第2課

中華文化的世界意義【課標(biāo)要求】

從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。日本奈良法隆寺

佛教傳入西學(xué)東漸

兩漢之際

魏晉南北朝

隋唐

宋代

元代

明清1840186119151919中學(xué)西傳開眼看世界佛教傳入中國三教合流出現(xiàn)佛教完成本土化理學(xué)形成西學(xué)東漸洋務(wù)運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)漢字外傳佛教外傳造紙術(shù)外傳指南針外傳火藥外傳印刷術(shù)外傳時(shí)空坐標(biāo)中華文化在交流中發(fā)展知識(shí)鏈接：佛教基本教義：因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，禁欲苦行，宣揚(yáng)來生幸福。

佛教，也叫釋教，世界三大宗教之一。

公元前6世紀(jì)時(shí)由釋迦牟尼創(chuàng)立于古印度。

宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)世，雖主張“眾生平等，皆可成佛”，但又說“有生皆苦”，而把解脫痛苦的希、望寄托于消極的“涅槃”（意為寂滅）境界。

廣泛傳播于亞洲及世界各地，對(duì)多國政治和文化產(chǎn)生過重大影響。一、佛教的中國化（一）佛教中國化的過程【對(duì)照課本，自主學(xué)習(xí)】中華文化在交流中發(fā)展

（1）兩漢之際：來自古印度的佛教傳入中國；

（2）魏晉南北朝時(shí)期：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合；

（3）隋唐時(shí)期：佛教出現(xiàn)了不同宗派,主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化；

（4）宋明時(shí)期：以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。

魏晉南北朝時(shí)期，人民受盡統(tǒng)治階級(jí)的壓迫剝削，長期的戰(zhàn)亂又給人民帶來無窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識(shí)地提倡。

佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學(xué)說高超得多。

佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。……特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶。佛教宣揚(yáng)的來生幸福給與人們精神慰藉天災(zāi)人禍，社會(huì)動(dòng)蕩統(tǒng)治者：麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治名士為求明哲保身,多不談?wù)危缟行W(xué)和佛學(xué)佛教為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？佛教為適應(yīng)中國而進(jìn)行自我改造寺院擁有一定特權(quán)（占有土地，僧尼不入戶籍）彌補(bǔ)中華傳統(tǒng)文化不足佛教：眾生平等剃度出家清規(guī)戒律六根清凈出世來世儒學(xué)：三綱五常身體發(fā)膚受之父母不孝有三無后為大積極入世佛教與中華文化沖突與融合

佛在心內(nèi)，不在心外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛。

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。

本來無一物，何處惹塵埃！----唐惠能“禪”宗：

講究靜坐悟道。禪宗改造了傳統(tǒng)佛教，強(qiáng)調(diào)“孝”是成佛的根本，也提倡為父母守喪三年等，使外來佛教更適合中國封建統(tǒng)治者的口味。（二）佛教文化對(duì)中國的影響

與佛教相關(guān)的詞匯：剎那、煩惱、解脫、臭皮囊、覺悟、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一塵不染、一廂情愿...

本體論：“心滅,種種法滅;一心不生,萬法無咎”

-----慧能《壇經(jīng)·般若品》(補(bǔ)充中國哲學(xué)體系中對(duì)自我意識(shí)的關(guān)注)

方法論：“頓悟成佛”(證悟本心，眾生平等的平民化思想)1、積極：佛教文化的傳入，對(duì)中國人的宗教信仰、哲學(xué)理念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。一、佛教的中國化《題破山寺后禪院》唐·常建清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟余鐘磬音。山西大同云岡石窟山西五臺(tái)山佛光寺敦煌莫高窟壁畫可以都行沒關(guān)系佛系三連

竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》8到10世紀(jì)，印度佛教開始衰微，13世紀(jì)回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國恰在7、8世紀(jì)，佛教得到長足發(fā)展，大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞。

——馮天瑜《中華文化史》中華文化具有強(qiáng)大的包容性和生命力

2、消極影響：因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常，不利于社會(huì)進(jìn)步與國家興盛。北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令滅佛，史稱“三武一宗滅佛”。

