柏拉圖《理想國》第四、六、七卷讀書報告柏拉圖：《理想國》讀書報告

第四卷

一、護衛者的幸福

護衛者及其輔助者竭力盡責，做好自己的工作，護衛者的貧窮、束縛等“不幸”被描述為最幸福的，因為這是為了全體公民的最大幸福，我們的首要任務是鑄造出一個整體的幸福國家

二、護衛者的使命

1.護衛者要避免貧窮與富裕使城邦的作戰技藝退化，因為富則奢侈、懶散，貧則粗野、低劣，皆要求變革

2.護衛者要盡一切辦法守衛著城邦，保持疆土不能超過最佳限度——國家大到還能保持統一

3.全體公民按照天賦從事工作，各就各業，以天賦升降階級

4.最重要：教育和培養

（1）要防止音樂和體育的翻新滲透影響人的性格和習慣，破壞人際關系，影響法律和政治制度

（2）孩子必須借助符合法律精神的游戲，借助音樂養成遵守法律的精神，培養規矩和禮儀

5.立法：重視習慣法而非制定法。反對立法者反復制訂和修改法律，應當尊重前人立法，并且注重宗教祭祀和敬神

三、正義的國家

1.智慧——護國者所具備的品質

(1)國家的智慧是好的謀劃，用于考慮國家大事，改進國家對內對外關系

(2)國家之所以有智慧，是由于他的人數最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領導著和統治著它的人們所具有的知識。

2.勇敢——一種保持，精神上的能力

保持住法律通過教育所建立起來的關于可怕事物的信念

3.節制——統治者和被統治者均具備的品質

(1)一種好秩序或歸某些快樂與欲望的控制

(2)全體國民在誰應當統治、誰應當被統治這個問題上所表現出的一致性和協調。

4.正義

（1）正義：正義是只做自己的事而不兼做別的事

（2）正義的國家：在國家里各做各的事而不相互干擾

（3）個人的正義：每一個人自身內的各種品質在自身內各起各的作用

a、同一事物的同一部分關系著同一事物，不能同時有相反的情況

b、在國家里存在的東西在每一個個人的靈魂里也存在著

c、人內心中的各種品質在自身內是分別起作用的，因此：激情不忘理智教條的人是勇敢的人；懂得三部分的各自利益和共同利益的人是智慧的人；三部分友好和諧，理智領導，激情和欲望由它領導而不反叛是有節制的人

d、正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。應當安排好真正自己的事情，主宰自己，協調心靈

（4）正做正義的事在內部造成正義，做不正義的事在內部造成不正義

第六卷

一、城邦的領袖——最能守衛城邦的法律與習慣

二、哲學家的天性：

1.永遠酷愛實體的知識，愛智慧與真實，正義，憎惡假

2.有節制，不貪財，不追求肉體快樂

3.眼界寬廣，豁達大度，勇敢不膽怯

4.公正溫良

5.學習聰敏

6.有良好的記性

7.有分寸而溫雅

三、哲學家在城邦中的處境

1.哲學家處境：被水手篡權的航海家

2.哲學家受到非議的原因和不公正性：

（1）大多數哲學家：敗壞

原因：構成哲學家天賦的那些品質本身如果受到壞教育或壞環境的影響，就會成為某種背離哲學研究的原因。教育和培養不善，而天賦最好的靈魂在受到壞的教育之后就會變得比誰都壞

a、教育家和詭辯家在用言辭說不服的時候就用行動來強加于人

b、某些私人教師一味迎合眾人意見教授善惡

c、有天賦的人因為眾人的尊崇和吹捧驕傲而迷失自我，或者因執著追求真理而為眾人所阻撓

（2）不配學習哲學的人與哲學結合：玷污哲學

（3）少數哲學家：無用

哲學家之所以被認為無用，不在哲學本身，而在人們沒有請哲學家擔任統治者。只有在一個合適的國家里，哲學家本人才能得到充分的成長，進而能保衛自己的和公共的利益

（4）現行政治制度不適合哲學

四、如何產生哲學家王

1.從事哲學研究的做法：

（1）年少：適合兒童的接受能力的學習和哲學功課

（2）成熟階段：加強心靈鍛煉

（3）老年：只從事哲學研究

2.哲學家王的實現途徑：

（1）真正哲學家成為統治者

（2）當權者成為哲學家

3.哲學家王實現具有可能性

（1）大眾了解哲學家之后會改變看法

（2）哲學家建構城邦的方法：澄凈城邦和公民素質，而后立法，以神的品質塑造人

（3）只要產生一個哲學家王推行理想的制度，公民可能會服從

五、如何培養哲學家王

1.必須具備各種天賦品質與進取心、豁達大度，并天性穩定，結合妥當

2.必須放在各種環境中接受考驗

3.必須放在眾多學習中“操練”

