湖北省2025屆高三下學期開學摸底模擬聯考語文試題及答案解析一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：那些很容易被銘記的詩作，大都是有韻律的。以現當代詩為例，那些廣為流傳的“名句”，其實大都在使用重復、對稱這些最基本的韻律原則，比如：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩”“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。還有一些名句的韻律方式則近似于古典詩歌的韻律原則，比如海子那句廣為人知的“面朝大海，春暖花開”，不僅有疊韻，而且講究平仄，詩句讀起來抑揚頓挫，與傳統的律詩的聲律非常相似，無怪乎這個詩句甚至成了很多房地產廣告的標語。但不容否認的事實是，這種講究重復、對稱等韻律原則的寫法在當代中國詩歌創作中并不受歡迎，很多詩人避之唯恐不及，當代詩歌的可銘記性因此而不強。從社會與文化的角度來看，這些韻律原則的興起與流行往往與一個文化共同體的集體認知密切相關，或者說，它們本身就是集體記憶的化身。古典詩歌的創作與閱讀群體——“士”，即知識者與官僚群體——天然就是這樣一個同質性的文化群體，所以在他們之中逐漸形成一些公共的韻律規則是沒有太大問題的。但是，現代中國的社會機構和教育制度都發生了巨大的變化，不僅知識分子在一定程度上被邊緣化，而且詩歌本身也被邊緣化，過去詩人與讀者之間那種同質性的文化群體已不復存在，詩歌寫作在很大程度上變成了一種私人性、個人化的寫作行為，這導致的直接后果就是公共性的詩歌成規的消失。在不同文化中，韻律都有兩個基本作用：一是便于溝通，二是便于記憶。而“溝通”不僅僅是一個“雅俗共賞”的問題，也涉及詩人與詩人、詩人與讀者之間如何建立一個公共的渠道，以便于在這個渠道中磨練某些精妙的技藝，傳達種種微妙的體驗的問題。韻律的重心與其說是關于“如何寫/評價一首好詩”，不如說是關于詩人與讀者、詩人與詩人之間是如何“交流”的。無論古今，有韻律或者韻律感強的作品從來不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關于詩歌給讀者傳達的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩人之間也建立了一個可以相互比較和傳承的共同通道。這個問題對于當代中國詩歌而言或許更為迫切，因為“韻”之離散的背后是詩歌“交流”的公共渠道的消失，這是自由詩面臨的最本質的文體問題，而可誦讀性與可記憶性的削弱只是這個大趨勢的兩個表征。（摘編自李章斌《“韻”之離散：關于當代中國詩歌韻律的一種觀察》）材料二：中國當代詩效法國外詩歌的更多。因國外詩歌注重詩本身的存在而大多無韻，無韻也漸漸成了中國當代詩的主流，《詩刊》《星星》等詩歌雜志幾乎看不到有韻的詩歌，這個態勢還會長久發展下去。當代詩人，覺得再寫有韻的東西，簡直是一老土。當下的中國社會，是一個相對個體化、多元化的社會，過去那種大一統的世界意識與言說形態已然崩散，與此幾乎同時崩散的是語言中的“韻”（韻律意識和韻律密度）。當代詩人多少有著一種反抗公共規則（包括韻律規則）的“集體無意識”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣整齊對稱的詩句，他們不愿意去寫，也不推崇。在他們看來，詩歌重要的不是視覺上的整飭和聽覺上的旋律感、節奏感，決定詩之能否為詩的重要依據是詩歌對生命深層世界提示和呈現的能量之強弱。他們在寫作時不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識群體也不怎么顧及。這也導致傳統的閱讀者，尤其受傳統詩歌影響較深的閱讀者越來越郁悶，對新詩深感不適，甚至不屑一顧了。在他們眼里，形式產生內容，李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等詩詞大家，不也是在五言、七律、七絕和詞牌的限制中成就了大名嗎？當代詩歌雖無韻，但還有頓。所謂棄韻而就頓，“頓”就是詩的節奏感，有“行頓”和“句頓”，有“勻頓”和“變頓”，有“大頓”和“小頓”，有“跨行”與“斷行”，追求的也還是詩的一種旋律美。文藝理論家朱光潛就認為“節奏是一切藝術的靈魂”，詩的本質是顯示而非說教。