（1）明末：意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化。《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。利瑪竇徐光啟二、西學(xué)東漸1、明清時(shí)期《幾何原本》由利瑪竇和徐光啟共同翻譯

（一）含義：通常是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期,近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）向中國傳播的歷史過程。（2）清初：17世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。湯若望、南懷仁《坤輿萬國圖》：向中國人展現(xiàn)了世界的整體輪廓，一些士大夫?qū)⒋藞D斥為“邪說惑眾”，并攻擊說“直欺以其目之所不能見，足之所不能至，無可按耳聽，真所謂畫工之畫鬼魅也”。積極：①豐富了中國的傳統(tǒng)科技；②促進(jìn)了中西文化的交流與融合；③開闊了中國人的眼界。局限性：傳播范圍有限，未使中國社會(huì)產(chǎn)生根本變革。

分析早期西學(xué)東漸的歷史背景

明末清初的西學(xué)東漸，確切的講應(yīng)該是指文藝復(fù)興時(shí)期的西方文化在中國的傳播，主要涉及天文、歷法、物理等應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。隨著新航路的開辟，利瑪竇等耶穌會(huì)士先后進(jìn)入中國，他們學(xué)習(xí)中國文化，采取適合中國習(xí)俗的傳教方式；他們相當(dāng)一部分人精通天文歷法、炮術(shù)等知識(shí)，而這又是崇禎、康熙等皇帝所賞識(shí)并需要的。與此同時(shí)，徐光啟、李之藻等知識(shí)分子不僅推動(dòng)西學(xué)的廣泛傳播，而且翻譯了大量的西學(xué)典籍。

——摘編自徐先知《明末清初西學(xué)東漸成因淺析》①新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張推動(dòng)；

②文藝復(fù)興和宗教改革的影響；③歐洲近代自然科學(xué)的興起；

④傳教士推動(dòng)；⑤皇帝的支持；

⑥有識(shí)之士推廣。

明末清初，一批來華耶穌會(huì)會(huì)士由于精通中國文化而獲得高官的賞識(shí)，其中最有名的是利瑪竇，他們脫下僧袍，換了儒服，通過與儒家學(xué)者們談天、辨論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識(shí)來激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文，后來他在滿清官廷擔(dān)任過欽天監(jiān)監(jiān)正的職務(wù)。耶穌會(huì)會(huì)士們將大約7000種西文圖書帶到了北京。17世紀(jì)時(shí)會(huì)士與中國學(xué)者合譯出了大約380種著作，這些書多為神學(xué)著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)藥、氣象、機(jī)械、解剖學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專著。

——費(fèi)正清《東亞：傳統(tǒng)與變遷》早期的西學(xué)東漸的特點(diǎn)：以傳教士為主體局限于士大夫階層以科學(xué)技術(shù)為主適應(yīng)性調(diào)整策略2、近代以來的西學(xué)東漸（1）背景：①19世紀(jì)中葉，列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)加劇；②西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化遭到前所未有的沖擊。

一種文化對(duì)另一種文化的吸收或排斥，其內(nèi)在的邏輯在于對(duì)真善美的認(rèn)識(shí)和追求，這也是西學(xué)東漸的內(nèi)在邏輯。屬于物質(zhì)層次的文化較易判別優(yōu)劣，容易吸收；屬于制度層次的文化則需要較長的比較與認(rèn)識(shí)過程；至于精神層次的文化所需比較與認(rèn)識(shí)的時(shí)間就更長。

——熊月之《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》

對(duì)文化的選擇與淘汰，一般會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由淺入深、由表及里、被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程。近代東西方不同文明的碰撞，折射出中國曲折的近代化歷程結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明近代中國吸收西學(xué)的“三種層次”是怎樣變化的？器物制度思想層次派別代表人物思想主張實(shí)踐活動(dòng)器物地主階級(jí)抵抗派地主階級(jí)洋務(wù)派制度資產(chǎn)階級(jí)維新派資產(chǎn)階級(jí)革命派思想資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派無產(chǎn)階級(jí)林則徐、

