華文化在交流中發(fā)展——外來文化的傳入（二）與西方文化的融合（西學(xué)東漸）西學(xué)東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個時期,近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）向中國傳播的歷史過程。概念標(biāo)志耶穌會傳教士利瑪竇來華（明萬歷年間）利瑪竇“西學(xué)東漸”第一人階段轉(zhuǎn)型時代帝國時代明末清初"西學(xué)東來"晚清（近代以來）真正意義上的“西學(xué)東漸”未構(gòu)成實質(zhì)性的威脅構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國，使中國日趨于文明富強之境。”

——晚清維新人物容閎利瑪竇和徐光啟一、中華文化在交流中發(fā)展——外來文化的傳入（二）與西方文化的融合（西學(xué)東漸）結(jié)合材料與所學(xué)分析早期西學(xué)東漸的歷史背景明末清初的西學(xué)東漸，確切的講應(yīng)該是指文藝復(fù)興時期的西方文化在中國的傳播，主要涉及天文、歷法、物理等應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。隨著新航路的開辟，利瑪竇等耶穌會士先后進入中國，他們學(xué)習(xí)中國文化，采取適合中國習(xí)俗的傳教方式；他們相當(dāng)一部分人精通天文歷法、炮術(shù)等知識，而這又是崇禎、康熙等皇帝所賞識并需要的。與此同時，徐光啟、李之藻等知識分子不僅推動西學(xué)的廣泛傳播，而且翻譯了大量的西學(xué)典籍。

——摘編自徐先知《明末清初西學(xué)東漸成因淺析》①新航路開辟和早期殖民擴張推動；②文藝復(fù)興和宗教改革的影響；③歐洲近代自然科學(xué)的興起；④傳教士推動；⑤皇帝的支持；⑥有識之士推廣。一、中華文化在交流中發(fā)展——外來文化的傳入（二）與西方文化的融合（西學(xué)東漸）1.明末清初：“西學(xué)東漸”思考：閱讀教材，梳理明末清初的西學(xué)東漸

①明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。

③清政府任命湯若望等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。材料1601年，利瑪竇身穿儒服來到北京城，受到了萬歷帝的優(yōu)禮。他在北京住了十年，連續(xù)譯著了《幾何原本》《乾坤體義》《圓融較義》《萬國輿圖》等圖書，其中有一些是與徐光啟、李之藻等合譯。——摘編自頤長聲《傳教士與近代中國》

②徐光啟、李之藻、楊廷筠等人主張以開放的胸懷會通中西文化，譯介西方科學(xué)著作。

利瑪竇湯若望南懷仁西方中國（明末清初）新航路開辟早期殖民一、中華文化在交流中發(fā)展——外來文化的傳入思考：據(jù)材料及所學(xué)，明末清初時，西方傳教士傳教成功了嗎？為什么？材料：他(利瑪竇)的傳教活動，最后可以說是一場失敗，他不但沒有能用另一種(中世紀(jì)天主教神學(xué)的)思想體系來改變或者取代中國傳統(tǒng)的思想體系(有如史不絕書的中世紀(jì)西方的基督教圣者那樣皈化了許多異教民族)……而且就其對中國思想的激蕩與影響的規(guī)模和持久而言，也遠不能望魏晉以來的佛教思想影響的項背。