艾青說：“假如是詩，無論用什么形式寫出來都是詩；假如不是詩，無論用什么形式寫出來都不是詩。”詩之無韻，告訴我們原來詩還可以這樣寫，詩還可以寫得不像詩。近些年，主張口語入詩的“第三代詩”反傳統、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至詩歌形式也反其道而行，加劇了詩歌形式的混亂，純美流暢的詩歌很難再見到了，可是我們反傳統，反的應該是那些因襲的礙于發展的東西，絕不是偏激地反對一切。（摘編自王霽良《對當代詩無韻的一點看法》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．廣為流傳的詩句多使用便于記憶的韻律，但中國當代詩歌創作卻排斥這種寫法，這導致當代詩可銘記性不強。B．詩歌韻律的重心不僅是如何寫好詩，而且是向讀者傳達公共性或可共享的東西，在創作者間建立比較和傳承的通道。C．無韻詩在國外詩歌中較為多見，也普遍存在于中國當代詩歌雜志中，受傳統詩歌影響較深的讀者對此不適應。D．詩歌無韻化并非意味著完全放棄形式，作者認為，所謂棄韻就頓，體現的是在形式上對旋律美的追求。2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）A．“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”成為名句，表明了詩歌作品要成為杰作就必須運用韻律。B．可誦讀性和可記憶性的削弱，不是當代中國詩歌最需關注的，因為這只是詩歌“交流”公共渠道消失的表象。C．當代的一些詩人，寫作時不太傾向于取悅大眾讀者，甚至也不怎么顧及一般的知識群體。D．根據艾青的觀點——詩歌的形式應具有自由性，詩之無韻告訴我們詩可以這樣寫，還可以寫得不像詩。3．下列各項中，不能支持“當代詩歌被邊緣化”觀點的一項是（3分）A．每年歲末，詩社舉辦的年度詩會，參與者稀少，詩歌寫作交流日益呈現出“圈子化”傾向。B．結合了聲音和視覺藝術的現代數字媒介，幾乎顛覆了傳統的媒介，近年來詩歌刊物銳減。C．“兼職詩人”現象較為普遍，詩人往往同時又是官員、教授、商人、歌手、報刊編輯等。D．學校課本內當代詩歌很少，專門研究當代文學的教授們，對90年代以來的詩歌了解不多。4．材料二運用了哪些論證方法？請簡要分析。（4分）5．根據上述材料，概括當代中國詩歌缺少韻律的成因。（6分）（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。樹會記住許多事劉亮程如果我們忘了在這地方生活了多少年，只要鋸開一棵樹，院墻角上或房后面那幾棵都行，數數上面的圈就大致清楚了。樹會記住許多事。其他東西也記事，卻不可靠。譬如路，會丟掉人的腳印，會分岔，把人引向歧途。人本身又會遺忘許多人和事。當人真的遺忘了那些人和事，人能去問誰呢。問風。風從不記得那年秋天順風走遠的那個人。也不會在意它刮到天上飄遠的一塊紅頭巾，最后落到哪里。風在哪停住哪就會落下一堆東西。我們丟掉找不見的東西，大都讓風挪移了位置。有些多年后被另一場相反的風刮回來，面目全非躺在墻根，像做了一場夢。有些在昏天暗地的大風中飄過村子，越走越遠，再也回不到村里。樹從不胡亂走動。幾十年、上百年前的那棵榆樹，還在老地方站著。我們走了又回來，擔心墻會倒塌，房頂被風掀翻卷走，人和牲畜四散迷失，我們把家安在大樹底下，房前屋后栽許多樹讓它快快長大。樹是一場朝天刮的風。刮得慢極了。能看見那些枝葉挨挨擠擠向天上涌，都踏出了路，走出了各種聲音。在人的一輩子里，能看見一場風刮到頭，停住。像一輛奔跑的馬車，甩掉輪子，車體散架，貨物墜落一地，最后馬撲倒在塵土里，伸長脖子喘幾口粗氣，然后死去。誰也看不見馬車夫在哪里。風刮到頭是一場風的空。樹在天地間丟了東西。哥，你到地下去找，我向天上找。樹的根和干朝相反方向走了，它們分手的地方坐著我們一家人。父親背靠樹干，母親坐在小板凳上，兒女們蹲在地上或木頭上。剛吃過飯，還要喝一碗水。水喝完還要再坐一陣。院門半開著，看見路上過來過去幾個人、幾頭牛。也不知樹根在地下找到什么。我們天天往樹上看，似乎看見那些忙碌的枝枝葉葉沒找見什么。找到了它就會喊，把走遠的樹根喊回來。父親，你到土里去找，我們在地上找。我們家要是一棵樹，先父下葬時我就可以說這句話了。