悅讀版2025年第03期悅讀版現(xiàn)代文（信息類文本）生生不息、源遠流長：中華文明為何會一脈相承？早在1900年，梁啟超在他的《二十世紀(jì)太平洋歌》中就寫道：“地球上文明古國有四：中國、印度、埃及、小亞細(xì)亞是也。”但古埃及、古巴比倫和古印度的文明都中斷了，唯一延續(xù)至今的只有中華文明。從作為文明之基礎(chǔ)的文化來看，以儒家文化為核心或主體的中華文化從來沒有中斷過，古代中華文化的語言文字、風(fēng)俗信仰、價值觀念等，到現(xiàn)在仍然對人們的社會生活和思想觀念產(chǎn)生重要影響。而現(xiàn)在的埃及文化、伊拉克文化和印度文化，已與曾經(jīng)存在過的古老文明沒有關(guān)系，創(chuàng)造這些文明的民族及其語言文字消逝了，他們的風(fēng)俗信仰和價值觀念有的被廢止，有的被替代。今天，在那片土地上存在的文化完全是另一種文化。從文明的載體來看，中國幾千年來盡管有政權(quán)的更迭，但無論是漢族還是少數(shù)民族建立的朝代和政權(quán)，都承載著中華文明，都是中華民族歷史的組成部分。用康有為、梁啟超等人的話說，中國自古以來只有朝代和政權(quán)的更迭，而沒有國家的滅亡，國家始終是中華民族的國家。中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在社會發(fā)展、政治傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、歷史書寫、語言文字的連續(xù)性。中華文明能維持其連續(xù)性并歷久彌新，原因是多方面的。首先，與中華民族“多元一體”的格局有關(guān)。中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家。自古以來，無論漢族，還是少數(shù)民族，都自認(rèn)為是中國人，其建立的朝代和政權(quán)都是中國的朝代和政權(quán)。其次，與“大一統(tǒng)”的政治理念及其實踐有關(guān)。中華文明之所以能維持其連續(xù)性并歷久彌新，“大一統(tǒng)”的政治理念及其實踐發(fā)揮了至關(guān)重要作用。最后，與中華文明的創(chuàng)新性、包容性和和平性有關(guān)。中華文明古老而常新，創(chuàng)新為中華文明連續(xù)發(fā)展提供不竭動力。中華文明自古就以開放包容聞名于世，也正是因為這種包容性，中華文明堅持對外開放、博采眾長，兼收并蓄其他文明的有益成果。中華民族愛好和平，所以中華文明能夠在和平的環(huán)境中得到連續(xù)性發(fā)展，沒有像一些國家那樣因好戰(zhàn)亡國而文明中斷。與其他古老文明的斷層相比，中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了豐厚的寶貴遺產(chǎn)。中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了穩(wěn)定的文化基因。中華文化是中華民族在世世代代生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中核心內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。漫長文明演進中積累的思想文化，是中華民族最獨特的精神標(biāo)識，是中華民族凝聚力與創(chuàng)造力的源泉，也是國家發(fā)展、民族自強的重要支撐，使中華民族真正成為一個有機統(tǒng)一的文化生命體。中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了卓越的民族精神和文明視野。中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨前行中，積累下卓越的民族精神和寬廣的文明視野，正是這份精神和視野，使中華民族超乎于千山萬壑之外、卓立于文明厄難之上，守常而達變，守正而日新。