浙江省溫州市新力量聯盟2024-2025學年高二上學期期中聯考語文試卷考生須知：1.本卷共8頁，滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準考證號并填涂相應數字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結束后，只需上交答題紙。一、現代文閱讀（37分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索。在中國傳統文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態度是積極進取的，對社會現實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，足以代表儒家的態度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發現注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節、權詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出，中國傳統文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。因此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發揚光大。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統文化由“神本”轉向“人本”，人道主義思潮從而出現。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規定了中華傳統文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調“道法自然”，秉持“身國同構、經國理身”的理念，認為文明的發展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優秀傳統文化的價值追求》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒家主張內圣外王，有著積極進取的人生態度，有著強烈的歷史使命感和社會責任感。B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.所謂“國學”是以儒道為根基，儒道互補，后來又加上中國化的佛教，構成了三足鼎立的“國學”。D.佛教傳入中國的過程并不順利，經歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.儒家講究“內圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態度與主張看似不同實則完全一致。B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發展。C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”和“沖氣以為和”。D.殷周之際出現的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，也規定了中華傳統文化的基本精神和主要走向。3.結合材料內容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（）A.己欲立而立人，己欲達而達人。B.天地與我并生，萬物與我為一。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。4.簡要梳理材料三的行文脈絡。5.為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結合材料，闡述其原因。【答案】1.B2.D3.B4.首先提出“人本”思想在中華傳統文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現了社會和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎上實現相融互補，達到辯證統一，具有包容性。5.①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求?！窘馕觥俊緦дZ】這三篇材料探討了先秦諸子百家中儒、道兩家的長期共存和相互影響。材料一詳細對比了儒家的積極入世與道家的逍遙避世，展示二者對中國文化多方面的影響。材料二則強調兩家在“和諧”理念上的一致性，并分析了儒、道與佛教的相互融合。材料三從更宏大的視野出發，解釋了人道主義在中國傳統文化形成過程中的核心地位及其對儒、道思想的塑造。整體上，三篇材料共同構建了對中華傳統文化這兩大核心思想的全面理解?！?題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無據，根據原文“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派”，可知文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道的思想。