2024—2025學年廣東省佛山市S6高質量發(fā)展聯盟高二上學期期中聯考語文試卷

一、現代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：民族共同體意識植根于中華文化的沃土，有深厚的歷史淵源和歷史底蘊，體現了中華民族理想的價值訴求，在迎接中華民族偉大復興的新時代，我們尤其要大力弘揚中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識。協同協作、協和萬邦，是中華民族共同體的堅實基礎。中國本身就是一種文明的存在，中華民族形成的歷史就是民族共同體意識不斷積淀、逐漸生成的歷史。在這個過程中，中國人就已經提出了明確的“協和萬邦”觀念。《尚書?堯典》說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，協和萬邦。”協和，意味著協同與公平公正，各邦友好往來。親九族、和萬邦，不僅要把家族、宗族治理好，使各邦團結起來。各民族在長期的交流交往和融合發(fā)展中，逐漸形成了共同的文化心理。尊王攘夷、崇尚一統(tǒng)，是中華民族共同體的基本內涵。中華民族緊密團結，是因為有強大的向心力、凝聚力。向心力來自共同遵循的“道”，就是尊王攘夷；凝聚力來自內心的“統(tǒng)”，就是崇尚一統(tǒng)。從孔子作《春秋》開始，“大一統(tǒng)”的觀念就日漸深入人心。“大一統(tǒng)”的表述最早見于《公羊傳·隱公元年》，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，其中的“大”是重視、尊重。“大一統(tǒng)”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，而是指國家政治、經濟制度與思想文化上的集中。尊王攘夷，崇尚一統(tǒng)，也是民族共同體所必需的思想前提。家國同構、大順大同，是中華民族共同體的理想追求。從某種意義上說，中國哲學可視為“回家”的哲學。中國有“天下一家”“四海之內皆兄弟”之類的觀念，以家為本位，主張由孝悌出發(fā)培養(yǎng)愛和敬。儒學注重家風建設，視之為“為人之本”。孔子極重親親之愛、尊長之敬，說“立愛自親始”“立敬自長始”。儒學關注天下國家，又把愛與敬看成“政之本”。儒家把家庭倫理與社會政治倫理打通，把父母對于子女的情感社會化，這就產生了家國一體觀念。《大學》說“欲治其國者，先齊其家”“身修而后家齊”“家齊而后國治”，好家風的底色是道德，受社會認可的家風一定基于正確的價值追求和高尚的行為方式，說到底就是小我與大我的關系。一個人心中有愛有敬，懂得愛敬；各民族人心歸聚、精神相依，形成強大的精神紐帶。（摘編自楊朝明《中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識》）材料二：中華民族是一個具有五千年悠久歷史的民族，中華民族共同體的文化構建需要處理好傳統(tǒng)與現代的關系問題，需要在繼往開來的時序向度中構建中華民族共同體的文化生命體系。在近代抗擊民族侵略和謀求民族獨立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現出的現代性優(yōu)勢使中國人陷入文化自卑，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮，試圖以“傳統(tǒng)”和“現代”的價值決裂來實現民族圖強和價值重構，在抵抗侵略中被喚醒的民族主義意識使得中國人對西方文化保持足夠的警惕，中華民族對現代文化的向往和對民族屈辱的憎惡同樣強烈。但山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現代之間的文化關聯。中國共產黨帶領中國人民實現了民族獨立和人民解放，實現了中華民族的精神覺醒。毛澤東曾指出：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。”馬克思主義能實現中國化，促使中華民族找到了連接中華民族傳統(tǒng)到現代的文化通路。在當前中華民族共同體文化構建的時序向度中，我們要把握好三點：首先，建立科學的“傳統(tǒng)一現代”思維方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族面向現在和未來的文化基因，切不可把傳統(tǒng)和現代在文化上割裂開來。其次，建立“傳統(tǒng)一現代”價值評判標準。改變過去“傳統(tǒng)等同于落后”“現代等同于先進”的評價方式，清醒認識西方現代性日益暴露的劣勢并加以規(guī)避，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華現代文明成為中華民族共同體的凝聚力量。最后，我們需要自覺建立起與中華民族偉大復興相匹配的話語體系。兼收并蓄，利用人類現代文明成果。（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構建向度》）1．下列有關“中華民族共同體”的表述，不正確的一項是（）