今日，面對浩浩蕩蕩的世界潮流，基于中華文明連續(xù)發(fā)展給我們留下的文明特性，讓我們能夠在激蕩的世界舞臺站穩(wěn)腳跟，能夠明晰中國發(fā)展處境和新的歷史方位，自覺強化獨立自主的政治價值，為中華民族偉大復(fù)興奠定堅實的思想基礎(chǔ)。中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了深厚的文化底蘊和文化沃土。一個缺失獨立自主與明確清晰價值訴求的國家，往往會淪為“無所適從的國家”，從而失去國際地位和大國抱負(fù)。作為世界上唯一沒有中斷的原生型文明體，中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下的文化資源，為激勵全國各族人民奮勇前進提供了強勁的文化力量。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然要走自己的路。這條路對于中華文明自身和人類文明而言，同樣意味深遠。只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢。數(shù)千年來，中華民族走出了一條與其他文明不同的發(fā)展道路，這決定了在中國進行革命和建設(shè)，不能照抄照搬他人經(jīng)驗，必須扎根于中華文明源遠流長的歷史連續(xù)性，依照自己的歷史和國情，走自己的路。中國特色社會主義道路之所以取得成功，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。中華民族現(xiàn)代文明與西方國家創(chuàng)造的資本主義文明形態(tài)存在顯著差異，具有諸多資本主義文明形態(tài)所不具備的特性和優(yōu)勢，為世界其他民族發(fā)展及其文明創(chuàng)造提供了寶貴經(jīng)驗和有益啟發(fā)。英國歷史學(xué)家湯因比就做出過大膽的預(yù)料：“中國人在漫長的歷史中已經(jīng)證明了，依靠文化和文明的力量，可以將億萬人民根據(jù)文化情感紐帶的聯(lián)系，而組織在一個以天下主義和世界主義為文明基準(zhǔn)的國家。”可以說，中華民族現(xiàn)代文明站在真理和道義的制高點上，揚棄了西方文明，與時俱進地反映了人類文明進步和國際社會發(fā)展的大趨勢、總要求，指引并促進著人類文明的整體進步。內(nèi)容梳理中華文明一脈相承的體現(xiàn)文化層面：以儒家文化為核心的中華文化延續(xù)至今，其語言文字、風(fēng)俗信仰、價值觀念等仍在發(fā)揮作用。與之對比，古埃及、古巴比倫和古印度文明的語言、信仰等已被替代或消逝。文明載體層面：中國歷經(jīng)政權(quán)更迭，但無論漢族還是少數(shù)民族建立的政權(quán)，都承載中華文明，是中華民族歷史的一部分。其他層面：在社會發(fā)展、政治傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、歷史書寫、語言文字等方面均體現(xiàn)出連續(xù)性。一脈相承的原因民族格局：中國是“多元一體”的統(tǒng)一多民族國家，各民族及其政權(quán)都認(rèn)同自身屬于中國。政治理念：“大一統(tǒng)”的政治理念及實踐保障了文明延續(xù)。文明特性：創(chuàng)新為發(fā)展提供動力，開放包容使其能吸收其他文明成果，愛好和平讓其在和平環(huán)境中發(fā)展。一脈相承的意義文化基因：留下穩(wěn)定的文化基因，是民族精神標(biāo)識與發(fā)展支撐，使中華民族成為文化生命體。民族精神和視野：留下卓越精神與寬廣視野，助中華民族在世界舞臺立足，為民族復(fù)興奠基。文化底蘊：留下深厚文化底蘊，為人民奮進提供文化力量，避免國家失去方向。對中國道路和人類文明的影響中國道路：決定中國走自己的路，中國特色社會主義道路成功源于馬克思主義與中國實際和傳統(tǒng)文化結(jié)合。人類文明：中華民族現(xiàn)代文明有獨特優(yōu)勢，為其他民族發(fā)展和文明創(chuàng)造提供借鑒，推動人類文明進步。