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“但二者人生態度與主張看似不同實則完全一致”說法錯誤，原文為“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態度是積極進取的”“道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態度消極自?！?，可見二者的人生態度與主張不一樣。而且材料二第一段中說“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點上卻是完全一致的”，可見并非“完全一致”。B.“顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發展”說法錯誤，原文為“不與濁俗同流合污，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會”，文本只是在闡述儒家和道家的不同，并沒有比較儒家、道家在免禍全生方面哪方更有利于國家的長遠發展。C.“都講‘和而不同’和‘沖氣以為和’”錯誤。原文有“孔子講‘和而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’”，“和而不同”是孔子的觀點，屬于儒家，道家講“沖氣以為和”。故選D?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。A.“己欲立而立人，己欲達而達人”指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚?，也讓他人站得住：自己想行得通（事業通達），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態度是積極進取的，對社會現實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲達而達人”符合“儒家”思想。B.“天和地與我共生，萬物與我為一體”指天和地與我共生，萬物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態，根據原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會”，可知“天和地與我共生，萬物與我為一體”符合“道家”思想。C.“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國家的棟梁，是成就事業的關鍵，這符合“墨家”思想。D.“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰速決，不宜持久消耗，這是古代的一種戰爭指導思想，屬于“兵家”思想。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。原文開篇前兩句“在殷周之際，中華傳統文化由‘神本’轉向‘人本’，人道主義思潮從而出現。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規定了中華傳統文化的基本精神和主要走向”，首先提出“人本”思想在中華傳統文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著，“儒家致力于以‘仁’為核心，構建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強調‘道法自然’……儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生”，以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現了社會和諧、人生美好的“人本”思想；最后，“儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件”，指出儒道可以在“人本”基礎上實現相融互補，達到辯證統一，具有包容性?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。①根據材料一第一段“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索”第二段“在中國傳統文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補。②根據材料二第二段“儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發展”“儒家學說和道家思想這兩個中華原創文化，具有博大的包容性，是堅強的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”，可知儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發展。③根據材料三“儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨存。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共5小題，18分）。