PAGE1-第三節土耳其共和國的締造者凱末爾(老師用書獨具)●新課導入穆斯塔法·凱末爾·阿塔土克，土耳其的國父，被賜予Atatürk(阿塔圖爾克)就是“土耳其人之父親”一姓。從1895年升入瑪納斯提軍事預備學校，到1916年，凱末爾晉升為將軍。在1918年奧斯曼帝國衛國斗爭中，凱末爾全身心地投入到挽救祖國的斗爭中，在他的推動下，議會在1920年1月通過了莊重的土耳其獨立宣言《國民公約》。我們應當如何客觀評價凱末爾？帶著這個問題，讓我走進本課的學習。●教法案例本節課主要包括三個框目的內容：民族獨立運動的領袖；創建土耳其共和國；為民族復興和社會進步而進行改革。關于第一框目“民族獨立運動的領袖”的講解，建議老師把握兩個大的方面的內容：(1)在斗爭中成長：①參與了青年土耳其黨的資產階級革命。②在土、意斗爭中嶄露頭角。③一戰結束后，升為集團軍的總司令。斗爭使凱末爾熬煉和增長了軍事才能，同時也贏得了巨大的威望。(2)在救亡中成功：①將各地的游擊隊改編為國民軍。②成立了全國護權協會，擔當主席。③組建了以他為首的國民政府。④取得了民主革命與民族獨立斗爭的成功，協約國被迫與土耳其簽訂了《洛桑條約》，承認土耳其本土的領土完整和國家主權。此處老師要補充相關材料，引導學生理解《洛桑條約》的巨大進步性：一戰后，作為戰敗國的土耳其和德國一樣也遭遇掠奪性的宰割，戰勝國強迫土耳其當時的政府簽訂了喪權辱國的《色佛爾條約》，依據這個條約，土耳其的領土完整和國家主權都遭遇到了巨大的破壞。這個條約受到了凱末爾和國民政府的堅決抵制，協約國被迫同土耳其改簽了《洛桑條約》，由此體會出凱末爾革命的豐功偉績。關于其次目“創建土耳其共和國”的講解，建議老師把握三個方面的要點：(1)背景：泛伊斯蘭主義和泛突厥主義滋長，二者都幻想通過強權，重建土耳其的霸權，事實上是要重復素丹時代政教合一的封建的老路。(2)過程：凱末爾主持大國民議會，正式宣布廢除了蘇丹專制制度。(3)結果：土耳其共和國成立，凱末爾當選為第一任總統。關于第三目“為民族復興和社會進步而進行改革”是本節課的重點，建議老師制作表格，引導學生自主填寫，從而理清線索，駕馭重點。項目主要措施方向外交和平化政治世俗化經濟獨立自主社會現代化文教現代化評價世界上杰出的改革家，現代土耳其國家的“國父”學習目標重點難點了解凱末爾在領導土耳其民族獨立運動中的主要活動，評價其在土耳其民族獨立和復興中的貢獻1.凱末爾實行的一系列現代化的改革措施及其作用(重難點)2．對凱末爾進行客觀公正的評價(重點)學問點一民族獨立運動的領袖1．成長經驗(1)早年參與青年土耳其黨及其發動的資產階級革命。(2)在1911年的土耳其與意大利的斗爭中嶄露頭角，并在一戰中被快速提升。2．領導民族獨立運動(1)背景①一戰后，土耳其成為協約國宰割、瓜分的對象。②1919年5月，希臘在英國支持下入侵土耳其，土耳其民族災難空前嚴峻。(2)表現①凱末爾將各地農夫游擊隊統一改編為國民軍，并成立全國護權協會。②1920年，凱末爾將民族獨立運動發展為資產階級民主革命，組建以他為首的國民政府，建立國民軍，并充當總司令。③1922年，土耳其國民軍在凱末爾領導下反攻并戰勝內外敵人，取得民主革命與民族獨立斗爭的確定性成功。④1923年，協約國與土耳其簽訂《洛桑條約》，土耳其獲得獨立。學問點二創建土耳其共和國1．背景：凱末爾抵制了泛伊斯蘭主義和泛突厥主義思潮。2．