魏源師夷長技以制夷譯西方書籍、仿制西方戰(zhàn)艦曾國藩、李鴻章、張之洞、左宗棠中體西用師夷長技以自強(qiáng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)(結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成表格；分析向西方學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。)康有為、梁啟超開國會(huì)、行憲法、實(shí)行君主立憲戊戌變法孫中山、黃興三民主義，實(shí)行民主共和制辛亥革命陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅民主、科學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東馬克思主義新民主主義革命（2）歷程：特點(diǎn)：

主題明確：向西方學(xué)習(xí)，救亡圖存；

層次鮮明：由器物到制度再到思想，由淺入深，由表及里，領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，內(nèi)容不斷深化；

階層廣泛：地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)都進(jìn)行了學(xué)習(xí)探索

認(rèn)識(shí)深化：由被動(dòng)接受西方思想到主動(dòng)選擇馬克思主義；明清之際的西學(xué)東漸與清末民初西學(xué)東漸的比較

明末清初近代背景①受新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張影響；②傳教士傳教的需要①工業(yè)革命后列強(qiáng)為商品輸出、資本輸出，蓄意侵華；②救亡圖存的需要傳播主體西方傳教士如利瑪竇、湯若望、南懷仁參與主體廣泛，包括官員、知識(shí)分子、民族資產(chǎn)階級(jí)等；接受群體少部分知識(shí)分子如徐光啟群體不斷擴(kuò)大，由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇內(nèi)容西方科技為主從器物到制度再到文化層層深入影響文化上東西雙向交流，開闊眼界但沒有使中國產(chǎn)生根本性變革促進(jìn)中國社會(huì)近代化的轉(zhuǎn)型

（1）第一次是本土內(nèi)部文化的融合：漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，通過融合，實(shí)現(xiàn)了中國文化的多元綜合，確立了儒學(xué)的主導(dǎo)地位和倫理政治、倫理教化的原則。（2）第二次是中國文化與佛教文化的融合：屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)影響深遠(yuǎn)。（3）第三次是東西方文化的融合：明末西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。中國文化的三次融合

我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。——毛澤東《論十大關(guān)系》

接受外來思想，并不意味著無條件照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實(shí)際……我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。

——毛澤東《同英國記者斯坦的談話》我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)、借鑒對(duì)待外來文化？

①應(yīng)在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，積極吸收外來的優(yōu)秀文化。對(duì)待外來文化，要取其精華，去其糟粕，以我為主，為我所用。

②在外來文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。文字一、對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈

3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。

隋唐以后，朝鮮、日本等國的學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。

成均館：朝鮮高麗和李朝時(shí)期的高等教育機(jī)構(gòu)。自李朝開國至其末期被正式用于稱國家最高教育機(jī)構(gòu)。設(shè)專門講授儒學(xué)的明倫堂和供奉孔子的文廟。儒學(xué)中華文化對(duì)世界的影響大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展

佛教鑒真與唐招提寺

日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣。”這四句偈語深深打動(dòng)了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚(yáng)佛法，成就了一段中日友好的佳話。

社會(huì)制度：古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。朝鮮的政治制度基本模仿中國，7世紀(jì)日本大化改新，推行的制度，都以唐制為藍(lán)本。

教育體制：越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。制度其他1、東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。越南春節(jié)3、15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化；2、14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球，中國的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化在琉球傳播；4、鄭和下西洋擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。類別時(shí)間影響漢字儒學(xué)佛教社會(huì)制度社會(huì)生活文化傳播前4-3世紀(jì)漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。4世紀(jì)以后儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，日本等國各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。3-5世紀(jì)佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。7世紀(jì)古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。①古代朝鮮的政治制度基本模仿中國。②7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和所學(xué)文化逐漸在琉球傳播。7世紀(jì)14世紀(jì)15世紀(jì)伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴(kuò)大和加深了中華文化的影響。二、大國輻射：中華文化的世界影響

火藥、指南針、印刷術(shù)--這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。——馬克思公元751年，唐與大食發(fā)生戰(zhàn)爭，造紙術(shù)傳入阿拉伯，隨后傳入歐洲與北非。13世紀(jì)火藥與指南針由阿拉伯人傳入歐洲（一）四大發(fā)明推動(dòng)歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型二、對(duì)歐洲的影響1、16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。2、中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。（二）中華文化傳入歐洲瑞典首都的中國宮歐洲“中國風(fēng)”美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）