閱讀下面的文字，完成下面小題。七根火柴王愿堅天亮的時候，雨停了。草地的氣候就是怪，明明是月朗星稀的好天氣，忽然一陣冷風吹來，濃云像從平地上冒出來的，霎時把天遮得嚴嚴的，接著，就有一場暴雨，夾雜著栗子般大的冰雹，不分點地傾瀉下來。盧進勇從樹叢里探出頭，四下里望了望。整個草地都沉浸在一片迷蒙的雨霧里，看不見人影，聽不到人聲。被暴雨沖洗過的荒草，像用梳子梳理過似的，光滑地躺倒在爛泥里，連路也給遮沒了。天，還是陰沉沉的，偶爾有幾粒冰雹撒落下來，打在那渾濁的綠色水面上，濺起一撮撮浪花。他苦惱地嘆了口氣。因為小腿傷口發炎，他掉隊了。兩天來，他日夜趕路，原想在今天趕上大隊的，卻又碰上了這倒霉的暴雨，耽誤了半個晚上。他咒罵著這鬼天氣，從樹叢里鉆出來，長長地伸了個懶腰，一陣涼風吹得他冷不丁地連打了幾個寒戰。他這才發現衣服已經完全濕透了?！耙怯卸鸦鹂?，該多好啊！”他使勁絞著衣服，望著那順著褲腳流下的水滴想到。他也知道這是妄想——不但是現在，就在他掉隊的前一天，他們連里已經因為沒有引火的東西而只好吃生干糧了?？墒撬匀幌乱庾R地把手插進褲袋里。突然，他的手觸到了一點黏黏的東西。他心里一喜，連忙蹲下身，把褲袋翻過來。果然，在褲袋底部粘著一小撮青稞面粉；面粉被雨水一泡，成了稀糊了。他小心地把這些稀糊刮下來，居然有雞蛋那么大的一團。他吝惜地捏著這塊面團，一會兒捏成長形，一會兒又捏成圓的，心里不由得暗自慶幸：“幸虧昨天早晨我沒有發現它！”已經是一晝夜沒有吃東西了，這會兒看見了可吃的東西，更覺得餓得難以忍受。他正要把它送到嘴邊，驀地聽見了一聲低低的叫聲：“同志！——”這聲音那么微弱、低沉，就像從地底下發出來的。他略略愣了一下，便一瘸一拐地向著那聲音走去。盧進勇蹣跚地跨過兩道水溝，來到一棵小樹底下，才看清楚那個打招呼的人。他倚著樹根半躺在那里，身子底下貯滿了一汪渾濁的污水，看來已經有很長時間沒有挪動了。他的臉色更是怕人，被雨打濕了的頭發像一塊黑氈糊貼在前額上，雨水沿著頭發、臉頰滴滴答答地流著。眼眶深深地塌陷下去，眼睛無力地閉著，只有腭下的喉結在一上一下地抖動，干裂的嘴唇一張一合地發出低低的聲音：“同志！——同志！——”聽見盧進勇的腳步聲，那個同志吃力地睜開眼睛，習慣地掙扎了一下，似乎想坐起來，但卻沒有動得了。盧進勇看著這情景，眼睛像揉進了什么，一陣酸澀。在掉隊的兩天里，他這已經是第三次看見戰友倒下來了?！斑@一定是餓壞了！”他想，連忙搶上一步，摟住那個同志的肩膀，把那點青稞面遞到那同志的嘴邊說：“同志，快吃點吧！”那同志抬起一雙失神的眼睛，呆滯地望了盧進勇一眼，吃力地抬起手推開他的胳膊，嘴唇翕動了好幾下，齒縫里擠出了幾個字：“不，沒……沒用了?！北R進勇的手停在半空，一時不知怎么好。他望著那張被寒風冷雨凍得烏青的臉，和那臉上掛著的雨滴，痛苦地想：“要是有一堆火，有一杯熱水，也許他能活下去！”他抬起頭，望望那霧蒙蒙的遠處，隨即拉住那同志的手腕說：“走，我扶你走吧！”那同志閉著眼睛搖了搖頭，沒有回答，看來是在積攢著渾身的力量。好大一會兒，他忽然睜開了眼，右手指著自己的左腋窩，急急地說：“這……這里！”盧進勇惶惑地把手插進那濕漉漉的衣服。這一剎那，他覺得那同志的胸口和衣服一樣冰冷了。在那人腋窩里，他摸出了一個硬硬的紙包，遞到那個同志的手里。那同志一只手抖抖索索地打開了紙包，那是一個黨證。揭開黨證，里面并排著一小堆火柴，焦干的火柴。紅紅的火柴頭簇集在一起，正壓在那朱紅的印章的中心，像一簇火焰在跳?！巴?，你看著……”那同志向盧進勇招招手，等他湊近了，便伸開一個僵直的手指，小心翼翼地一根根撥弄著火柴，口里小聲數著：“一，二，三，四……”一共只有七根火柴，他卻數了很長時間。數完了，又詢問地向盧進勇望了一眼，意思好像說：“看明白了？”“是，看明白了！”盧進勇高興地點點頭，心想：“這下子可好辦了！”他仿佛看見了一個通紅的火堆，他正抱著這個同志偎依在火旁……就在這一瞬間，他發現那個同志的臉色好像舒展開來，眼睛里那死灰般的顏色忽然不見了，爆發著一種喜悅的光。只見他合起黨證，雙手捧起了它，像擎著一只貯滿水的碗一樣，小心地放到盧進勇的手里，緊緊地把它連手握在一起，兩眼直直地盯著他的臉?！坝涀。@，這是，大家的！”他驀地抽回手去，深深地吸了一口氣，用盡所有的力氣舉起手來，直指著正北方向：“好，好同志……你……你把它帶給……”話就在這里停住了。盧進勇覺得自己的臂彎猛然沉了下去！他的眼睛模糊了。遠處的樹、近處的草，那濕漉漉的衣服、那雙緊閉的眼睛……一切都像整個草地一樣，霧蒙蒙的。只有那只手是清晰的，它高高地擎著，像一只路標，筆直地指向長征部隊前進的方向……這以后的路，盧進勇走得特別快。天黑的時候，他追上了后衛部隊。在無邊的暗夜里，一簇簇的篝火燒起來了。在風雨中、在爛泥里跌滾了幾天的戰士們，圍著這熊熊的野火談笑著，濕透的衣服上冒著一層霧氣，洋瓷碗里的野菜“噬——噬——”地響著……盧進勇悄悄走到后衛連指導員的身邊。映著那閃閃跳動的火光，他用顫抖的手指打開了那個黨證，把其余的六根火柴一根根遞到指導員的手里，同時，又以一種異樣的聲調在數著：“一，二，三，四……”6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭的環境描寫既交代了時間、天氣，也陳述了盧進勇行程耽誤的原因，推動了情節發展。B.“一會兒捏成長形，一會兒又捏成圓的”表現了盧進勇過分愛惜面團，可見艱難之中食物的珍貴。C.