我們也會像一棵樹一樣，伸出所有的枝枝葉葉去找，伸到空中一把一把抓那些多得沒人要的陽光和雨，捉那些閑得打盹的云，還有鳥叫和蟲鳴，抓回來再一把一把扔掉。不是我要找的，不是的。我們找到天空就喊你，父親。找到一滴水一束陽光就叫你，父親。我們要找什么。多少年之后我才知道，我們真正要找的，再也找不回來的，是此時此刻的全部生活。它消失了，又正在被遺忘。那根躺在墻根的干木頭是否已將它昔年的繁枝茂葉全部遺忘。我走了，我會記起一生中更加細微的生活情景，我會找到早年落到地上沒看見的一根針，記起早年貪玩沒留意的半句話、一個眼神。當我回過頭去，我對生存便有了更加細微的熱愛與耐心。如果我忘了些什么，匆忙中疏忽了曾經落在頭頂的一滴雨、掠過耳畔的一縷風，院子里那棵老榆樹就會提醒我。有一棵大榆樹靠在背上（就像父親那時靠著它一樣），天地間還有哪些事情想不清楚呢。我八歲那年，母親隨手掛在樹枝上的一個筐，已經隨樹長得夠不著。我十一歲那年秋天，父親從地里撿回一捆麥子，放在地上怕雞叼吃，就順手夾在樹杈上，這個樹杈也已將那捆麥子舉過房頂，舉到了半空中。這期間我們似乎遠離了生活，再沒顧上拿下那個筐，取下那捆麥子。它一年一年緩緩升向天空的時候，我們似乎從沒看見。現在那捆原本金黃的麥子已經發灰，麥穗早被鳥啄空。那個筐里或許盛著半筐干紅辣皮、幾個苞谷棒子，筐沿滿是斑白鳥糞，估計里面早已空空的了。我們竟然有過這樣富裕漫長的年月，讓一棵樹舉著沉甸甸的一捆麥子和半筐干紅辣皮，一直舉過房頂，舉到半空喂鳥吃。“我們早就富裕得把好東西往天上扔了。”許多年后的一個早春。午后，樹還沒長出葉子。我們一家人坐在樹下喝芭谷糊糊。白面在一個月前就吃完了。芭谷面也余下不多，下午飯只能喝點糊糊。喝完了碗還端著，要愣愣地坐好一會兒，似乎飯沒吃完，還應該再吃點什么，卻什么都沒有了。一家人像在想著什么，又像啥都不想，腦子空空地呆坐著。大哥仰著頭，說了一句話。我們全仰起頭，這才看見夾在樹杈上的一捆麥子和掛在樹枝上的那個筐。如果樹也忘了那些事，它便早早地變成了一根干木頭。“回來吧，別找了，啥都沒有。”樹根在地下喊那些枝和葉子。它們聽見了，就往回走。先是葉子，一年一年地往回趕，葉子全走光了，枝杈便枯站在那里，像一截沒人走的路。枝杈也站不了多久。人不會讓一棵死樹長時間站在那里。它早站累了，把它放倒，可它已經躺不平，身軀彎扭得只適合立在空氣中。我們怕它滾動，一頭墊半截土塊，中間也用土塊堰住。等過段時間，消閑了再把樹根挖出來，和軀干放在一起，如果它們有話要說，日子長著呢。一根木頭隨便往哪一扔就是幾十年光景。這期間我們會看見木頭張開許多口子，離近了能聽見木頭開口的聲音。木頭開一次口，說一句話。等到全身開滿口子，木頭就沒話可說了。我們過去踢一腳，敲兩下，聲音空空的。根也好，干也罷，里面都沒啥東西了。即便無話可說，也得面對面呆著。一個榆木疙瘩，一截歪扭樹干，除非修整院子時會動一動，也許還會繞過去。誰會管它呢。在它身下是厚厚的這個秋天、很多個秋天的葉子。在它旁邊是我們一家人、牲畜。或許已經是另一戶人。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（3分）A.“路，會丟掉人的腳印，會分岔，把人引向歧途”運用擬人的手法寫出路會隨著時間的推移忘卻很多事情，這與樹“會記住”形成鮮明對比。B.文中多次描寫掛在樹上的筐，寫出了作者對往昔歲月的回憶和懷念，流露出時間流逝、物是人非的傷感，溫情中夾雜著淡淡的苦澀。C.“樹是一場朝天刮的風。刮得慢極了。能看見那些枝葉挨挨擠擠向天上涌，都踏出了路”形象地寫出了一棵樹從生長到生命逐漸豐盈的過程。D.“風刮到頭是一場風的空”“樹在天地間丟了東西”“找到了它就會喊，把走遠樹根喊回來”等跳躍性的句子看似含蓄優美，實則關聯性弱。7.下列對文本中相關內容的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章語言通俗質樸，不少地方使用了口語，鄉土氣息濃郁。如“苞谷棒子”“苞谷糊糊”等生活化的語言使人很有親切感。B.文章運用比喻、擬人等修辭手法，使得語言生動形象。“捉那些閑得打盹的云”運用擬人手法生動地寫出往日時光的悠閑美好。C.文中多次寫到“找”，描寫一家人坐在樹下吃飯的情景，平凡中蘊含著溫馨，回應“我”要“找”的是溫暖永恒的精神追求。D.本文賦予各種事物以生命，樹的“記住”歸根結底是人的“記住”，文章通過樹傳達出對生活、自然、生命的深刻理解，形散神聚。8.