緒論文獻(xiàn)與文獻(xiàn)學(xué)

引子：從“孔乙己”說(shuō)起

孔乙己什么意思？

孔乙己是魯迅的代表作之一，也是該作品中的主人公。文章發(fā)表于1919年4月《新青

年》第六卷第四號(hào)，后編入《吶喊》，是魯迅在“五四”前夕繼《狂人日記》之后第2篇白話

小說(shuō)。同時(shí)有沈正鈞1998年新編自該作品的越劇，共4幕7場(chǎng)。

1,“上大人”紙牌牌面從頭到尾有二十四種圖形，這些圖形都是

藝術(shù)化了的文字，它們分別是:“上大人、丘乙己、化三千、七十士、

爾小生、八九子、佳作仁、可知禮”。（在有些地區(qū)將“士''寫成了“土”）

每種圖形有4張牌，整副紙牌共96張牌數(shù)，故在有些地區(qū)又將其稱為“九十六”。又因其圖

形似花的圖案，有些地區(qū)也將其稱為“花牌”。

孔夫子是讀書人的“上大人”，他的名字叫丘，在兄弟中他排行第二，也就是甲乙的“乙”,

生辰八字是己年的。孔夫子教化了三千名好學(xué)生，其中有七十二個(gè)學(xué)問(wèn)最好的人，而七十二

個(gè)好學(xué)生中，還有八、九個(gè)像曾子、子路那樣的亞圣人，他要他的學(xué)生都要做好人，要仁義,

懂禮儀。

2,漁鼓詞中攫取句中開頭的第一個(gè)字而制成牌的。這篇漁鼓詞描述的

是《西廂記》中崔鶯鶯對(duì)張生的無(wú)限思念之情，其詞為:“上繡樓將奴的心思想

壞，大不該任紅娘招引他來(lái)，人說(shuō)道張君瑞風(fēng)流可愛(ài)，丘家

坪奴為他才把言開，乙卯年中解元名揚(yáng)四海，已巳科下京都

大顯奇才,化魚龍但愿郎飛騰海外，三級(jí)浪中狀元腳踏金階，千思想萬(wàn)思量滿腹愁債,

七弦琴撫不舒奴的胸懷，十里亭奴送郎叮嚀囑誡，士君子求功名理所應(yīng)該，爾在那京都地逍

遙自在，小冤家享榮華把我忘懷，生同衾死同穴奴心才快，八行書望不見(jiàn)鴻雁傳來(lái)，九江水

洗不盡愁銷眉黛，子時(shí)節(jié)望天明人未歸來(lái)，佳期近喜心頭芳心自惴，作一對(duì)美鴛鴦到老同偕,

壬午年奴為郎曾把口戒，可憐奴坐繡房如癡如呆，知心話無(wú)處訴自怨自艾，禮佛堂焚信香望

郎歸來(lái)。”

“丘乙己”什么意思？

3,明代才子祝枝山卻妙解此帖，將此帖斷為:“上大人:

丘，乙己化三千七十土爾。小生八九子佳，作仁可知禮也。”

按這樣的斷法，就成了孔子（名丘）給父親的信：“父親大人：兒丘，一身（古時(shí)乙與一通）

已經(jīng)化成三千零七十個(gè)讀書人了。雖然這樣少，但是有七十二人（八九七十二）最好，他們

都懂仁義，知書禮啊。”一篇字帖經(jīng)此斷句，卻成妙文。

4,唐代的敦煌寫本里就有兒童習(xí)字的記載,

上大人早在唐代就被用于兒童的啟蒙讀物了，其后在宋代的《續(xù)傳燈錄》里略有改動(dòng)，直至

清代，逐漸定型為后來(lái)的二十四字。這些文字筆畫少、有音韻、很順口，很適合于啟蒙兒童

的認(rèn)讀，并且，其中的每一個(gè)字都是很多字的母字，可用它們中的某一字作為偏旁部首再去

組合別的筆畫，從而連接出許多新的字，使兒童能夠達(dá)到舉一反三的效果，如果經(jīng)過(guò)啟蒙老

師給孩子們講講其中的故事，則這些貌似沒(méi)什么意義的獨(dú)立字，卻包含著很多的傳統(tǒng)人文義

理和蒙學(xué)教育的功能目的。

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凡聞

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：“昔

孔子曰

？”

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足，

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。夔於

樂(lè)正

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之，舜

而進(jìn)

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夔於

黎舉

，天地

'夫樂(lè)

曰：

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黎又

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，而

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本也

樂(lè)之

和。

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，故唯

節(jié)也

失之

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之精也

。”

‘也

'一足

‘，非

一足

曰'夔

。‘故

足矣

一而

夔者

，若

平天下

》

?察傳

春秋

《品氏

結(jié)論：

曾良先生的《“丘乙已”解讀與古籍整理》一文，從古

文獻(xiàn)文字抄刻容易致訛的角度進(jìn)行歷史文獻(xiàn)的梳理，考察

“孔乙己”的雛形應(yīng)當(dāng)是“丘乙已”，“乙”、“一"可通，“'上

大人，丘乙已'是有意義的。

上大人，丘乙己

故曰：所謂上大人，孔丘一人而已矣。

即上古稱得上大人的，孔丘一人而已。”