“盧進勇的手停在半空”說明他認同無名戰士的話，食物對一個垂死之人已經沒有用處了。D.“他的眼睛模糊了”說明此時盧進勇悲痛難忍，這與后文“只有那只手是清晰的”并不矛盾。7.關于文中盧進勇趕上后衛部隊的部分，下列說法不正確的一項是（）A.盧進勇走得特別快不是因為小腿傷口好轉了，而是因為受無名戰士的精神鼓舞，無畏向前。B.篝火、談笑、野菜描繪了一幅風雨后的安適畫面，是為了烘托盧進勇轉交火柴時的沉痛心情。C.天黑時追上了后衛部隊一面說明他走得很快，只一天就追上了；另一面說明他沒有落下太遠。D.小說結尾部分在情節上與前文相呼應，如“他追上了后衛部隊”，使文章內容完整，結構嚴謹。8.小說中有兩處數火柴的情節，盧進勇和無名戰士在數數時的心理有何異同？請結合文中相關部分簡要概括。9.有評論家認為，本文作者借鑒了雕塑和抒情詩的創作藝術，使小說人物有雕塑的分明線條，也使主題有抒情詩的深遠意境。請結合文本舉例說明?！敬鸢浮?.C7.B8.同：兩人內心都有對火柴的珍視和面對嚴峻形勢的沉重。異：無名戰士心懷能為長征隊伍帶來溫暖和生存的希望；盧進勇內心有著對無名戰士犧牲的沉痛，對戰士無私精神的崇敬，及完成戰士遺愿的欣慰。9.雕塑的分明線條：

①無名戰士那只高高擎起的緊握著黨證和火柴的手指向長征方向，運用神態描寫，線條分明，像一尊塑像，威嚴、剛勁。

②無名戰士被雨水打濕了的頭發，滴著雨水的臉頰，深深下陷的眼眶和干裂的嘴唇，運用肖像描寫，使無名戰士那生命垂危、饑寒交迫的形象如一人物雕塑，線條分明地躍然紙上。

③盧進勇連忙搶上一步，摟住那個同志的肩膀，把那點青稞面遞到了那同志的嘴邊，運用動作描寫，使紅軍戰士團結友愛，關心他人遠勝于自己的形象呼之欲出，宛如雕塑。抒情詩的深遠意境：①盧進勇映著火光轉交“其余的六根火柴”，象征著革命精神的傳遞，激情飽滿，寄寓深遠。②在小說結尾，通過描寫在無邊的黑夜中燃起篝火，歡笑的戰士群像，寄寓了革命火種必將燎原的革命樂觀主義信念?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。C.“食物對一個垂死之人已經沒有用處了”錯誤。“盧進勇的手停在半空”是因為他認為相比食物，無名戰士更需要的是熱水、溫暖，現在的他因無法滿足而感到失措。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析情節、語段的作用的能力。B.“是為了烘托盧進勇轉交火柴時的沉痛心情”錯誤。篝火、談笑、野菜的場面描寫是為了說明無名戰士在生命垂危之際保存下來的七根火柴發揮了巨大作用。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析人物心理變化的能力。相同點：由“‘要是有堆火烤，該多好??！’他使勁絞著衣服，望著那順著褲腳流下的水滴想到。他也知道這是妄想——不但是現在，就在他掉隊的前一天，他們連里已經因為沒有引火的東西而只好吃生干糧了”“他望著那張被寒風冷雨凍得烏青的臉，和那臉上掛著的雨滴，痛苦地想：‘要是有一堆火，有一杯熱水，也許他能活下去！’”可知，此時的情況嚴峻，不僅天氣寒冷無法取暖，甚至連里已經因為沒有引火的東西而只好吃生干糧了，由此可見，盧進勇和無名戰士兩處數火柴的情節，體現了對火柴的珍視和面對嚴峻形勢的沉重。不同點：由“一共只有七根火柴，他卻數了很長時間。數完了，又詢問地向盧進勇望了一眼，意思好像說：‘看明白了？’”“‘是，看明白了！’盧進勇高興地點點頭，心想：‘這下子可好辦了！’他仿佛看見了一個通紅的火堆，他正抱著這個同志偎依在火旁……”可知，無名戰士心懷能為長征隊伍帶來溫暖和生存的希望；由“盧進勇悄悄走到后衛連指導員的身邊。映著那閃閃跳動的火光，他用顫抖的手指打開了那個黨證，把其余的六根火柴一根根遞到指導員的手里，同時，又以一種異樣的聲調在數著……”“在無邊的暗夜里，一簇簇的篝火燒起來了。在風雨中、在爛泥里跌滾了幾天的戰士們，圍著這熊熊的野火談笑著，濕透的衣服上冒著一層霧氣，洋瓷碗里的野菜‘噬——噬——’地響著……”可知，盧進勇內心有著對無名戰士犧牲的沉痛，對戰士無私精神的崇敬，及完成戰士遺愿的欣慰?！?題詳解】本題考查學生分析體裁特征和表現手法的能力。雕塑的分明線條：由“那濕漉漉的衣服、那雙緊閉的眼睛……一切都像整個草地一樣，霧蒙蒙的。只有那只手是清晰的，它高高地擎著，像一只路標，筆直地指向長征部隊前進的方向……”可知，無名戰士那只高高擎起的緊握著黨證和火柴的手指向長征方向，運用神態描寫，線條分明，像一尊塑像，威嚴、剛勁。由“他倚著樹根半躺在那里，身子底下貯滿了一汪渾濁的污水，看來已經有很長時間沒有挪動了。他的臉色更是怕人，被雨打濕了的頭發像一塊黑氈糊貼在前額上，雨水沿著頭發、臉頰滴滴答答地流著。眼眶深深地塌陷下去，眼睛無力地閉著，只有腭下的喉結在一上一下地抖動”可知，無名戰士被雨水打濕了的頭發，滴著雨水的臉頰，深深下陷的眼眶和干裂的嘴唇，運用肖像描寫，使無名戰士那生命垂危、饑寒交迫的形象如一人物雕塑，線條分明地躍然紙上。由“‘這一定是餓壞了！’他想，連忙搶上一步，摟住那個同志的肩膀，把那點青稞面遞到那同志的嘴邊說：‘同志，快吃點吧！’”可知，盧進勇連忙搶上一步，摟住那個同志的肩膀，把那點青稞面遞到了那同志的嘴邊，運用動作描寫，使紅軍戰士團結友愛，關心他人遠勝于自己的形象呼之欲出，宛如雕塑。抒情詩的深遠意境：由“盧進勇悄悄走到后衛連指導員身邊。