六、善的理念——最大的知識問題

只有一個知道正義和美怎樣才是善的衛護者監督著城邦的政治制度，，這個國家才能完全地走上軌道

1.用“善的兒子”解釋善的理念

（1）太陽：善在可見世界中所產生的兒子，連結視覺和可見性

a、太陽與視覺和可見事物的關系，正如可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的關系，人的靈魂注視被真理與實在所照耀的對象的時候，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智，轉而去看暗淡的生滅世界時，便只有變動不定的意見了，顯得好像沒有理智了

b、知識的對象不僅從善得到它們的可知性，而且從善得到自己的存在和實在

（2）善的理念：給予知識的對象以真理給予知識的主體以認識能力的東西

2.可見世界：包括實物（信念）及其影像（想象）

3.可知世界：包括作為自身影像的實物（理智）和理念（理性）

4.可知世界高于可見世界，四種靈魂狀態的順序是理性高于理智高于信念高于想象。

第七卷

一、受過教育的人與沒受過教育的人的本質的洞穴比喻

洞穴（即可見世界）中有一些手腳被捆的囚禁者，靈魂受到了重負。他們只能看到火光投射到洞壁上的陰影，便信以為實物本身。其

中有一人被解禁，看到了火光（其實是太陽的能力）和實物，他的眼睛因此感到痛苦。這個人就是哲學家。

而后他被拉出洞穴，靈魂上升到可知世界。他依次看到了實物的陰影、實物在水中的倒影、實物本身、月光和星光，最后能夠直接觀察太陽。他看到了善的理念，了解了它是真理和理性的源泉，便不愿在回到洞穴之中。

如果回到洞穴之中，他的伙伴不會相信他所見到的，而會嘲笑他。但哲學家接受了城邦的教育，因此有義務回到洞穴中，成為哲學家王，幫助城邦公民。哲學家王過著真正的哲學生活，而輕視權力。

二、通過教育使靈魂轉向

1.靈魂本身具有視力，只是它不能正確地把握方向

2.靈魂轉向的定義：引導靈魂從變化世界（可見世界）轉向實在（可知世界）（作為國家建立者，要迫使最好的靈魂到達最高的知識，

3.使靈魂轉向的教育科目：

（1）“序言”

a、計算和數數：數數能同時引起相反感覺，迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身

b、幾何學：幾何學的研究對象是可知世界而非可見世界，能將靈魂引向真理（平面幾何與立體幾何）

c、天文學：當前天文學研究是研究可見世界的，靈魂向下；真正的天文學研究應當提出問題解決問題，而不應當重視可見事物

（2）辯證法（最終、最頂端）：能正確論證每一事物的真實存在，區分實在和可知世界的關系，靠思想本身理解到善者的本質，達

到可知世界的頂峰。

4.具備靈魂轉向可能性者的天賦

（1）熱愛學習，不感困難，敏于學習

（2）強于記憶，百折不撓，喜愛勞苦

（3）具備真實的知識和品德

（4）年輕

5.使靈魂轉向的教育過程：

（1）學習算學、幾何等預備性科目，經歷戰爭、體操等身體鍛煉

（2）20—30歲：綜合小時候分散學習的課程，研究相互聯系和事物本質的關系，為學習辯證法做準備

（3）30—35歲：學習辯證法，跟隨真理達到實在本身，在此過程中要正確引導辯論，避免被不好的習慣風尚動搖信念變成違法者

（4）35—50歲：參加指揮戰爭等公務，接受考驗

（5）50歲：接受最后的考驗，把靈魂的目光轉向上方，以善為原型管理國家、公民和自身

6.培養的最便捷途徑：將10歲以上具有公民身份的孩子送到鄉下，用自己制定的習慣和法律培養他們。

第二篇：柏拉圖《理想國》讀書報告3100字

一、書名：《理想國》（前五卷）

二、著者：柏拉圖

三、頁數：157

四、內容概要第一卷蘇格拉底到比雷埃夫斯港參加祭奠之后被玻勒馬霍斯請回了家，與他的友人開始了關于正義的討論。在與克法洛斯和玻勒馬霍斯討論時，蘇格拉底運用了“精神助產術”，推翻了“正義是欠債還債”，“正義就是助友害敵”等錯誤主張。并讓克法洛斯意識到金錢不能代替內心的滿足和寧靜。特別是對于壞人。在接下來與色拉敘馬霍斯的論辯中，他通過討論利益和德性的問題，反駁了對方正義就是強者的利益的觀點、不正義是強有力的觀點。

第二卷格勞孔向蘇格拉底提出質疑，他與其弟阿得曼托斯提出正義與不正義的后果和利益不同，認為不正義對自己會更有利。蘇格拉底“由大見小”，開始闡述城邦的正義。理想國的命題就此展開。討論了有關國家中的社會分工問題。他講述了怎樣組成一個健康的城邦。接著話題從關于“護衛者”的討論轉到了教育上。他認為真正善的城邦護衛者的天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來。兒童易被塑造，要給兒童講最優美高尚的、編得好的故事。蘇格拉底認為詩歌和音樂不可褻神。不能把神描繪得丑惡不堪。