劉亮程的散文中多次寫到“路”和“樹”，比如，他在《一條土路》中寫道：“每個村莊都用一條土路與外面世界保持著坑坑洼洼的單線聯系，其余的路只通向自己。”“人的影子一晃就不見了，生命像根沒咋用便短得抓不住的鉛筆。這些總能走到頭的路，讓人的一輩子變得多么狹促而具體。”請結合本文，談談你對“路”和“樹”的理解。（4分）9.馮至在《一個消逝了的山村》的結尾說：“兩三年來，這一切，給我的生命許多滋養。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對待那消逝了的村莊。這些風物，好像至今還在述說它的運命。在風雨如晦的時刻，我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一世紀，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關聯。”請結合本文，談談你對這段話的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：趙簡子圍衛之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。簡子投袍曰：“烏乎!吾之士數彝也。”行人燭過免胄而對曰：“臣聞之：亦有君之不能士耳，士無弊者。昔者吾先君獻公①并國十七，服國三十八.戰十有二勝，是民之用也。獻公沒，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也、惠公沒、文公授之，圍衛，取鄴，城濮之戰，五敗荊人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無弊也。”簡子乃去盾櫓立矢石之所及鼓之而士乘之戰大勝。簡子曰：“與吾得革車千乘，不如聞燭過之一言也。”或曰：行人未有以說也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人也。簡子未可以速去盾、櫓也。嚴親在圍、輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子愛親，百數之一也。今以為身處危而人尚可戰，是以百族之子于上皆若孝子之愛親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣③。長行徇上④,數百不一矣；喜利畏罪，人英不然。將眾者不出乎莫不然之數，而道乎百無一人之行，行人未知眾之道也。(節選自《韓非子·難二》)材料二：孔于適衛，衛將軍文子問曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎?”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽默，有罪者懼，無罪者恥。”文子曰：“有罪者懼，是聽之察，刑之當也。無罪者恥，何乎?”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。"文子曰：“今齊之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊?”孔子曰：“以禮齊民，髻之于御則售也，以刑齊民，髻之于御則鞭也。執轡于此而動于彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道關。”文于曰：“以御官之，左手執轡，右手運策，不亦速乎?若徒轡無策，馬何懼哉?”孔子曰：“吾聞古之善腳者，執警如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴."(節選自《孔叢子·刑論》)[注]①獻公：即晉獻公。②誣：謊言。③失人不比矣：人們都不敢敗逃了。④長行徇上：為了君主而犧牲自己的高尚行為。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)簡子乃去A盾B櫓C立矢D石E之所及F鼓之而士G乘之H戰大勝11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.行人，掌管禮儀的官職，跟辛棄疾《菩薩蠻》中的“中間多少行人淚”的“行人”意思不同。B.弊，意為困乏、疲敝，與《過秦論》中“秦有余力而制其弊”的“弊”意思不同。