映著那閃閃跳動的火光，他用顫抖的手指打開了那個黨證，把其余的六根火柴一根根遞到指導員的手里”可知，盧進勇映著火光轉交“其余的六根火柴”，象征著革命精神的傳遞，激情飽滿，寄寓深遠。由“在無邊的暗夜里，一簇簇的篝火燒起來了。在風雨中、在爛泥里跌滾了幾天的戰士們，圍著這熊熊的野火談笑著，濕透的衣服上冒著一層霧氣，洋瓷碗里的野菜‘噬——噬——’地響著……”可知，在小說結尾，通過描寫在無邊的黑夜中燃起篝火，歡笑的戰士群像，寄寓了革命火種必將燎原的革命樂觀主義信念。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！”何以知尚賢之為政之本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞畏其罰相率而為賢者以賢者眾而不肖者寡，此謂進賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國；可使長官者，使長官；可使治邑者，使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤粱之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。（節選自《墨子·尚賢中》）材料二：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能攻之；不知亂之所自起，則弗能治。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（節選自《墨子·兼愛》）10.材料一中畫波浪線的部分由三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。是以A民皆B勸其賞C畏其罰D相率而為E賢者F以賢者眾G而不肖者寡11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“乎”為介詞，相當于“于”，與《五石之瓠》中“何不慮為大樽而浮乎江湖”的“乎”用法相同。B.“黨”，意為“偏袒、偏私”，與《孟子》中“非所以要譽于鄉黨朋友也”的“黨”意義不同。C.“焉”，表反問，意為“哪里，怎么”，與《燭之武退秦師》中“焉用亡鄭以陪鄰”的“焉”意義相同。D.惡，意為“何，怎么”，與《人皆有不忍人之心》中“非惡其聲而然也”的“惡”意義不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.古代圣人尊賢而任能，對于選拔上來的賢人則給予高官富貴，對于無能之人則免去其職位，由此，競相為賢之風日起。B.賢者治理城邑的時候早出晚歸，翻耕種植，栽種果木，收聚豆菜等，使得民眾能夠擁有足夠的食物。C.墨子在論證上追求語言淺顯、邏輯嚴謹和結構清晰，表達觀點時反復論說，務求把意思說得清楚明白。D.材料二第二段從反面立意，指出如果大家將心比心、以己度人，做到互相愛護，就能消除亂象，使天下大治。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。（2）視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。14.墨子在《尚賢》中對“賢者”的行為作了具體闡釋，請結合材料一簡要概括?！敬鸢浮?0.CDF11.C12.D13.（1）賢人治理國家，早上朝而晚退朝，審聽訴訟案件，處理政務，所以國家安定而刑法嚴正。（2）看待別人的家像自己的家一樣，誰會偷竊？看待別人就像自己一樣，誰會傷害別人？所以盜賊沒有了。14.①治國：早朝晚退，察聽案件，處理政務。②治官：晚睡早起，征收關市、山林、川澤的稅利，充實官家府庫。③治邑：早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文言文摘自《墨子》，分別選自《尚賢中》和《兼愛》兩篇，核心思想為尚賢和兼愛。墨子主張通過推崇賢能和無私愛人以實現社會的有序。他強調賢能治國的重要性和推舉賢者的益處，同時指出亂象源于缺乏愛。在論述中，墨子注重邏輯性和表達清晰，以簡單易懂的語言傳達深刻的思想?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：因此人民相互勸勉以獲得賞賜，害怕受到懲罰，爭相做賢人，所以賢人多而不肖的人少?！皠衿滟p”“畏其罰”動賓結構對稱，故在其后CD處斷開。“為”是謂語，“相率”是“為”的狀語，“賢者”是賓語，故在F處斷開。故選CDF?！?1題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。句意：由高貴而聰明的人對愚蠢而低賤的人進行治理，那么國家便能治理好。/為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？B.正確。偏袒、偏私/親族。句意：不偏袒父兄。/不是因為要想在同鄉親族朋友中博取聲譽。C.錯誤。意義不同。于是/表反問，哪里，怎么。句意：于是才能對它進行治理。/哪里要滅掉鄭國而增加鄰國的土地呢？D.正確，怎么/厭惡，討厭。句意：怎么會做出不孝順的事呢？/也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。故選C。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“材料二第二段從反面立意”錯誤，材料二第二段是從正面立意，假設如果天下人都能兼相愛，那么各種亂象就不會出現，天下就會大治。