A．中華民族共同體在各族相同的思想認知、相通的價值觀念下形成，體現中華民族理想的價值訴求。B．中華民族共同體有著深厚的歷史淵源，《尚書》《春秋》等著作中已經有了民族共同體的意識和觀念。C．中華民族共同體理念是不斷積淀并逐漸生成的，構建中華民族共同體的文化生命體系應關注時序向度。D．中華民族共同體的文化構建需要打通傳統(tǒng)與現代，建立自己的話語體系，多方融合人類文明成果。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．古代提出的“大一統(tǒng)”觀念正逐漸深入人心，它類似于今天的“大統(tǒng)一”，就是要實現疆域的完整。B．儒家的“修齊治平”理論宣揚了一種家國一體的觀念，以家為本位，推家及國。C．晚清民國以來國人面對列強的入侵，向往現代，否定傳統(tǒng)。D．由于中華民族找到了連接傳統(tǒng)到現代的文化通路和價值取向，因而才實現了馬克思主義的中國化。3．根據材料內容，下列各項中沒有蘊含民族共同體意識的一項是（）

A．夫和戎狄，國之福也。B．卒然問曰：“天下惡乎定？”吾對曰：“定于一。”C．丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。D．山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。4．請簡要梳理材料二的行文脈絡。5．習近平總書記說：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。”運用材料一中的觀點，談談你對這句話的理解。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下列各題。在曠野里柳青人們自豪地叫作“八百里秦川”的渭河平原，是我們這個偉大民族的搖籃，但是在整個悠久的歷史上，這里是不光有過升平盛世和文物創(chuàng)造，而且到兩年以前得解放為止，簡直是充滿了征戰(zhàn)、掠奪、壓迫、剝削、痛苦和饑餓……各種矛盾的現象好像是跟隨著空氣普遍到每一個村莊，以至于在老革命根據地生活過十幾年的干部初來的時候，不禁為這個全國著名的小麥和棉花的出產地那么富足又那么貧困、那么兇狠又那么可憐而大吃一驚。新上任的縣委書記朱明山在他房里磚鋪的潮濕的腳地上踱來踱去，考慮著吃飯時大家談論的一個嚴重問題——渭河兩岸的產棉區(qū)普遍發(fā)現了棉蚜蟲。對于農業(yè)科學還遠沒有摸到邊的朱明山，光光聽說在棉花生長的一個季節(jié)里，單性生殖的棉蚜蟲每一個就可以繁殖到六萬萬億，他就敏感地意識到這種害蟲向剛剛翻身的棉農生活和新生國家的工業(yè)生產侵犯的危險性，好像他過去在營里聽到敵人運動的偵察報告一樣。一清早，縣委秘書就跑來向他報告，深夜有兩個區(qū)打電話來要求暫停征糧工作，集中力量治蟲。早飯時，青年團縣工委副書記李瑛又說，昨天晚上從渭北回來的農業(yè)工作站的一個人正在連夜給縣政府趕寫報告，說那里的四個區(qū)情況已經嚴重到不是少數噴霧器可以解決問題的了。當地干部反饋：“連個群眾會都召集不起來，群眾都說：‘咳！人還能把那蟲給治了？’”“昨天又有兩個村抬萬人傘祭蟲王爺……”“翻了棉花地種晚包谷的人一天比一天多了……”“群眾老遠看到工作隊的同志，就把香紙往袖筒或襟子底下藏著，像小偷兒一樣鬼鬼溜溜地躲走了。”“群眾對干部們最好的態(tài)度就是灰心喪氣地應付一兩句‘日頭爺高了，盯一盯回去吧。你們能有啥辦法哩嘛’……”“寫什么報告？”朱明山不滿地想著，“要是在軍隊里發(fā)生了緊急情況就這么搞，報告轉來轉去轉到指揮員手里，也許早給包圍了。我自己到農業(yè)工作站去。”吃過早飯，朱明山就和區(qū)委書記騎車子到渭陽區(qū)三鄉(xiāng)蔡家莊去了，那里是區(qū)的重點。①人的智慧的確是經過勞動逐漸提高的：他們居然根據工業(yè)產品“硫磺石灰合劑”這個概念，創(chuàng)造了許多新的“合劑”——煙葉半斤、辣子半斤，加水四十斤熬好濾過，加水八十斤溶化調勻；煤油四兩、石堿四兩，加水八十斤溶化調勻……這些“合劑”比單獨一樣東西殺蟲的威力大得多。大家商討后得出的結論是：科學最有力量的宣傳是實驗。“所有這些新辦法，都要在這幾天里試驗。”朱明山向其他干部吩咐，“以后再提出來的法，也要試驗。試驗成功就請大家參觀。”“藥械已經準備好了。”李瑛報告。“準備好了就出動。”經過兩三天在烈日底下的鏖戰(zhàn)，渭北四個區(qū)的治蟲工作就出現了新氣象。在大批干部下鄉(xiāng)的第四天，從渭河北岸來到渭陽鎮(zhèn)街上的人就帶來了鄉(xiāng)村里彌漫起來的新氣象，好像土地改革的浪潮一樣，很多大門鎖了，大門外面擺著盛藥劑的水缸，遍地都是男人、女人、老漢和小孩，端著盆子、瓢、大碗，用掃帚蘸著各種土制藥劑刷著被棉蚜蟲爬滿的棉苗。人在隨便哪條路上走，青壯年二壟，老年人兩壟，互相幫助著往前刷……朱明山在街上遛了個彎，帶著滿意的笑容這里聽聽，那里聽聽。回想起頭一天到這街上人們一見他就躲避的情景，一種成功的喜悅使他渾身都感到輕快。他到合作社去。