C.速，意為快、迅速，與《六國論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。D.何懼，意為懼怕什么，與《歸去來兮辭》中“樂夫天命復奚疑”的“奚疑”結構相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.趙簡子包圍魏國國都的城郭，敲響戰鼓但士兵卻不進攻，燭過認為這不是戰士的問題，而是趙簡子不會使用戰士。B.晉獻公和晉惠公善于用人，使國家領土增加；晉文公也善于用人，因而奪取鄴地，打敗楚軍，得到霸主之名。C.趙簡子覺得燭過的話很有道理，但韓非子卻不認同燭過的觀點，他認為好利惡害是人的本性，燭過其實不懂統兵之道。D.衛將軍文子聽人說公父氏不能“聽獄”,他向孔子求證，孔子通過對“有罪者懼，無罪者恥”的分析反駁了這一說法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)（1）與吾得革車千乘，不如聞燭過之一言也。（2）吾聞古之善御者，執轡如組，兩驂如舞，非策之助也。14.文中韓非子和孔子對于“刑”的認識有什么不同?(3分)（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15～16題。子規余靖一叫一春殘，聲聲萬古冤！疏煙明月樹，微雨落花村。易墮將干淚，能傷欲斷魂。名韁慚自束，為爾憶家園。[注]慶歷三年，范仲淹力主改革被貶，無人敢言，余靖以卑微之職上書皇帝，為其申辯，亦被貶。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯寫殘春之景，以聲襯靜，“一春”“萬古”以夸張手法突出子規啼聲之悲。B.詩人聽到子規啼鳴后眼淚哭干，傷魂斷魄，與首聯“聲聲萬古冤”形成呼應。C.尾聯看似表達詩人被功名束縛的悔意及歸鄉之愿，實則隱含了難以言說的痛。D.詩人緣事而發，借物詠懷，于詩中融入個人的身世遭際，給人凝練厚重之感。16.簡要賞析詩歌的頷聯。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《擬行路難》中“________________”一句寫出了社會現實對詩人的壓抑，讓詩人到了敢怒不敢言、徘徊難進的地步。（2）小亮最近種了一棵小樹，他隔一會兒就摸摸它，小明看到了便笑著說：“你這種行為就是《種樹郭橐駝傳》里說的‘________________’，看起來是愛樹，其實是害了樹呀。”（3）草木無心人有情，人常常借草木來抒發自己內心的感情。如《蜀相》中杜甫以樂景寫哀情，寫出英雄長逝，遺跡荒落的兩句是“________________，________________”。（4）小景泛舟西湖之上，微風拂動衣襟，她開心地說：“這就是陶淵明《歸去來兮辭》中說的‘________________，________________’啊！”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。從2002年“搶救和保護中國人類口頭和非物質遺產工程”啟動，到2011年《中華人民共和國非物質文化遺產法》頒布實施，經過多年來的不斷摸索和努力，非遺保護的中國方案取得了①的成就。時至今日，飽經歲月沉淀的非物質文化遺產已不再被②，進而成為流行于當下、傳承創新的經典，越來越多的年輕人選擇成為傳承非遺老手藝的新匠人。每晚7點，在山西省太原市的“懿曲社”內，國家級非遺項目太原蓮花落傳承人王名樂都會準時登臺表演。不到30歲的他在傳習技藝的基礎上，對作品的內容和表演形式進行創新，創作出許多緊跟時代、鮮活有趣的優秀作品，令人③。在黑龍江省牡丹江市，“80后”非遺傳承人譚佳麗跟隨該項技藝的國家級傳承人賈秀蘭學習。通過10多年的深入研究和創新實踐，使譚佳麗的寧古塔滿繡作品形成了獨特的藝術風格，具有濃郁的民族和地域特色鮮明。她創作的作品廣受好評，《東北三大怪》《唐卡》《馬》《鷹》等作品更是獲得了國家級和省、市級多項大獎。出生于1986年的黑龍江省級非遺項目赫哲族魚皮制作技藝傳承人解永亮在注重各種表現技法的深度融合基礎上創作了大量反映民族文化、弘揚時代主旋律的魚皮畫作品。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。（3分）19.