故選D。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蚤”，通“早”；“晏”，晚，遲；“獄”，訴訟案件；“治”，安定，太平。（2）“視”，看待，對待；“賊”，傷害；“亡”，通“無”，沒有?！?4題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①從“賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正”來看，“蚤朝晏退”體現了賢者在治理國家時的勤勉態度，早早地開始上朝處理政務，很晚才退朝休息，而且認真履行“聽獄治政”的職責，也就是用心去審理案件、打理政務，通過這樣的行為使得國家能夠治理有序，這是賢者在治國層面的重要表現。②“賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散”描述了賢者作為長官時的作為?！耙箤嬞砼d”展現出其勤奮，他們不辭辛勞地早起晚睡，致力于征收關市、山林、澤梁這些地方的財利，目的在于充實官府的財政，進而保障官府有充足的財物，凸顯了賢者在管理官府事務方面的用心和盡責。③“賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食”體現了賢者治理邑里時的表現?！霸槌瞿搿北砻魉麄冋彰β?，親自參與農業生產，帶領民眾去耕種、種植，積極地積聚糧食，最終達成糧食充足的良好效果，反映出賢者在基層治理中對保障民生、促進農業發展方面所發揮的積極作用。參考譯文：材料一：墨子說：“現在王公大人統治人民，主持社稷，治理國家，都希望永久保持太平而不失混亂，卻怎么看不到崇尚賢能是為政的根本呢！”從何知道崇尚賢能是為政的根本呢？回答說：由高貴而聰明的人去治理愚蠢而低賤的人，那么，國家便能治理好；由愚蠢而低賤的人去治理高貴而聰明的人，那么，國家就會混亂。借此道理推及，應該知道崇尚賢能是為政的根本。所以古昔的圣王很尊崇賢人而任用能人，不偏黨父兄，不偏護富貴的人，不寵愛美色。凡是賢人便選拔上來使其處于高位，給他富貴，讓他做官長；凡是不肖之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆。于是人民相互勸賞而畏罰，爭相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，這便叫進賢。之后圣明的君王聽賢人的言語，考察他的行為，察看他的能力而謹慎地給他官職，這便叫事能。因此，可以讓他治國的，就讓他治國；可以讓他居官的，就讓他居官；可以讓他治縣邑的，就讓他治縣邑。凡是派去治理國家、官府、邑里的，都是使用國家的賢人。賢明的人治理國家，早上朝而晚退朝，審聽刑獄，處理政務，所以國家有治而刑法嚴正。賢能的長官，晚寢早起，征收關、市、山林、川澤的稅利，以充實官家府庫，所以國庫充實而財用不散。賢才的人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟，所以糧食多而人民食用充足。因此國家有治而刑法嚴正，官府充實而萬民富足。所以古代圣王以審慎的態度、以崇尚賢能任用賢才作為為政的原則，并且取法于天。即使是上天，也不區分貧富、貴賤、遠近、親疏，賢人就推舉并崇尚他，不肖之人就抑制并廢除他?！辈牧隙菏ト耸且灾卫硖煜聻槭聵I的人，必須知道混亂從哪里產生，于是才能對它進行治理；如果不知道混亂從哪里產生，就不能進行治理。這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治；如果不知道疾病產生的根源，就不能醫治。治理混亂又何嘗不是這樣呢？必須知道混亂產生的根源，才能進行治理；如果不知道混亂產生的根源，就不能治理?？疾旎靵y從哪里產生呢？都是起源于人們不相愛。如果讓天下的人都相互愛護，愛別人就像愛自己一樣，還會有不孝順的人嗎？看待父親、兄長和君主就像看待自己一樣，怎么會做出不孝順的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子和臣子就像看待自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝順不慈愛的人就沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會去偷竊呢？看待別人就像自己一樣，誰會去傷害別人呢？所以盜賊就沒有了。還會有大夫相互侵擾家族、諸侯相互攻伐國家的情況嗎？看待別人的家族像自己的家族一樣，誰會去擾亂呢？看待別人的國家像自己的國家一樣，誰會去攻伐呢？所以大夫相互侵擾家族、諸侯相互攻伐國家的情況就沒有了。如果讓天下的人都相互愛護，國家與國家之間不相互攻伐，家族與家族之間不相互擾亂，盜賊沒有了，君臣父子之間都能做到孝順慈愛，像這樣天下就太平了。所以圣人以治理天下為事業，怎么能不禁止惡行而鼓勵人們相愛呢？所以天下人都相互愛護就會太平，相互憎惡就會混亂。所以墨子說不能不鼓勵人們相愛，就是這個原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀材料，完成小題。