買煤油、石堿和肥皂的人很多，他擠到臺階上去，見柜臺上擺了許多竹籃子和瓶子。合作社的工作人員應接不暇，算盤珠子的聲音、錘子敲石堿的聲音和玻璃瓶子磕碰的聲音在柜臺后面混雜成一片。“你們應該一個鄉(xiāng)或一個村組織起來買，”朱明山望著柜臺外面擠得滿頭大汗的農民們說，“你們那里的工作組沒有幫助你們組織嗎？”“嘿！誰倒給你說沒組織？一家一家來買，能把這房子擠塌。”一個眼睛一大一小的中年農民斜斜他的大眼睛，瞟了瞟看來很清閑的朱明山，然后把他的竹籃子又往前邊推一推。朱明山并不顯得難堪，笑了笑走開了。②有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的曠野里是這樣令人迷戀，以至于可以使你霎時忘記內心的負擔和失掉疲倦的感覺，使你感覺到處處是在許多村莊的中間。要不然，路兩旁的樹叢擋住你的視線，筆直的白楊樹頂著布滿繁星的藍天，野兔就在你面前從路這邊的草叢跑到路那邊的草叢里。朱明山和縣委副書記趙振國騎上自行車，在曠野上月牙照耀下的公路上飛奔，他們又要往渭河南岸去了。（節(jié)選自柳青《在曠野里》，1953年，有刪改）6．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說開頭所寫的解放前動蕩凋敝的慘象，與“八百里秦川”曾經悠久而豐厚的歷史形成鮮明對比，讓新上任的干部極為震撼。B．渭河平原產棉區(qū)遭遇了棉蚜蟲災害，一時間從領導到干部都束手無策，鄉(xiāng)村里的群眾也表現出滅蟲無力、疲于應付的狀態(tài)。C．小說通過描寫合作社里“眼睛一大一小”的中年農民的語言與神態(tài)，以點帶面，表現了群眾對朱明山治蟲組織工作依然不滿。D．小說標題“在曠野里”意蘊豐富，既指渭河平原遼闊富饒的地貌特征，也指建國初期農村百廢待興以及錯綜復雜的社會問題。7．關于文中治殺棉蚜蟲的場景，下列說法不正確的一項是（）

A．小說先用“新氣象”總括治蟲成效，再具體展開描寫村里男女老幼參與治蟲的動作和畫面。B．合作社里的“煤油”“算盤”“柜臺”等物，具象征義，有助于強化小說中的人物性格特點。C．全民動員的新氣象與前文當地民眾的慌亂景象形成鮮明的對比，說明治蟲工作科學有效。D．棉花地這一場景里的群像塑造得鮮活生動，表現了大伙兒互幫互助、熱火朝天的干勁。8．文中劃線的①②處，看似閑筆，其實關乎宏旨，加以賞析。9．“縣委書記的榜樣”焦裕祿同志有一句名言“吃別人嚼過的饃沒味道”，這句話體現了什么樣的工作特點？文中有多處體現了縣委書記朱明山這樣的工作特點，請簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也。口行相反而欲賢者之至不肖者之退也不亦難乎夫耀蟬者，務在明其火，振其樹而已；火不明，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。（節(jié)選自《荀子?致士》）材料二：桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害于霸乎？”管仲對曰：“此極非其貴者耳，然亦無害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲對曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復使小人參之，害霸。”桓公：“善。”子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖。”子路曰：“中行氏【注】尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤已而仇之。賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，得乎？”【注】中行氏：春秋時晉國掌權的六大家族之一。（節(jié)選自《說苑?尊賢》）材料三：馬周，博州茌平人也。貞觀五年，至京師，舍于中郎將常何之家。時太宗令百官上書言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問何，何對曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也。”太宗即日召之，未至間，遣使者四輩敦趣。及謁見，與語，帝大說，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人。周有機辯，能敷奏，深識事端，故動無不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時不見，則便思之。”十八年，歷遷中書令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當時之譽。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰：“周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既竭忠誠，親附于朕，實藉此人共康時政也。”（節(jié)選自《貞觀政要?任賢》）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在答題卡上依次寫出句讀處的字母。口行A相反B而欲賢C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I難乎11．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）