“東學(xué)西漸”對(duì)于歐洲而言，并不是被迫的，而是主動(dòng)的。此時(shí)的歐洲，封建領(lǐng)主制的統(tǒng)治本身，已出現(xiàn)了矛盾，為了爭霸，歐洲諸國就必須加強(qiáng)實(shí)力；另一方面，則是針對(duì)天主教羅馬教廷的“宗教改革”，強(qiáng)調(diào)教徒的個(gè)性和自由，反對(duì)教廷及其分支機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治。在這種情況下開始的“東學(xué)西漸”，就有了內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，即設(shè)法學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文明，以增強(qiáng)國力，并突破天主教的專制……主張引進(jìn)并改造、吸收中國文明的，主要是代表新興資本勢力的變革者。

“東學(xué)西漸”的過程，是與歐洲的社會(huì)變革過程統(tǒng)一的。實(shí)際上，17世紀(jì)和18世紀(jì)初，中國對(duì)歐洲的影響比歐洲對(duì)中國的影響大得多。中國由于其孔子的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度、對(duì)學(xué)問而不是對(duì)作戰(zhàn)本領(lǐng)的尊重等，開始被推舉為模范文明。也正是隨著社會(huì)變革的進(jìn)行，他們才逐步完成了對(duì)中國文明的引進(jìn)和改造，這同時(shí)也就變革了歐洲本身，歐洲也由此而發(fā)達(dá)。

根據(jù)材料分析16-18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)中國熱的原因歐洲資本主義發(fā)展的需要（根因）

歐洲諸國加強(qiáng)實(shí)力，反對(duì)封建專制的需要

宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)

中西方文明的差異性和互補(bǔ)性

儒家思想契合了啟蒙運(yùn)動(dòng)的要求等中華文化對(duì)人類的影響還表現(xiàn)在哪些方面？“絲綢之路”科舉制度日本“漢方醫(yī)學(xué)”長期的路上和海上“絲綢之路”的貿(mào)易，是中國對(duì)絲綢、茶葉、瓷器等在世界范圍類流行。科舉制度的西傳，19世紀(jì)30年代，英國政府對(duì)文官制度進(jìn)行了重大改革，并于1853年制訂了一整套行使至當(dāng)代的制度。受唐文化影響，日本發(fā)展中醫(yī)藥，如今，日本政府投資建立了一系列漢方醫(yī)藥研究機(jī)構(gòu)，還大力普及漢方醫(yī)學(xué)宣傳工作。

文化方面：孔子學(xué)院

科技方面：青蒿素、雜交水稻；

國際關(guān)系方面：首創(chuàng)和平共處五項(xiàng)原則逐步成為處理國與國之間關(guān)系的基本原則；“一帶一路”倡議——共享共富，和諧發(fā)展之路；人類命運(yùn)共同體——指明世界發(fā)展和人類未來的前進(jìn)方向等。絲綢之路一帶一路聯(lián)系社會(huì)生活，舉例說明中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用。

世界上其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。

中國是古而又新的國家《詩經(jīng)》上有句詩說：“周雖舊邦，其命維新。”舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點(diǎn)。中國發(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動(dòng)力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)。

——馮友蘭文明交流而多彩，文明因互鑒而豐富。

——習(xí)近平中華文化的世界意義中華文化在交流中發(fā)展中華文化對(duì)世界的影響古代近代文字、儒學(xué)、佛教、制度、文學(xué)、風(fēng)俗對(duì)亞洲對(duì)歐洲四大發(fā)明傳播到歐洲16—18世紀(jì)中華文化在歐洲的傳播佛教文化的傳入西學(xué)的傳入開眼看世界、師夷長技以制夷維新思想、三民主義新文化運(yùn)動(dòng)馬克思主義的廣泛傳播課堂小結(jié)“忠君愛國”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，“佛法據(jù)王法以立”，佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛國，所以有的寺院稱為“護(hù)國寺”，有的稱“報(bào)國寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了()A.儒學(xué)與佛教互動(dòng)融合B.士大夫的崇佛心理普遍