9說(shuō)“木葉”課后·訓(xùn)練提升一、語(yǔ)言運(yùn)用閱讀下面的文字,完成第1~3題。中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)。國(guó)家博物館舉行的“中國(guó)古代服飾文化展”,充分了古代物質(zhì)文明和精神文明的燦爛成就。

展品中有數(shù)十件珍品,例如《中興四將圖》,便是宋代肖像畫(huà)中的佳作。畫(huà)中四將身著圓領(lǐng)袍服,皆為文人裝束;四武官作為侍從,皆身著便裝。,但均身形矯健,表情機(jī)敏,頗有軍士風(fēng)范。

本次展覽繪制了許多線(xiàn)圖:西漢深衣展開(kāi)示意,唐代女子妝容詳解,明代巾帽的“流行款”……此外,本次展覽還制作了服飾復(fù)原人像,為了古代服飾之美得以直觀地感受,完整地呈現(xiàn)衣冠配飾的整體形象。總的來(lái)說(shuō),通過(guò)精心的謀劃、巧妙的布置,本次展覽向人們展示了一段豐富多彩的、立體版的《中國(guó)古代服飾史》。

1.依次填入文中橫線(xiàn)上的文字,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.展示不可多得諸武官年齡和相貌各異15尊不同時(shí)代的B.展現(xiàn) 不可多得 諸武官的年齡和相貌各異15尊不同時(shí)代的C.展現(xiàn) 屈指可數(shù) 諸武官年齡和相貌各異不同時(shí)代的15尊D.展示 屈指可數(shù) 諸武官的年齡和相貌各異不同時(shí)代的15尊答案:A解析:展示:清楚地?cái)[出來(lái);明顯地表現(xiàn)出來(lái)。強(qiáng)調(diào)把某個(gè)對(duì)象拿出來(lái)給人看。展現(xiàn):顯現(xiàn)出;展示。強(qiáng)調(diào)使隱藏的精神品質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)?！安豢啥嗟谩焙小吧俣y得、值得珍惜”之意,“屈指可數(shù)”只是強(qiáng)調(diào)數(shù)量很少?！爸T武官年齡和相貌各異”和“諸武官的年齡和相貌各異”的主要區(qū)別在于一個(gè)“的”字造成的主語(yǔ)不同。根據(jù)后文,主語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是“諸武官”,而非“年齡和相貌”,所以應(yīng)當(dāng)填入的文字是“諸武官年齡和相貌各異”。最后一處應(yīng)先說(shuō)“15尊”,再?gòu)?qiáng)調(diào)這15尊人像屬“不同時(shí)代”,如果先說(shuō)“不同時(shí)代”,易誤解為每個(gè)時(shí)代都有15尊人像。2.最后一段中,標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用有誤的是()A.冒號(hào)B.引號(hào)C.省略號(hào) D.書(shū)名號(hào)答案:D解析:這里的“中國(guó)古代服飾史”應(yīng)當(dāng)是泛指一段歷史,并非指某一本書(shū),注意前面的量詞是“一段”而非“一本”,所以,此處應(yīng)當(dāng)用雙引號(hào)表示特殊含義,而不應(yīng)用書(shū)名號(hào)。3.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.為了人們直觀地感受古代服飾之美,完整地把握衣冠配飾的整體形象。B.以便人們直觀地感受古代服飾之美,完整地把握衣冠配飾的整體形象。C.為了古代服飾之美得以直觀地感受,衣冠配飾的整體形象得以完整地呈現(xiàn)。D.以便古代服飾之美得以直觀地感受,衣冠配飾的整體形象得以完整地呈現(xiàn)。答案:B解析:文中畫(huà)線(xiàn)句子有三處語(yǔ)病:①“為了”表示目的時(shí),要放在句首;②“古代服飾之美”作為主語(yǔ),與謂語(yǔ)“直觀地感受”不搭配,正確的表達(dá)應(yīng)當(dāng)用被動(dòng)式,“被人們直觀地感受”,或者表述為“人們直觀地感受古代服飾之美”;③“呈現(xiàn)”與前面的主語(yǔ)“古代服飾之美”不搭配。二、閱讀理解閱讀下面的文字,完成第4~8題。材料一“格調(diào)”作為詩(shī)論術(shù)語(yǔ),是要求詩(shī)歌既具有美的形式,又具有大格局、高境界,前者是“調(diào)”的審美含義決定的,后者是“格”的人格、道德含義決定的。這兩個(gè)字起初是并舉而非連用的,連用之后,有時(shí)也還分而論之。皎然《詩(shī)式》中說(shuō)謝靈運(yùn)的詩(shī)“其格高,其調(diào)逸”,這里的“格”是就內(nèi)容整體而言的,是謝靈運(yùn)特立獨(dú)行的人格轉(zhuǎn)化成的精神境界;“調(diào)”不單指音調(diào),是就形式整體而言的,指其音調(diào)和諧而自由,遣詞造句縱心任情。歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》論“格”而不論“調(diào)”,如說(shuō)鄭谷詩(shī)“亦多佳句,但其格不甚高”。此“格”指的是詩(shī)的境界。又說(shuō)晚唐詩(shī)人“無(wú)復(fù)李、杜豪放之格,然亦務(wù)以精意相高”。此“格”是詩(shī)人胸懷、境界賦予作品的總體風(fēng)格。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辨》中說(shuō):詩(shī)之法有五,體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)。前三者大體對(duì)應(yīng)于“格”,后二者則是對(duì)應(yīng)“調(diào)”。嚴(yán)羽系統(tǒng)地探討詩(shī)法,后世詩(shī)法及文法的基本問(wèn)題大多不出此范圍。寬泛意義上的格調(diào)論,包括思想要求和藝術(shù)要求、內(nèi)容與形式關(guān)系以及整體上效法古典還是重視新變的古今之爭(zhēng)問(wèn)題,而這些問(wèn)題在《滄浪詩(shī)話(huà)》中都有所涉及,故而嚴(yán)羽被視為開(kāi)后世格調(diào)論先河之人。