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意（4分）20.請將文中畫波浪線的部分改成四個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。據統計，人類傳染病60％來源于動物，50％的動物傳染病可傳染給人類。那么，這些野生動物是病毒的“潘多拉魔盒”嗎？要想回答這個問題，我們應該先了解一下，野生動物體內的病毒①？近些年的研究表明，根源主要在于人類和野生動物接觸增多，導致野生動物體內的病毒和人類密切接觸，增加變異和在人群中傳播的風險。因此，②，就會大大降低病毒跨物種傳播的概率。另外，人類活動嚴重破壞了野生動物的棲息地，這也是人畜共患病增加的重要原因之一。我們經常說要保護野生動物，在很多人眼里：它們弱小，無助，可憐，需要人類的保護。其實，③，是因為野生動物也在保護我們人類。當前，人類開始重新思考與野生動物之間的關系，從流行病傳播的角度來說，只有真正找到病毒的中間宿主，才可能徹底切斷病毒的傳播鏈。21.下列選項中，加點的詞語和文中“潘多拉魔盒”所用修辭手法相同的一項是（3分）A.無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。B.辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。D.舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。22.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。宋代理學大家朱熹說：“學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進也。”那么，僅僅靠“質疑”就能取得進步嗎?以上材料引發了你怎樣的聯想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．B（“向讀者傳達公共性或可共享的東西”說法有誤。根據材料一第四段原文“無論古今，有韻律或者韻律感強的作品從來不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關于詩歌給讀者傳達的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩人之間也建立了一個可以相互比較和傳承的共同通道”可知，韻律影響的是詩歌給讀者傳達的東西在哪些方面是公共性的或可以共享的，而并非韻律直接向讀者傳達。）2．A（“詩歌作品要成為杰作就必須運用韻律”過于絕對。）3．C（“詩人往往同時又是官員、教授、商人、歌手、報刊編輯等”并不能說明當代詩歌被邊緣化。根據材料一原文信息“古典詩歌的創作與閱讀群體——‘士’，即知識者與官僚群體——天然就是這樣一個同質性的文化群體”可知，古典詩歌中的詩歌創作者——知識者與官僚群體與當代詩歌是存在一定重合的。而且，當代詩歌中商人群體的出現，也是當代詩歌創作群體對于古典詩歌創作群體的突破與拓展。）4．①舉例論證，作者舉《詩刊》《星星》等詩歌雜志幾乎看不到有韻詩歌的例子，來證明無韻詩逐漸成為中國當代詩主流。②對比論證，作者在材料二第二段對比當代詩歌和傳統詩歌的分歧，來展示兩類詩歌群體對詩歌的不同態度。③引用論證，作者在最后一段引用朱光潛和艾青這些大家的言論，分別證明“詩的本質是顯示而非說教”和詩歌重要的是內容而非形式的觀點。（每點1分，答滿三點得4分，意對即可）5．①當代詩歌的文化群體發生改變，詩歌由公共性交流變成了一種私人性、個人化的寫作行為，公共性的詩歌成規消失。②借鑒外國詩歌“注重詩歌本身的存在而大多無韻”的結果。③當代詩人的個體化寫作意識以及他們對于詩歌韻律規則這一公共規則的反抗。（每點2分，意對即可）6．D．（“實則關聯性弱”錯誤，“風刮到頭是一場風的空”“樹在天地間丟了東西”“找到了它就會喊，把走遠的樹根喊回來”等句子不僅展現出作者對生活深刻的體驗和感悟，也展現出作者對生活在這個村莊中一切生命的思考以及對生命的敬重。這些看起來跳躍的句子是作者心路歷程的體現，其關聯度緊密。）7．C．（“回應……溫暖永恒的精神追求”錯誤，描寫一家人坐在樹下吃飯的情景，回應“我”要“找”的是濃厚的無法割舍的親情。）8．