過程(1)1922年11月1日，正式廢除蘇丹專制制度。(2)1923年10月29日，土耳其共和國成立，凱末爾當選為第一任總統。學問點三為民族復興和社會進步而進行改革1．背景(1)一戰后，土耳其經濟面臨崩潰。(2)凱末爾努力創建一個有利的國際和平環境。2．內容(1)經濟：制訂經濟發展安排，刺激民族資本主義發展，利用和限制外資。(2)政治和社會①廢除哈里發制度和伊斯蘭教法規，實現政教分別。②廢除封建等級、特權及各種陳規陋俗，建立同等國家。(3)文化教化①關閉教會學校，對內外兼收并蓄，實現土耳其字母拉丁化。②實行免費教化，世俗教化，男女合校，對伊斯坦布爾高校進行現代教化理念的改革。3．意義：促進了土耳其國家的進步。凱末爾被尊為“土耳其之父”的緣由凱末爾是土耳其民族獨立運動的領導人，現代土耳其國家的締造者，杰出的資產階級革命家。1．他領導土耳其革命，反對帝國主義侵略，迫使協約國簽訂《洛桑條約》，贏得了國家的獨立，建立了共和國，為土耳其發展創建了條件。凱末爾革命是一戰后殖民地半殖民地國家第一次取得成功的民族民主革命，對土耳其和亞非國家影響深遠。2．共和國成立后，推行一系列社會改革，廢除哈里發制度；實行政教分別；頒布憲法和制定其他各項法律；大力發展經濟；大力發展文化和教化；廢除陳規陋俗；提高婦女地位，凱末爾的改革使土耳其從政教合一的封建國家轉變為現代資本主義國家，促進了土耳其的現代化。凱末爾以其突出的貢獻、高尚的人格贏得了土耳其人民的愛戴，被稱為“土耳其之父”。孫中山和凱末爾都曾經被譽為“國父”，他們的相同點有()①締造共和國②實現民族獨立③廢除舊文字④改革服飾A．①② B．①③C．①④ D．②③C[孫中山領導建立中華民國，凱末爾是土耳其共和國締造者，故①正確；孫中山領導的辛亥革命沒有變更中國半殖民地半封建社會的社會性質，沒能實現民族獨立，凱末爾領導土耳其人民建立了現今的土耳其共和國，實現了民族獨立，故②錯誤；孫中山沒有廢除舊文字的措施，凱末爾實行文字改革，號召以“國際”拉丁字母取代以前運用的阿拉伯字母，故③錯誤；孫中山設計出中山裝，凱末爾以激烈的手段完成了服飾革命，強制全部政府人員必需穿戴西裝與禮帽，故④正確；因此C項符合題意。]閱讀下面材料：在奧斯曼土耳其帝國時期，圓柱形紅色禮拜帽是神圣的宗教和帝國的象征。1923年土耳其共和國建立，凱末爾擔當總統，選擇了具有西方色調的現代化道路，推行改革，但遇到巨大阻力。1925年凱末爾下令，禁止戴傳統的土耳其禮拜帽，改戴歐式禮帽。但這一禁令受到廣泛抵制，隨后政府規定戴土耳其禮拜帽有罪。此舉引起劇烈不滿，在一些地方甚至引發公開抗議和騷亂，但均被凱末爾鎮壓，有些人被處以絞刑。經過凱末爾政府一段時期的強力推行，最終有不少人起先戴歐式禮帽，從而告辭傳統的土耳其禮拜帽。——劉易斯《現代土耳其的興起》請回答：(1)依據材料和所學學問，說明服飾變更與社會變革的關系。(2)分析凱末爾政府禁戴禮拜帽與辛亥革命后中國剪辮運動的異同。【思路分析】考查角度凱末爾社會習俗改革的措施及其影響材料解讀凱末爾擔當總統后，強制要求土耳其人民改換習俗，戴歐式禮帽，遇到了較大的阻力，但經過強制推行之后，逐步達到了改革的目的解答思路第(1)問從服飾變更反映社會變革，社會變革帶動服飾變更角度回答。