第三卷進一步討論教育的問題。蘇格拉底認為文藝作品中不應展示假惡丑的主張，音樂也是一樣。通過討論“模仿”的問題，他表示對戲劇恨厭惡。這一切都是因為“音樂教育的最后目的在于達到對美的愛。”“音樂教育之后，年輕人應該接受體育鍛煉。”而不是將時間浪費在訴訟或就醫之類的事情上。教育之后自然是考察。

第四卷蘇格拉底提到了護衛者。講述了護衛者的責任、標準以及如何教育培養。“不讓體育和音樂翻新”、國家的四種品質；節制、勇敢、智慧、正義、國家由三等人——生意人、輔助者和謀劃者組成一樣，靈魂由欲望、激情和理智組成。蘇格拉底認為城邦的品質與其居民的品質是一致的。

第五卷蘇格拉底想要論述很多不同種類的政體，講述了婦女和兒童的問題。他的主要觀點是女人應該歸這些男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。同樣地，兒童也都公有，父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母。他認為給男女提供同等的教育，二者的天然稟賦是一樣的，在工作方面男女平等；還談到了優生優育和幼兒教育問題。在士兵的行動準則之后，蘇格拉底說出了哲人做王的觀點。還有關于什么是“意見”的論證。

五、讀后心得：我印象最深的是蘇格拉底對于正義和不正義的論證。人們總是認為堅持正義的正直的人比起其他人來說會吃很多的虧，也會受很多的苦，色拉敘馬霍斯用牧羊人與羊的例子，來說明牧羊人只是想喂飽羊來使自己獲得最多的利益。認為不正義的事只要干得大，是比正義更有力，更如意，更氣派。正義是為強者的利益服務的，而不正義對一個人自己有好處、有利益。即使是到了現在，當你用正當的手段朝著你的目標辛辛苦苦奮斗時，有人會以一些非正義的手段來快速地實現自己的愿望，看起來不正義的人總是比正義的人能力強，因為真正正義的人在做事時會受很多原則的限制。格老孔的兩個觀點：第一點--正義的本質

和起源。人們說：作不正義事是利，遭受不正義是害。遭受不正義所得的害超過干不正義所得的利。所以人們在彼此交往中既嘗到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭。兩種味道都嘗到了之后，那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時候起，他們中間才開始訂法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。任何一個真正有力量作惡的人絕不會愿意和別人訂什么契約，答應既不害人也不受害--除非他瘋了。第二點。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因為沒有本事作惡。他認為在任何場合之下，一個人只要能干壞事，他總會去干的。大家一目了然，從不正義那里比從正義那里個人能得到更多的利益。

阿得曼托斯認為正義不是人甘心所為，為名聲出節制和正義固然美，但是艱苦。縱欲和不正義則愉快，容易，他們說指責不正義為寡廉鮮恥，不過流俗之見一番空論罷了。他們說不正義通常比正義有利。他們慶賀有錢有勢的壞人有福氣，不論當眾或私下里，心甘情愿尊敬這些人。他們對于窮人弱者，總是欺侮蔑視，雖然他們心里明白貧弱者比這些人要好得多。這也就是說人雖然都知道正義是對的，可是迫于現實，不得不低頭。雖然嘴上對不正義人不屑一顧，但心里還是很羨慕不正義所帶來的利益的。甚至有人認為正義是無能的代名詞，因為他沒有能力通過所謂的不正義的手段獲得自己想要的利益，從而就把自己歸為“正義者”的行列之中，由此落得了個好名聲。我認為確實有這樣的人存在，但這種人的行為稱不上“正義”,是偽裝出來的,真正正直的人是由內而外的，即使有比較偏激的人認為一個無知加低能的人一定是善良而又正直的，正直也并不代表著無知和低能，正直的人有自己的處世原則，不會專靠玩弄卑鄙的手段為生或者達到自己的目標。蘇格拉底認為一個城邦之中，護衛者的責任很重要，護衛者除了要有強健的體魄外，還應是意氣風發的，同時應該對自己人溫和，對敵人兇狠。否則，用不著敵人來消滅，他們自己就先消滅自己了。一個好的護衛者必須是一個既溫和，又剛烈的人，這是兩種相反的性格，但對于他們來說二者缺一不可。蘇格拉底又說:“我們可以在一個真正善的城邦護衛者的天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來了”。所以說不正義的人未必就比正義的人有力。正義的人也可以是出類拔萃的人。不正義的人和正義的人都會是聰明的，但只有正義的人擁有真正的智慧。

正義的人比起不正義的人究竟有多吃虧呢？行為誠實正直的人有時難免會為不正義人的作為感到忿忿不平。《圣經》詩篇37篇里有一段非常有意思，描寫的就是正義人該以怎樣的心態來面對不正義人的行為，怎樣看待不正義的人的結果比正義人好。文中是說：不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯干，另有一處是說：義人的的路，好像晨曦，越照越明，直到日午。蘇格拉底在與色拉敘馬霍斯的辯論中提到：一個又聰明又好的人，不愿超過和自己同類的人，但愿超過跟自己不同類而且相反的人。但是一個又笨又壞的人反倒對同類和不同類的人都想超過，不正義的人同