古詩文（文言文文本）歐陽修傳歐陽修，字永叔，廬陵人也。四歲而孤，母鄭氏，躬親誨之。家貧，以荻畫地學(xué)書。幼即穎悟絕人，讀書輒成誦，及冠，聲名漸起。時宋興且百年，文風(fēng)猶襲五季之弊，駢儷雕琢，氣格卑弱。修偶得唐韓愈遺稿，心慕手追，志革頹風(fēng)。既登進士第，與尹洙共倡古文，又與梅堯臣相唱和，詩賦文章，名震天下，遂入為館閣校勘。范仲淹以直言獲罪被貶，朝士多論救，獨司諫高若訥以為當(dāng)黜。修遺書責(zé)之，斥其無羞恥之心。若訥上其書，修坐貶夷陵令。后仲淹任陜西經(jīng)略安撫副使，辟修掌書記，修笑而辭曰：“向者之舉，非為私也。同其退可，不必同其進。”未幾，修復(fù)校勘職，遷集賢校理。慶歷三年，拜知諫院。是時，仁宗銳意求治，杜衍、富弼、韓琦、范仲淹等皆在朝，廣納賢才，修首被擢用。每入對，仁宗常咨以時政，修知無不言，多所建白，遂忤權(quán)貴。先是，仲淹貶饒州，修與尹洙、余靖以直仲淹見逐，目為“黨人”。修乃著《朋黨論》以進，言君子以同道為朋，小人以同利為朋，勸君上用君子之朋以治國。修論事切直，人多嫉之，仁宗獨嘉其敢言，特賜立品服。后奉命使河?xùn)|，于邊防多有建言，如保麟州、墾禁地等，悉為朝廷所納，民困稍紓。保州兵亂，修任河北都轉(zhuǎn)運使。大將李昭亮等私納婦女，修捕通判馮博文，昭亮懼，出所納婦。富弼欲誅脅從者，修諫止之，免生大變。杜衍等以黨議罷去，修上疏力辯，為奸佞所嫉。會其孤甥張氏獄起，被構(gòu)陷，貶滁州知州，后輾轉(zhuǎn)數(shù)州。嘉祐二年，修知貢舉，力黜“太學(xué)體”，文風(fēng)丕變。旋拜開封府尹，一改包拯之威嚴(yán)，簡易治之，京師晏然。修奉詔修《唐書》，書成，遷禮部侍郎兼翰林侍讀學(xué)士。使契丹，其主命貴臣四人陪宴，以示優(yōu)禮。河決商胡，修建言順?biāo)裕龅淌枇鳎幢徊杉{，終成河北之患。臺諫劾宰相陳執(zhí)中，執(zhí)中遷延不去，修疏劾仁宗拒忠言、庇庸相，未幾，執(zhí)中罷。又請外任狄青、早立太子，皆見用。后修拜樞密副使、參知政事，與曾公亮整兵籍，與韓琦協(xié)心輔政。英宗初立，太后垂簾，母子有隙，修從中斡旋，釋嫌解紛。修為人坦直，執(zhí)政時，士大夫有請托者，面折可否；臺諫論事，亦據(jù)理相爭，以此怨者眾多。因議濮王典禮，為御史呂誨等所詆，蔣之奇附修，為眾不齒。之奇為自解，受薛宗孺挑唆，劾修。神宗遣人詰問，之奇等辭窮被貶，修亦求退，出知亳州、青州等地。修以反對青苗法，為王安石所詆，求歸愈切。熙寧四年，以太子少師致仕。明年，卒，贈太子太師，謚文忠。現(xiàn)代文（文學(xué)類文本）雨中的貓（美）海明威【注】這家旅館里只住著兩位美國旅人。他們住在二樓，面朝大海，也面對著公園和戰(zhàn)爭紀(jì)念碑。公園里有大棕櫚樹和綠色的長凳。意大利人大老遠跑來看戰(zhàn)爭紀(jì)念碑。紀(jì)念碑是青銅鑄的，海浪裹著雨水像一條長長的線涌上岸，又沿著沙灘滑下去，正朝著空蕩蕩的廣場張望。美國人的妻子正站在窗邊往外看，外面有只貓剛好蜷縮在他們窗子底下一張滴著雨水的綠桌子下。那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上。“我要去逮那只貓咪。”妻子說。“我去。”丈夫躺在床上說。“不，我去。外面那只可憐的貓咪想在桌子底下躲雨呢。”丈夫靠在床頭的兩只枕頭上，繼續(xù)看書。“別淋濕了。”他說。他的妻子下樓去了。經(jīng)過旅館營業(yè)處的時候，店主起身向她哈哈腰。他是個老頭兒，個子很高。“下雨了。”妻子說。“是啊，是啊，太太，真是個壞天氣。”美國太太喜歡他，喜歡他接到任何投訴時都那么認(rèn)真的態(tài)度；喜歡他的修養(yǎng)；喜歡他作為店主的那種感覺，喜歡他那張蒼老、嚴(yán)肅的臉和他那雙大手。她懷著對他的喜愛，背后有人為她撐開一把傘。原來是負(fù)責(zé)照料他們房間的女侍者。“您可千萬別淋濕了。”她面帶笑容，用意大利語說道。毫無疑問，是店主派她來的。女侍者撐著傘，被雨水沖洗得鮮綠鮮綠的，可是貓不見了。她突然大失所望。