不為良相，則為良醫(yī)從道到儒：戰(zhàn)國以迄秦漢，“醫(yī)”開始以“方士”身份，出現(xiàn)在歷史舞臺上。漢末魏晉以來的醫(yī)學(xué)傳承，從傳承者的身份與信仰層面觀之，則大體可視為“道醫(yī)”為主的傳承階段（如葛洪、陶弘景、楊上善、王冰、孫思邈）。自宋以降，“儒醫(yī)”則逐漸成為醫(yī)學(xué)傳承的主流。自宋以降，“儒醫(yī)”則逐漸成為醫(yī)學(xué)傳承的主流。這類醫(yī)者大多具有儒學(xué)的根底，他們注重對醫(yī)學(xué)經(jīng)典的研讀，其行醫(yī)作風(fēng)也多合乎儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，與那些僅憑數(shù)張藥方或幾味單方便為人療疾的醫(yī)者，有本質(zhì)上的不同。中醫(yī)發(fā)展的進(jìn)程中，儒學(xué)對醫(yī)學(xué)進(jìn)行了全方位、多層次的滲透與形塑。援儒入醫(yī)，以儒治醫(yī)，促進(jìn)了對中醫(yī)理論的系統(tǒng)整理、凝練與升華，提高了醫(yī)家人文境界，還使中醫(yī)學(xué)獲得了更加廣泛的社會認(rèn)可與地位提升。儒醫(yī)、仁政與仁術(shù)：政和年間（公元1111～1118年），北宋的一位官員說：“伏觀朝廷興建醫(yī)學(xué)教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)者通黃素、明診療，而施于疾病，謂之儒醫(yī)，甚大惠也。”這可能是“儒醫(yī)”一詞的最早記載。儒醫(yī)是以儒家學(xué)說為行醫(yī)指導(dǎo)思想，精通醫(yī)學(xué)理論與技術(shù)的醫(yī)師。不同于此前的醫(yī)家，成為一個新的派別。“古人以醫(yī)為吾儒格物致知之一事”(朱丹溪《格致余論》[1347]自序)。格物致知，援儒入醫(yī)——秦漢醫(yī)籍與學(xué)術(shù)的正典化儒醫(yī)參定，置局校書。開寶年間（968～976），宋太祖命醫(yī)工劉翰、道士馬志等共同撰集新本草時，任翰林學(xué)士盧多遜、李昉等以刊定之職。醫(yī)、道、儒三家合作撰寫新藥典，開醫(yī)儒結(jié)合之先聲。宋統(tǒng)治者又置校正醫(yī)書局，歷時10余年，校正《傷寒論》《金匱玉函經(jīng)》《金匱要略方論》《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》《脈經(jīng)》《針灸甲乙經(jīng)》《外臺秘要》《備急千金要方》《千金翼方》《嘉祐補注神農(nóng)本草》《圖經(jīng)本草》等醫(yī)書10余種，標(biāo)志著秦漢醫(yī)籍的正典化。格物致知，援儒入醫(yī)——秦漢醫(yī)籍與學(xué)術(shù)的正典化：從“傷寒八家”到獨尊仲景——晚成的醫(yī)圣?！锻馀_秘要》諸論傷寒八家，實際達(dá)十六家之多：陰陽大論、九卷；漢華佗、仲景；晉唐小品方、范汪方、文仲方、千金方等經(jīng)驗方并列。宋代校正醫(yī)書局林億、高寶衡、孫奇等人校訂《傷寒論》，并在北宋治平二年（公元1065年）刊行。分科教導(dǎo)，仿儒學(xué)之制——中醫(yī)人才培養(yǎng)的規(guī)范化：通經(jīng)之士兼領(lǐng)醫(yī)術(shù)分科教導(dǎo)仿儒學(xué)之制試補考察效儒學(xué)立法儒家思想影響下的獨特群體——儒醫(yī)儒醫(yī)精通文化典籍，熟悉傳統(tǒng)思維，對醫(yī)學(xué)的理解認(rèn)識深入透徹，且能援儒入醫(yī)，融會貫通，促進(jìn)了理論的系統(tǒng)整理、