(選自胡?！陡裾{(diào):人格與境界的天成》)材料二中國(guó)詩(shī)歌一個(gè)最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用,在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)上可從兩個(gè)方面來(lái)看。從作者方面而言就是“見(jiàn)物起興”?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō):“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?！宾馒F鳥(niǎo)“關(guān)關(guān)”的叫聲,引發(fā)君子求得配偶的情意,就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥(niǎo)獸等種種物象能引發(fā)我們的感動(dòng),人世間種種事象也能引起我們的感動(dòng)。《詩(shī)經(jīng)》“靡室靡家,獫狁之故。不遑啟居,獫狁之故”,是寫(xiě)對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩不安的感慨,這也是引起人感動(dòng)的一種重要的因素。“興”的作用,不但作者有之,讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩(shī)歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng),那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩(shī)心。不過(guò),詩(shī)在使人感動(dòng)方面有很多不同的層次。第一層次是一對(duì)一的感動(dòng),就是聞一知一,不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇,他寫(xiě)了一首《釵頭鳳》,千百年之后,我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?dòng),這就是一對(duì)一的感動(dòng)?？煽鬃诱f(shuō)“詩(shī)可以興”的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng),更是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)。有一次,子貢問(wèn)孔子:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”孔子回答:“未若貧而樂(lè),富而好禮者也。”于是子貢就說(shuō):“《詩(shī)》云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的是璞玉的切磋琢磨,與做人本不相干,可子貢卻從中悟到做人的道理,這正是“詩(shī)可以興”的感發(fā)。由此可見(jiàn),詩(shī)的作用不僅是使作者有一顆不死的心,而且也使讀者有一顆不死的心;不僅有一對(duì)一的感動(dòng),而且有一生二、二生三、三生無(wú)窮的“興”的感發(fā)。同樣,西方文學(xué)理論中也有類(lèi)似“興”的說(shuō)法。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”,認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是十分重要的。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次,第一個(gè)層次是普通的讀者:讀明月就是明月,讀清風(fēng)就是清風(fēng),只從表面去理解。第二個(gè)層次是能深入一步的讀者:他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個(gè)層次是“背離作者原意”的讀者:他們對(duì)作品的解釋可以不必是作者本來(lái)的意思,而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)。只有這第三個(gè)層次的讀者,才是最能感悟生命的讀者。南唐后主的詞“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”(《攤破浣溪沙》),王國(guó)維從中看到了什么?看到一種“眾芳蕪穢,美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路”(《蝶戀花》)寫(xiě)的是相思愛(ài)情,王國(guó)維說(shuō)這是成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的第一種境界。王國(guó)維的這種感發(fā)正是中國(guó)詩(shī)歌中讓人心不死的“興”的作用。(摘編自葉嘉瑩《什么是好詩(shī)》)材料三藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感,而審美價(jià)值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中,當(dāng)三者在一個(gè)共同的維度,且美在意象之中流動(dòng)并引發(fā)情感共鳴,藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)?！把壑兄?胸中之竹,手中之竹”,鄭板橋的“三竹說(shuō)”反映了藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動(dòng)。美的閃現(xiàn),美的感知,美的捕捉,美的體悟,皆在“物化”的意象中完成,并且通過(guò)藝術(shù)家之手,以筆墨的形式落實(shí)到紙面上。