“上大夫，丘乙已”文本是“孔乙己”文本的源頭，是受傳統(tǒng)三言詩(shī)以及早期字書、蒙學(xué)讀

本影響而形成的新的三言體式的蒙學(xué)識(shí)字讀本，后來(lái)又發(fā)展為蒙學(xué)描紅的習(xí)字貼，其承前啟

后，對(duì)隨后《三字經(jīng)》的生成建構(gòu)有一定的影響。

《荊楚全書》是2010年立項(xiàng)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目和湖北省“十二五”規(guī)劃重大文

化工程，擬對(duì)先秦至民國(guó)期間荊楚文獻(xiàn)的存佚情況進(jìn)行全面調(diào)查研究，并精選有較大社會(huì)影

響和較高學(xué)術(shù)價(jià)值的荊楚文獻(xiàn)稿本、鈔本、刻本等，予以點(diǎn)校、整理，編纂一套約2億字的

大型文獻(xiàn)叢書，打造具有湖北特色的“四庫(kù)全書”。《荊楚全書》擬收錄的主要書目包括出土

文獻(xiàn)與民間文獻(xiàn)、經(jīng)、史、子、集、文征、方志、宗教等部類。

一、文獻(xiàn)釋義

首見(jiàn)《論語(yǔ)?八僧》

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也。

殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故

也，足，則吾能徵之矣J

這一句一般如此解釋：禮，指典章制度、社會(huì)規(guī)范，是大家共同遵守的一整套社會(huì)制

度。《禮記?緇衣》：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則

民有遁心。”對(duì)人民，用道德進(jìn)行教育，用禮制進(jìn)行約束，人民就有歸順之心；用政治手段

教訓(xùn)，用刑法規(guī)范，人民就有逃離之心。

杞，諸侯國(guó)名，夏禹的后代，周武王分封其居于今河南杞縣一帶，長(zhǎng)期以依附大國(guó)，

以血食祖宗，綿延國(guó)命。血食

宋，商湯后裔，周公平定武庚叛亂，把商的舊都周圍地區(qū)分封給微子啟，都商丘，即

今河南商丘南部。

徵，證驗(yàn)、證明，驗(yàn)證。

文獻(xiàn)，漢宋以來(lái)的學(xué)者都把

“文”解釋為典籍（包括古籍以外的甲

骨文、金文、陶文、簡(jiǎn)牘、帛書、碑拓、崖

刻、文書、檔案、信札、契約、手稿）；商人有

成型文字，夏人沒(méi)有文字（1984年，一種類似甲骨文的神秘文字——扁壺毛筆朱書，在山

西襄汾陶寺遺址被發(fā)現(xiàn)。經(jīng)專家認(rèn)定，這是早于甲骨文的成熟文字系統(tǒng)，距今4000年左右）,

但是口耳相傳有綿長(zhǎng)的歷史，包括黃帝炎帝、堯舜禹的先祖系統(tǒng)，并非完全屬于神話。

“獻(xiàn)”解釋為賢人。“獻(xiàn)”，東漢鄭玄注:

“猶賢也。我不以禮成之者，以此二國(guó)之君,

文章賢才不足故也」

五峰縣劉德培、長(zhǎng)陽(yáng)孫家香、夷陵區(qū)陳麓匠、劉德芳、玉泉寺凈慧、文佛山朗宗法師。

古人所謂“征文考獻(xiàn)”，要了解過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)，一方面要取諸于書本記載，一方面要

探索于耆舊哲言，可以說(shuō)就是現(xiàn)在所謂口承文化，一代一代口耳相傳的社會(huì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的綜合。

其實(shí)我們回到遠(yuǎn)古，尤其是文字沒(méi)有發(fā)明之前，文化的傳承往往依托口承。百

字，說(shuō)文以為“從十口，識(shí)前言者也。“即

十口相傳之意，當(dāng)然，十口是虛指。例如佛教三藏十二部教，最初都是暗

誦于心的，即便是近代，背誦十三經(jīng)甚至注疏，它們可以擺脫書本的控制。又如《今文尚書》,

毀于秦火之后，靠伏勝(或伏生)誦出而流傳，伏勝就是所謂的“獻(xiàn)”。

劉師培與黃侃的春秋公羊?qū)W：劉師培肺病加劇，凄然地對(duì)黃侃說(shuō)：“吾家四世傳經(jīng)，不

意及身而斬。”黃侃安慰說(shuō)：“君今授業(yè)于此，勿慮無(wú)傳人。”劉說(shuō)：“諸生何足以當(dāng)此？”“然

則誰(shuí)足繼君之志？”“安得如吾子而授之？”黃侃起身道：“愿受教。”第二天果真帶著禮物

前去拜師，扶服四拜，劉立而受之。(黃焯