詩經秦風·無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈日無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈日無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！從軍行唐·楊炯烽火照西京，心中自不平。牙璋①辭鳳闕②，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。[注]①古代發兵所用之兵符，分為兩塊，相合處呈牙狀，朝廷和主帥各執其半。此指代奉命出征的將帥。②宮闕名。漢建章宮的圓闕上有金鳳，故以鳳闕指皇宮。15.下面對兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）A.《無衣》每章首句都提問：“豈曰無衣？”然后分別以“同袍”“同澤”“同裳”回答，表達了士卒之間患難與共、互助友愛的情意。B.楊炯《從軍行》首聯由烽火這一具象的景物而引出書生“自不平”的心理，展現了書生由衷的愛國熱忱。全詩抒發了從戎書生保邊衛國的豪情壯志。C.《無衣》全詩語言華美，委婉含蓄，四字一句，鏗鏘有力。讀之如見其人，如聞其聲。D.楊炯《從軍行》全詩筆力雄健，對仗工整，“寧為百夫長，勝作一書生”結句淺直。16.面對外敵入侵，人們同仇敵愾，誓死保家衛國，兩首詩都表現了可貴的家國情懷，但在表現手法上卻有明顯不同，請結合相關詩句作出分析?！敬鸢浮?5.C16.《無衣》：①全詩采用了《詩經》常見的重章復沓（重章疊句、反復）形式，既突出了音韻和諧之美，又起到了加強情感抒發的作用。每章以問句開頭，別具一格。章章遞進，極富層次。②全詩運用賦的手法，鋪陳排比，反復詠唱士卒之間共享衣裳，修好鎧甲和兵器，共赴戰場的豪情?！稄能娦小罚孩偈拙錇樘搶嵔Y合，以虛寫實。借助想象“烽火照西京”，渲染軍情緊急，激發了書生的愛國之情。②第二句“心中自不平”及尾聯直抒胸臆，表達寧愿馳騁沙場，保邊衛國，也不愿作置身書齋的書生的心聲。③“雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲”借景色烘托將士出征時的英勇無畏，殺敵時的激烈悲壯。④運用借代、反襯等多種修辭，綜合表達詩人奮勇參軍、保家衛國的情懷?！窘馕觥俊緦дZ】《詩經·秦風·無衣》通過反問與排比，展現士卒同仇敵愾、共赴戰場的團結精神?！稄能娦小芬袁F實場景與個人情感對比，表達從戎者的豪情壯志。兩者均體現了強烈的家國情懷，但風格截然不同?！?5題詳解】本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。C.“全詩語言華美，委婉含蓄”錯誤。詩中以簡潔有力的四字一句的形式，通過“與子同袍”“與子同仇”等直白的話語，強烈地表達出戰士們團結一心、共御外敵的決心，讀來讓人仿佛能看到那些慷慨激昂的戰士形象，聽到他們豪邁的話語。所以，全詩語言質樸，淺直。故選C?！?6題詳解】本題考查學生賞析詩歌表現手法的能力。《無衣》：①詩中三章結構相似，都以“豈曰無衣？”起句，然后分別用“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”回應，接著都是“王于興師，修我……，與子……”的句式。通過這種重章疊唱的形式，反復強調了在面對外敵入侵、國家興兵之時，戰士們之間相互扶持、團結一心的狀態，情感層層遞進，強化了同仇敵愾、共赴國難的家國情懷。②全詩運用賦的手法，鋪陳排比。詩中說到“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”，反復詠唱士卒之間共享衣裳。全詩又說到“修我戈矛，與子同仇”“修我矛戟，與子偕作”“修我甲兵，與子偕行”反復詠唱士卒之間修好鎧甲和兵器，共赴戰場的豪情?！稄能娦小罚孩偈茁摗胺榛鹫瘴骶?，心中自不平”，運用虛實結合，以虛寫實的手法，借助“烽火”這一具有代表性的戰爭景象，借助想象將遠方的戰火映照西京的緊張畫面呈現出來，由此自然地引出詩人內心因國家受外敵威脅而產生的憤憤不平之情。②第二句“心中自不平”直接抒發了因國家受外敵威脅而產生的憤憤不平之情。而“寧為百夫長，勝作一書生”寫到寧愿做個低級軍官為國沖鋒陷陣，也勝過當個白面書生只會雕句尋章，直接表達了寧愿馳騁沙場，保邊衛國，也不愿作置身書齋的書生的心聲。都運用了直抒胸臆的手法。③“雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲”寫到大雪紛飛，軍旗黯然失色；狂風怒吼，夾雜咚咚戰鼓。通過對惡劣且充滿戰斗氣息的環境描寫，借景色烘托出戰斗的激烈殘酷，也進一步體現出戰士們在艱難環境下依舊為保家衛國奮勇作戰的堅定決心，殺敵時的激烈悲壯。④“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城”中“牙璋”代指兵符，“鳳闕”代指朝廷，本處是說辭別朝廷，帶著兵符奔赴邊關。“寧為百夫長，勝作一書生”運用了襯托的手法，鮮明地表達出詩人寧愿做一個下級軍官投身戰場，也不愿只做一介書生置身事外的強烈愿望。所以，運用借代、反襯等多種修辭，綜合表達詩人奮勇參軍、保家衛國的情懷。（三）情境默寫（本題共3小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語>十二章》中“_________，_______”兩句，指出了志向和使命的關系，被歷代仁人志士引為座右銘。