A．“任而不信”的“而”與《<論語>十二章》中“人而不仁”的“而”用法含義相同。B．“務在明其火”中的“明”與《大學之道》中的“古之欲明明德于天下者”的第一個“明”含義不同。C．“舍于中郎將常何之家”的“家”與《兼愛》中的“雖至大夫之相亂家”的“家”含義不同。D．“帝大說”的“說”和《五石之瓠》中的“客得之，以說吳王”的“說”含義不同。12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．荀子使用“耀蟬”打比方，形象地闡明了“人主有能明其德者，則天下歸之”的道理。B．針對桓公的疑問，管仲認為故意讓酒肉腐壞，這樣做不好。C．孔子認為假如中行氏沒有看輕不肖的人，不肖的人就不會產生仇恨，中行氏就不會滅亡。D．太宗讓百官上書談論得失，常何上奏了馬周給他講述的二十多件事情，都合太宗心意。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）賢者知其不已用而怨之，不肖者知其賤已而仇之。（2）至于論量人物，直道而言，朕比任使之。14．材料二中，管仲對重視賢人有明確的態(tài)度。你認為材料三中唐太宗的做法體現了管仲的哪些態(tài)度？三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。將進酒①陸游我欲挽住北斗杓②，常指蒼龍③無動搖。春風日夜吹草木，只有榮盛無時凋。我欲劃斷日行道，陽烏當空月杲杲④。非惟四海常不夜，亦使人生失衰老。如山積麴⑤高崔嵬，大江釀作蒲萄醅。頹然一醉三千杯，借問白發(fā)何從來。【注】①此詩寫于南宋慶元三年。時寧宗在位，韓侂胄為相，權傾朝野。作者已75歲，閑居故鄉(xiāng)山陰。②杓（biāo）：北斗星斗柄部分。③蒼龍：星宿四象之一。北斗星柄指向蒼龍時為春季。④杲杲：明亮的樣子。⑤積麴（qū）：堆積的酒麴。麴，今作“曲”。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．兩句“我欲”，寫詩人想要拉住北斗星柄，劃斷白天人行的道路，語意十分豪邁狂放。B．詩人希望萬物繁盛沒有衰敗，天下只有白天沒有黑夜，表達了挽留美好時光的強烈愿望。C．全詩使用“北斗杓”“蒼龍”“日月”“四海”“大江”等宏大意象，給人廣闊雄渾之感。D．詩人借助夸張手法和非同凡俗的想象力來抒情達意，全詩情感自然流露，真切動人。16．李白和陸游都在飲酒的狀態(tài)中寫下了《將進酒》，請比較詩中兩位詩人形象特點的異同。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）讀書人要立志成為國家和社會的脊梁，承擔起自己的責任，《論語?泰伯》中曾子就曾經指出“__________，________”。（2）《老子》在以車子、器皿、屋室等物品為例來闡釋“有”與“無”的關系后，做總結的句子是“_________，________”。（3）《山居秋暝》中由寫景轉為寫人，采用了“未見其人，先聞其聲”的寫法的詩句是“________，________”。（4）《紅樓夢》中《秋窗風雨夕》一詩對張若虛《春江花月夜》有所借鑒，其中“誰家秋院無風入？何處秋窗無雨聲？”的表達與《春江花月夜》“__________？__________？”兩句相似。（5）古人抒情或含蓄雋永，或真切直白。古詩詞中，直接用淚水表達悲愁的句子有“_______，_______”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成問題。常常，我想起那座山。有時是在_____的街頭，有時是在擁擠而又落寞的公共汽車站。天氣晴朗，薄涼。我決心要到山里去，一個人。路上，無邊的煙繚霧繞。太陽藹然地升起來。峰回路轉，時而是左眼讀水，右眼閱山，時而是左眼披覽一頁頁的山，時而是右眼圈點一行行的水——山水的巨帙是如此_____。活鮮鮮的青色一刷刷地刷到人眼里來，山頭跟山頭正手拉著手，圍成一個美麗的圈子。陽光更濃了，山景益發(fā)清晰，一切氣味也都被蒸發(fā)出來。稻香撲人，再有點醺然欲醉的味兒。這時候，只恨自己不能著一身寬袍，好兜兩袖素馨回去。路旁更有許多叫得出來和叫不出來的野花，也都曬干了一身的露水而抬起頭來了。山色越來越矜持，秋色越來越透明。車往上升，太陽往下掉，金黃的夕暉在大片山坡上徘徊卻顧，不知該留下來依屬山，還是追上去殉落日。我想起一首極喜歡的歌：“我的財產放置在一個地方，遠遠地在青天之上。”真的，直到那天我才忽然領悟到，我有那么多_____的美好產業(yè)，像清風明月、像山松野草。我要把它們寄放在溪谷內，我要把它們珍藏在云層上。18．下列句子中的加點