——利瑪竇金尼閣著何高濟等譯:《利瑪竇中國札記》華夏狄蠻禽獸禽獸禽獸禽獸夷戎政治：（1）君主專制政體的束縛；

（2）八股取士對人思想的禁錮。經(jīng)濟：資本主義發(fā)展不充分。文化：（1）基督教神學(xué)與儒家倫理道德的沖突；

（2）華夷之辯的影響。政策：海禁與閉關(guān)鎖國。自身：傳教士傳教活動局限于上層階層，影響有限。一、中華文化在交流中發(fā)展——外來文化的傳入（二）與西方文化的融合（西學(xué)東漸）2.晚清以來：西學(xué)進一步深入思考：閱讀教材，梳理明末清初的西學(xué)東漸西方中國（明末清初）工業(yè)革命殖民侵略鴉片戰(zhàn)爭后洋務(wù)運動“中體西用”1915年林則徐和魏源“師夷長技以制夷”維新思想20世紀(jì)初期民主革命思想民主科學(xué)19世紀(jì)六七十年代19世紀(jì)末十月革命后馬克思主義儒表西里，內(nèi)容與形式?jīng)]有擺脫舊文化的束縛內(nèi)憂外患下漸醒——中體西用艦船利炮下驚醒——開眼觀世民族危亡下覺醒——救亡圖存一、中華文化在交流中發(fā)展——外來文化的傳入（二）與西方文化的融合（西學(xué)東漸）2.晚清以來：西學(xué)進一步深入思考：請根據(jù)近代中國人向西方學(xué)習(xí)的漸進過程總結(jié)其特點層次派別和代表人物思想主張實踐活動器物救國

地主階級抵抗派師夷長技以制夷編譯書籍仿制西方戰(zhàn)艦地主階級洋務(wù)派中體西用師夷長技以自強洋務(wù)運動制度救國

資產(chǎn)階級維新派和平改良，君主立憲戊戌變法資產(chǎn)階級革命派暴力革命，民主共和辛亥革命思想救國

資產(chǎn)階級激進民主與科學(xué)新文化運動無產(chǎn)階級馬克思主義新民主主義革命特點1：由表及里、由淺入深特點2：“救亡圖存”逐漸成為主流一、中華文化在交流中發(fā)展——外來文化的傳入問題探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出兩次西學(xué)東漸的區(qū)別，分析第二次西學(xué)東漸對中國產(chǎn)生的影響。材料1在明末的西學(xué)東漸中，傳教士利瑪竇占據(jù)核心地位，此人適應(yīng)中國文化的傳教策略，使得西學(xué)在中國的傳播成為可能。同時留下了一系列科學(xué)著作，如《山海余地輿圖》《幾何原本》，在科學(xué)傳播方面，西洋歷法是利氏賴以在中國立足的重要工具，借助于傳教士而得以傳播的西學(xué)，可以說這是一次全方位的、和平平等的西學(xué)東漸。——袁行霈《中華文明史》材料2

19世紀(jì)中葉前后開始，西學(xué)再度開始進入中國。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機構(gòu)的設(shè)立促使大量西學(xué)書籍的出版，新式學(xué)堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學(xué)生。另外，這一時期傳入的西學(xué)，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核。——馮天渝《中華文化史》區(qū)別方式：主動——被動渠道：傳教士——學(xué)堂、翻譯機構(gòu)、外籍教員、留學(xué)生內(nèi)容：宗教、科學(xué)——制度、思想范圍：限于統(tǒng)治階層——社會各階層影響①沖擊傳統(tǒng)文化，推動思想解放和文化發(fā)展，近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)大量近代人才。②近代工業(yè)興起，民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展③推動中國政治改革和革命運動興起④推動社會習(xí)俗變遷3、（2022·全國卷）據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國古來已有的一概稱為舊，古來未有或來自外國的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出（

）A．東西方文化論爭由此引發(fā) B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開始受到批判C．全盤西化的思想得以消除 D．思想解放運動方向發(fā)生變化D4、(2021·山東卷)在近代中國,從“師夷長技以制夷”到“師夷長技以自強”，從“維新”代替“洋務(wù)”再到革命取代改良,這一系列變化主要是由于（

）

A.“西學(xué)東漸”的深入

B.民族危機的加深C.民族資本主義的發(fā)展

D.思想解放的推動B鏈接高考第一次是本土內(nèi)部文化的融合：第二次是東方文化的局部融合：第三次是東西方文化的融合：拓展：中國文化的三次融合百家爭鳴，獨尊儒術(shù)。中國文化與佛教文化的融合。明末至近代的西學(xué)東漸。——中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展——中國近代化的轉(zhuǎn)型思考：談?wù)勀銓W(xué)習(xí)、借鑒對待外來文化的看法。①應(yīng)在大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，積極吸收外來的優(yōu)秀文化。