第(2)問留意從相同點和不同點兩個方面組織答案【嘗試解答】(1)關系：___________________________________________________________________________________________________________(2)異：_____________________________________________________________________________________________________________同：________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)關系：服飾變更反映了社會變革，有助于服飾變更變革；社會變革帶動服飾變更。(2)異：前者側重于變更傳統習俗以利于學習西方；后者主要針對封建制度和舊的生活方式。同：發生于社會大變革時期；辮子和禮拜帽都被視為舊時代的象征；政府實行強制性措施，意在加速社會變革。1．凱末爾領導的土耳其革命的性質是()A．它僅僅是一場民族獨立斗爭B．它是一場資產階級改革C．它是一場反封建哈里發的革命D．它是反帝反封建的民族民主革命D[土耳其革命既是一場民族獨立斗爭，還是一場資產階級民主革命，A、B、C三項說法皆不精確。]2．土耳其凱末爾革命和印度“非暴力不合作”運動的相同點包括()①領導者提倡運用和平的斗爭手段②領導者提出了爭取民族獨立的斗爭目標③民族資產階級充當了運動的領導力氣④都取得了預期的結果A．①② B．①③C．②③ D．③④C[土耳其凱末爾革命發動了武裝斗爭，故①與題意不符；印度的“非暴力不合作”運動未取得預期效果，未能獲得民族獨立，故解除④。]3．凱末爾曾說：“為了挽救國家，沒有其他的方法，只有摧毀從政府機器到國民精神的一切，并樹立新的東西。”下列各項措施與凱末爾的理論不相符的是()A．廢除政教合一的政體B．效仿西方的法律法規C．推行國有化政策，限制私有資本的發展D．革新社會生活與風俗習慣C[凱末爾改革中，激勵和支持民族資本主義的發展，C項與凱末爾的理論不符。]4．一戰后，在甘地、凱末爾領導下印度和土耳其發生了巨大變更，兩者的相同之處都是()A．維護民族利益，堅持武裝斗爭B．引進西方技術，發展民族工業C．實現政教分別，確立共和制度D．反對殖民統治，爭取民族獨立D[A項“堅持武裝斗爭”與甘地領導的非暴力不合作運動反抗英國的殖民統治不符，故A項錯誤；甘地主見以非暴力不合作形式反抗英國的殖民統治，發展民族傳統產業，抵制西方的物質文明，因此B項“引進西方技術”說法錯誤，故B項錯誤；C項與凱末爾領導下的土耳其相符，與甘地領導下的印度不符，故C項錯誤；D項與甘地、凱末爾領導下印度和土耳其斗爭的性質相符，故D項正確。]5．閱讀下面材料，回答問題。材料凱末爾實行的一項激進措施，就是取消費茲帽，代之以西式禮帽。費茲帽是一種紅色圓柱形的帽子，是當時穆斯林土耳其人的特別服飾。他認為，土耳其人的這種裝束是特別不合時宜的，是一種與現代文明社會格格不入的裝扮，土耳其的社會(世俗化)改革必需從服裝入手。他說：“自認為是文明的土耳其共和國人民，必需用他們的思想和他們的精神狀態，用他們的家庭生活和他們的生活方式，來表明和證明他們是文明的。”——錢乘旦《沉疴猛藥——土耳其的凱末爾改革》(1)依據材料，指出凱末爾為什么認為“土耳其的社會改革必需從服裝入手”。結合所學學問，說明凱末爾改革的政治前提。(2)概括凱末爾改革對土耳其社會發展的重大影響。[解析]第(1)問