當(dāng)美在“意”中,美是流動(dòng)的、不確定的、難以捕捉的,它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流和精神感應(yīng),將抽象之美在意念中不斷強(qiáng)化,通過(guò)藝術(shù)家個(gè)人的審美行為,將無(wú)形之“美”落實(shí)成“象”,使之成為有形之態(tài)?？梢?jiàn),情感性的意象思維貫串于藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)欣賞的全過(guò)程,而藝術(shù)作品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思維,將無(wú)形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價(jià)值屬性。(摘編自王可《美在意象》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.論述詩(shī)歌時(shí),開(kāi)始“格”“調(diào)”是分開(kāi)用的,后來(lái)兩個(gè)字連用,正式出現(xiàn)了格調(diào)論。B.就讀者方面而言,“興”的作用表現(xiàn)在讀者對(duì)作者及其詩(shī)歌作品產(chǎn)生感動(dòng)。C.子貢從“切磋琢磨”中悟出做人的道理,無(wú)疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。D.王國(guó)維“為學(xué)”境界的讀詩(shī)感發(fā),證明了中國(guó)詩(shī)歌中的“興”的重要作用。答案:B解析:B項(xiàng),根據(jù)材料二就讀者方面來(lái)談“興”的作用的語(yǔ)句“只要你在讀李白、杜甫的詩(shī)歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng),那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩(shī)心”,可知讀者的感動(dòng)應(yīng)是從作品中來(lái)的,不是源于作者本身的。5.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.對(duì)作品的理解越背離作者本來(lái)的意思,就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。B.讀明月即懂明月,讀清風(fēng)即懂清風(fēng),從表面理解作品,都是第一層次的讀者。C.孔子的“詩(shī)可以興”不是說(shuō)詩(shī)僅僅能夠感動(dòng)一位讀者,而是能感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者。D.皎然《詩(shī)式》從內(nèi)容上討論謝靈運(yùn)詩(shī)歌的精神境界,從形式上體會(huì)詩(shī)人的隨性。答案:D解析:A項(xiàng),“越背離作者本來(lái)的意思,就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力”的說(shuō)法與原文不符。材料二第5段有“第三個(gè)層次是‘背離作者原意’的讀者:他們對(duì)作品的解釋可以不必是作者本來(lái)的意思,而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)。只有這第三個(gè)層次的讀者,才是最能感悟生命的讀者”。B項(xiàng),“都是第一層次的讀者”中“都”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二第5段“他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次,第一個(gè)層次是普通的讀者……才是最能感悟生命的讀者”分析可知,第二、三層次的讀者也要經(jīng)歷這一過(guò)程。C項(xiàng),“不是說(shuō)詩(shī)僅僅能夠感動(dòng)一位讀者,而是能感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二第4段“《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的是璞玉的切磋琢磨……而且有一生二、二生三、三生無(wú)窮的‘興’的感發(fā)”分析可知,孔子說(shuō)的“詩(shī)可以興”,是說(shuō)從詩(shī)歌所表達(dá)的本意中讀出其他的含意,而不是感動(dòng)的讀者人數(shù)眾多。6.下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.美在感知中,亦在情景中。意象引發(fā)美,而審美是種境界。B.古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個(gè)永恒完整的定義,如“美是有用的”。C.美,是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性。D.美包括生活美和藝術(shù)美兩個(gè)最主要形態(tài)。生活美又分為自然美和社會(huì)美。答案:A解析:文中觀點(diǎn)是“美在意象”,只有A項(xiàng)符合要求。B項(xiàng)是陳述,C項(xiàng)是對(duì)美的定義,D項(xiàng)是美的分類(lèi)。7.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。參考答案:①開(kāi)宗明義,提出中心論點(diǎn),接下來(lái)從作者和讀者兩個(gè)方面展開(kāi),并重點(diǎn)論述后者。②論證方式靈活,綜合運(yùn)用引用論證和舉例論證,既援引古代經(jīng)典中的言論,又以《詩(shī)經(jīng)》及唐宋詩(shī)詞為例論證。③段與段之間銜接十分緊密,如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。8.有人說(shuō),詩(shī)歌能夠潤(rùn)澤生命。請(qǐng)結(jié)合三則材料,聯(lián)系你的閱讀體會(huì),說(shuō)說(shuō)你的觀點(diǎn)。