①劉亮程散文中的“路”是生命軌跡中的一種意念，一種選擇，“用一條土路與外面世界保持著坑坑洼洼的單線聯系”，理性驅使著人們走出去，去探索，去實現。“坑坑洼洼的單線聯系”指現實的路會因現實的功利性而變得狹隘與崎嶇。②“樹”是人性的堅守與回歸。“樹從不胡亂走動。幾十年、上百年的那棵榆樹，還在老地方站著。”“樹”在某種意義上是對人性中細膩、平和、寧靜等美好品質的發掘與渴求，也是對動蕩、喧囂、浮躁、功利等世俗觀念的對抗與抵制。（每點2分，共4分）9．①馮至的這段文字與劉亮程的文章對村莊的感情是一致的，都體現了對村莊的敬意與感激。②村莊及村莊的風物給了我們生命許多滋養，我們也要以坦白和恩惠對待那些消逝了的村莊。③只要有相聯系的事物，例如村莊或村莊的風物，不管時空的間隔有多遠，人們彼此的生命都有聲息相通的地方。（每點2分，共6分）10.CFH11.B(兩個“弊”字意思相同)12.B(“晉獻公和晉惠公善于用人，使國家領土增加”不當)13.（1）與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到燭過的一句話啊。[4分。大意2分，“與……不如”“聞”各1分。]（2）我聽說古代善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。[4分。大意2分，“御”“策”各1分。]14.韓非子認為治理百姓要厚賞重刑，孔子認為治理百姓要盛禮薄刑。[答出一點給2分，答出兩點給3分。意思答對即可。如有其他答案，言之成理，可酌悄給分。]【參考譯文】材料一：趙簡子圍攻衛國國都的外城，拿著犀牛皮做的盾牌(作掩護),站在箭和滾石達不到的地方，擊打戰鼓然而戰士卻不進攻。簡子扔掉鼓楗說：“哎呀!我的戰士這么快就疲憊了。”行人燭過脫下頭盈回答說：“我聽說：僅僅是君主不會使用戰士罷了，戰士沒有會疲憊的。過去我們的先君晉獻公吞并了十七個因家，征服了三十八個國家，打了十二次勝仗，就是用的這些民眾。獻公死了，急公即位，他荒淫無度，殘暴昏亂，貪戀美女，于是秦人肆意入侵，打到距離晉兇園都峰城只有十七里的地方，用的也是這些民眾。急公死后，文公繼承君位，圍攻衛國，攻下鄴地；城濮之戰，五次打敗楚軍，在天下得到霸主之名，用的也還是這些民眾。所以，僅僅是君主不會使用戰士罷了，戰士沒有會疲憊的。”簡子于是丟了盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰鼓，戰士們乘勢進攻，戰斗取得全勝。簡子說：“與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到燭過的一番話啊。有人說：外交官燭過并沒有說出有理論價值的話，只是說息公失敗用的是這些人，文公稱霸用的是這些人，卻沒有發現他們是如何用人招致失敗或稱菊的。趙簡子不應該這么快就丟掉防身用的盾牌。父親在包圍之中，兒子不怕冒著箭和浪石的危險去援救，這是孝子熱愛父親的緣故。孝子熱愛父親，一百里面才有一個。現在認為君主處在危險之中兵士還可以戰斗，就是認為從各家各戶來的兵士對于君主都能像孝子熱愛父親一樣去拼命，這是外交官燭過的謊言。喜好利益嫌惡禍患，這是任何一個人都有的感情。賞殤多而守信用，人們就不怕敵人；刑罰重而一定實行，任何人都不敢敗逸了。為了君主而犧牲自己的高尚行為，數百人里沒有一個；喜歡利賞害怕犯罪，沒有人不是這樣。統率兵士的人不采用必然的術數，而根據百人中無一人能做到的行為行事，外交官燭過其實不懂如何使用兵士的道理。材料二：孔子到衛國，衛國將軍文子問他：“我聽說魯國公父氏不能審理案件，是真的嗎?”孔子回答道：“我不知道他不能。公父民審理案件，讓有罪的人恐懼，讓無罪的人感到羞恥。文子說：“讓有罪的人懼怕，是案件能審察，刑罰恰當。讓無罪的人感到恥辱是什么原因呢?”孔子說：“用禮教來統一他們的言行，那么百姓就會感到羞恥。用刑罰遏制犯罪，達到不用刑罰的目的，那么百姓就會懼怕。”文子說：“現在用刑法來整治百姓，刑法尚且用不盡，為何還要用禮教來統一他們的言行呢?孔子說：“用禮教來統一百姓的言行就好像騎馬時用上韁繩。用刑法來整治百姓就好像騎馬時用鞭子。在這邊拿著鞭子在那邊動，這是善于駕馬。沒有韁繩而用鞭子，那么馬就會迷失道路。”文子說：“用駕馬來說的話，左手拿著韁繩右手拿著鞭子，不更快嗎?如果只有韁繩而無鞭子，馬還會懼怕什么呢?”