女侍者望著她。“您丟東西了嗎，太太？”“剛才有只貓。”年輕的美國太太說。“有只貓？”“對，一只貓。”“一只貓？”女侍者哈哈一笑，“雨里的貓？”“對。”她說，“就在這張桌子底下。”她又加了一句，“噢，我就想要只貓咪。”“來吧，太太。”她說，“我們該回里面去了。”“我想也是。”年輕的美國太太說。她們沿著石子路往回走，進門后，女侍者在外面收了傘。那個美國太太經(jīng)過辦公室時，卻又十分重要。她一時覺得自己太重要了。她走上樓梯，打開房門。喬治還在床上看書。“貓逮到了嗎？”他放下書問道。“跑了。”奇怪，會跑到哪兒去呢？”他把目光從書上移開，說道。“我真想要那只貓。”她說，“我也不知道為什么想要它。我就是想要那只可憐的貓咪。可憐巴巴地淋著雨對一只貓咪來說有點悲慘。”喬治的目光又挪到了書上。她站起身，在梳妝臺前坐下，拿起鏡子左照照右看看，又照照后腦勺和頸窩。“你覺得我把頭發(fā)留長好不好？”她一邊再次端詳自己的側(cè)影，一邊問。喬治抬起頭來，看著她的頸窩，她的頭發(fā)很短像個男孩兒。“我喜歡你現(xiàn)在這個樣子。”

“這個樣子，我可煩死了。”她說，“像個男孩子。真夠惱人的。”喬治的目光就一直停留在她的身上。“你看上去漂亮極了。”他說。“我要把頭發(fā)扎到后面，扎得又緊又光滑，在后腦勺盤個大大的髻，墜在后面沉甸甸的。”她說，“我真想有只貓咪坐在我的膝頭上，我一摸它，它就發(fā)出嗚嗚的聲音。”“是嗎？”喬治躺在床上應(yīng)道。“我還希望現(xiàn)在就是春天，我要對著鏡子梳妝，我要一只貓咪，還要幾件新衣裳。”天很黑了，雨點敲打著棕櫚樹。“不管怎么說，我都想要一只貓。”她說，“要是我沒有長頭發(fā)，也沒什么別的好玩兒的，總能有只貓吧。”

太太又望著窗外，廣場上的燈都亮了。有人敲門。“請進。”喬治說著，抬眼望去。女侍者站在門口，懷里緊緊抱著一只大花斑貓。“不好意思，打擾了，”她說，“老板讓我把這只貓送給太太。”【注】這篇小說寫于20世紀(jì)20年代初，當(dāng)時的美國女性正重新定位自己在家庭和社會中的地位，她們要求和男性平起平坐。海明威冰山理論“冰山原理”是現(xiàn)代美國著名作家海明威的創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格。他認(rèn)為：一部作品好比“一座冰山”，露出水面的是1/8，而有7/8是在水面之下，寫作只需表現(xiàn)“水面上”的部分，而讓讀者自己去理解“水面下”的部分。因此，海明威的小說情節(jié)中心極為突出，毫無枝蔓；敘事客觀，不加任何解釋和議論；修辭質(zhì)樸，一般不用富麗的比喻和形容詞；多用簡短而潛臺詞豐富的人物對話。

問題：海明威關(guān)于寫作的“冰山”理論認(rèn)為，文學(xué)作品應(yīng)該含蓄而不能太直露，要像冰山一樣只將它的八分之一露出水面。這篇小說小說正是這種理論得很好體現(xiàn)。請據(jù)此簡要說明本小說的情節(jié)安排及其效果。①《雨中的貓》情節(jié)安排簡單明了，意味深長。②故事中省略了不少情節(jié)，小說寥寥幾筆，虛偽的男子形象卻躍然紙上，對話雖然十分簡單，不再服從于男性然而卻又極其矛盾地希望回歸傳統(tǒng)女性角色的當(dāng)時美國新女性寫得活靈活現(xiàn)。③小說對于妻子、丈夫、旅店老板，描寫近乎白描，讀者留下無限想象空間，凸顯了當(dāng)時男女之間的不平等地位，給讀者留下十分深刻的印象。古詩文（詩詞曲文本）邊塞征戰(zhàn)詩將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首（其五①）杜甫錦官城西生事微，烏皮幾②在還思?xì)w。昔去為憂亂兵入，今來已恐鄰人非。側(cè)身天地更懷古，回首風(fēng)塵甘息機③。共說總?cè)衷气B陣④，不妨游子芰荷衣。①此詩作于公元764年。杜甫于760年在成都營建草堂。762年，嚴(yán)武入朝，杜甫送行至綿州。其后，成都發(fā)生兵亂，杜甫流亡至梓州。764年，嚴(yán)武封鄭國公、拜劍南節(jié)度使，再次鎮(zhèn)守成