對待外來文化，要取其精華，去其糟粕。②在外來文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。二、中華文化對世界的影響——中華文化的傳出（一）對亞洲的影響1.中學(xué)東傳——東亞文化圈思考：閱讀教材，梳理中華文化對亞洲的影響表現(xiàn)在哪些方面？類別時間影響漢字儒學(xué)佛教制度社會生活文化傳播前4-3世紀(jì)3-5世紀(jì)4世紀(jì)以后7世紀(jì)7世紀(jì)14世紀(jì)15世紀(jì)漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，日本等國各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。古代朝鮮的政治制度基本模仿中國。日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制、賦稅制都以唐制為藍本。越南的教育體制、科舉制移植于中國。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。中國人進入琉球，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和所學(xué)文化逐漸在琉球傳播。伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴大和加深了中華文化的影響。二、中華文化對世界的影響——中華文化的傳出（一）對亞洲的影響1.中學(xué)東傳——東亞文化圈日本和服圖韓國首爾景福宮日本法隆寺

唐長安城平面圖平城京平面圖唐代仕女圖茶文化制度中華文化東傳儒學(xué)建筑漢字歷法詩文醫(yī)學(xué)日本平假名與片假名韓國諺文越南喃字·金堂日本·

五重塔韓國·景福宮中國·太和殿漢服和服韓服二、中華文化對世界的影響——中華文化的傳出日本奈良唐招提寺唐鑒真和尚東渡日本弘揚佛法促進交流輸入——吸收——又輸出融合本土佛教的傳入又傳出，說明了什么？中華文化具有強大生命力！二、中華文化對世界的影響——中華文化的傳出（一）對亞洲的影響2.中學(xué)西傳——對歐洲的影響思考：閱讀教材，梳理中華文化對歐洲的影響表現(xiàn)在哪些方面？中華文化西傳造紙術(shù)印刷術(shù)火藥指南針茶文化儒學(xué)建筑茶文化制度儒學(xué)建筑漢字歷法詩文醫(yī)學(xué)東傳二、中華文化對世界的影響——中華文化的傳出（1）科技：四大發(fā)明思考：梳理四大發(fā)明的西傳概況，結(jié)合【史料閱讀】歸納其對歐洲的影響？造紙術(shù)8世紀(jì)以后，經(jīng)阿拉伯傳入歐洲；→對歐洲教育、政治和商業(yè)活動的發(fā)展起重要作用。火藥13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯傳入歐洲；→推動歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日漸衰落。指南針13世紀(jì)初，傳入阿拉伯和歐洲各國；→促進遠洋航行，推動大航海時代到來。印刷術(shù)14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲；→推動了文藝復(fù)興和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。中國的四大發(fā)明，帶動了世界變革，沖擊封建社會，推動了歐洲的社會轉(zhuǎn)型（封建→近代）。二、中華文化對世界的影響——中華文化的傳出（2）其他濃烈的“中國風(fēng)”中國絲綢

①16—18世紀(jì),孔子以及儒家經(jīng)典、中國的史學(xué)、地理學(xué)及科技文學(xué)等成就也相繼傳入,引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。

②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛,中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。飲茶成為日常瑞典首都的中國宮二、中華文化對世界的影響——中華文化的傳出問題探究：農(nóng)耕文明時代，中華文化對周邊國家產(chǎn)生深遠影響的原因有哪些？從中可以得到哪些啟示？1、國家強盛才有輻射力和吸引力2、主權(quán)獨立是開放的前提。3、堅持平等合作與開放發(fā)展的方針4、各國各族均有所長，應(yīng)多向他人學(xué)習(xí)自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。—唐太宗宣教化于海外諸番國，導(dǎo)從禮義，變其夷習(xí)。—明成祖二、中華文化對世界的影響——中華文化的傳出

中華文化在交流中發(fā)展中華文化對世界的影響文化自信中華文化的世界意義佛教傳入中囯，逐漸本土化明末清初，傳教士來華會通中西文化近代以來，西