孔子說：“我聽說古代善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。所以，先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令。現在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂。15.A（“殘春之景，以聲襯靜”錯）16.頷聯疊用名詞，將“煙、月、樹、雨、花、村”六個意象巧妙組合，構成一幅煙籠明月、細雨微茫、花落山村的春殘之景，營造了凄清、落寞的氛圍，寄寓詩人內心冤屈無人申訴的哀傷怨憤。17．（1）吞聲躑躅不敢言（2）爪其膚以驗其生枯（3）映階碧草自春色/隔葉黃鸝空好音（4）舟遙遙以輕飏/風飄飄而吹衣（6分。每空1分，每空錯、漏一字該空不得分。）18.①舉世矚目②束之高閣③耳目一新（每處1分，其他成語符合語境亦可給分）19.通過10多年的深入研究和創新實踐，譚佳麗的寧古塔滿繡作品形成了獨特的藝術風格，具有濃郁的民族和地域特色。（每處2分，“通過”和“使”同時使用造成了成分殘缺，刪掉其中一個；“具有濃郁的民族和地域特色鮮明”句式雜。如有其他修改方法，修改后無語病、符合要求即可給滿分）20.解永亮出生于1986年，是黑龍江省級非遺項目赫哲族魚皮制作技藝傳承人，他注重各種表現技法的深度融合，創作了大量反映民族文化、弘揚時代主旋律的魚皮畫作品。（4分，每個短句1分，只要不改變原意，有其他修改方法亦可給分）21.C（A、B、D三項都是借代，C項與和文中“潘多拉魔盒”都是比喻）22.①為何會在人類社會中傳播②只要減少和野生動物的接觸③我們之所以要保護野生動物（每處2分，意思答對即可）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。宋代理學大家朱熹說：“學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進也。”那么，僅僅靠“質疑”就能取得進步嗎?以上材料引發了你怎樣的聯想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。提出問題是不夠的，還需要通過探索、實踐去尋找答案。如果牛頓只是滿足于質疑，而不去進行艱苦的探索和實踐，那么萬有引力定律可能永遠也不會被發現。取得進步需要多種因素的共同作用。除了質疑，還需要勇于探索的精神、堅持不懈的努力和實踐的檢驗。愛迪生的成功，不僅僅是因為他敢于質疑傳統的照明方式，更在于他的勇于探索、堅持不懈和實踐精神。綜上，考生可以圍繞“質疑”這一關鍵詞，從其內涵、對學習的重要性，與進步之間的關系等角度來立意構思。考生可以肯定質疑對進步的重要性，但同時指出僅靠質疑是不夠的，還需要其他因素的配合，如探索、實踐、堅持等；也可以探討質疑在不同領域的作用和局限性，以及如何正確運用質疑來促進進步；也可以分析取得進步的多種因素，強調質疑只是其中之一，還需要結合其他積極的品質和行動。行文思路上，開頭可借助“盡信書不如無書”等與“質疑”有關的經典言論，引出話題，提出“我們要有獨立思考的能力，敢于質疑，展現我們的理性判斷”。然后列舉趙括紙上談兵、楚人一葉障目、袁隆平研制出雜交水稻、牛頓揭開色光之謎等人的例子從正反兩個方面論證學習、科研、交際等各方面生活中學會“質疑”的必要性。同時，還可結合材料中對于質疑的批判性思考，再從“怎樣做”的層面闡述如何形成理性判斷，如通過實踐檢驗證明，結合實際情況準確分析等。最后結合新時代青年的身份強調，要勇于質疑，敢于創新，這樣才能擔負起時代青年的使命，為偉大的民族復興夢貢獻出自己的力量。這樣開拓視野、開拓心胸，才是真正的進步。【參考立意】1.質疑之力，進步之源。2.學貴有疑。3.學會質疑，增長智慧。4.在學中疑，在疑中學。5.善學善疑，方能進步。例文：合理質疑明辨審思1、曾記得余華老師的一段比喻：“樹木在成長之時需陽光的照耀，但最重要的一點是，它在陽光的照耀下成長時，是以樹木的方式在成長，而不是以陽光的方式在成長。”生命往往是以各種姿態呈現的，并非千篇一律保持獨特個性與看法，是成為自己這棵樹的必要條件。不沉溺于某一種文化范式，亦不困于既定框架，我們應有敢于質疑的勇氣。2、“從來如此，便對么？”魯迅先生對著千百年來的封建道德的提問振聾發聵，洗滌人心，但通往真理的路，中國依舊走了很久。不斷地質疑、啟