（2）在《老子》中，“__________，_________”兩句指出了自我夸耀的害處，對自我炫耀的人給予了理性的警告。（3）張若虛《春江花月夜》中采用“魚雁傳書”的典故，含蓄地表現思婦想要向漂泊在外的丈夫傳遞書信卻不能實現的兩句詩是“__________，_________”?！敬鸢浮竣?士不可以不弘毅②.任重而道遠③.自伐者無功④.自矜者不長⑤.鴻雁長飛光不度⑥.魚龍潛躍水成文【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字“弘”“伐”“矜”“鴻”。三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。優秀傳統文化的傳承，既需要內容上的，更需要形式上的花樣翻新。傳統文化的“酒香”，但如何使“酒香”飄得更遠、更迷人，卻是信息時代不得不面對的問題?！把灾疅o文，行而不遠”，在這個的時代，沒有好的表達方式，優秀的文化也有湮沒無聞的危險。從本質上說，文化無優劣，但表達方式有高下，文化產品有好壞。這些年來，人們一直因傳統文化受到西方文化的沖擊而，甚至有些人對傳統文化本身的生命力產生了懷疑。事實上，（）。求新求異是人們追求文化享受的普遍心理，因此，今天文化工作者更需注重表達方式的創新和傳播渠道的更新。創新過程中可能出現錯誤，甚至會有偏差，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。只有具備包容的心態，才能不斷激發創新能力；只有不斷創新，傳統文化的底蘊才能煥發出與時代相呼應的魅力。18.依次填入文中橫線上詞語，全都恰當的一項是（）A.推陳出新不容置疑瞬息萬變惶惶不安B.推陳出新毋庸置疑瞬息萬變憂心忡忡C.革故鼎新毋庸置疑變幻莫測惶惶不安D革故鼎新不容置疑變幻莫測憂心忡忡19.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）A.真正的危機不僅是文化內核的“衰落”，更是文化表達及傳播的落后。B.文化表達及傳播的落后才是真正的危機，文化內核的“衰落”并非危機。C.真正危機并非是文化內核的“衰落”，而是文化表達及傳播的落后。D.文化內核的“衰落”雖是危機，文化表達及傳播的落后更是真正的危機。20.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A.創新過程中可能會有偏差，甚至出現錯誤，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。B.創造過程中可能出現錯誤，甚至會有偏差，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。C.創新過程中可能會有偏差，甚至出現錯誤，然而文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。D.創造過程中可能出現錯誤，甚至會有偏差，只是文藝工作者不能因噎廢食，故步自封?！敬鸢浮?8.B19.C20.C【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用詞語(包括熟語)的能力。第一空，推陳出新：去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發展（多指繼承文化遺產）。革故鼎新：去掉舊的，建立新的，多指改朝換代或重大變革。文中是說優秀傳統文化的傳承的問題，所以選“推陳出新”。排除CD。第二空，不容置疑：不容許有什么懷疑，指真實可信。毋庸置疑：事實明顯或理由充分，根本就沒有懷疑的余地。文中是說傳統文化的魅力沒有懷疑的余地，所以選“毋庸置疑”。排除A。第三空，變幻莫測：變化多端，難以揣測。瞬息萬變：形容極短的時間內變化快而多。文中強調時代變化很快而且很多，所以選“瞬息萬變”。第四空，憂心忡忡：形容憂愁不安的樣子。惶惶不安：內心驚慌恐懼，十分不安。文中強調的是傳統文化受到西方文化的沖擊而讓人非常地擔心，所以選“憂心忡忡”。故選B?！?9題詳解】本題考查學生語言表達之語句復位的能力。前文說到人們因傳統文化受到西方文化的沖擊而憂心忡忡，甚至對傳統文化本身的生命力產生了懷疑，這里面強調的是傳統文化的危機。所以為了突出強調，要以“真正的危機”為陳述對象，排除B和D；整個文段都在強調表達方式對傳承傳統文化的重要性，沒有否定文化本身的衰落，應用關聯詞“并非……而是……”。排除A。故選C。【20題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。劃線句子有兩處語病：一、語序不當，“甚至”是表示遞進的連詞，而“錯誤”比“偏差”程度更深一些，所以應是“可能會有偏差，甚至出現錯誤”，排除B和D；二、不合邏輯，“文藝工作者不能因噎廢食，故步自封”和前文是轉折關系，而不是因果關系，故排除A。故選C。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。一年四季，新安江兩岸色彩斑斕。紅的如霞，那是掛滿枝頭的柑橘；黃的似金，那是江南名果三潭枇杷；白的像雪，那是滿山遍野的“徽州貢菊”……這些，是新安江兩岸生態保護帶來的福祉。在江畔漁村，抬眼望去，遠山如黛。如今，退耕還林、退漁禁捕，使得新安江處處千山疊翠、碧水奔騰。江岸翠綠，那綠一直延伸到溪澗，延伸到山際，延伸到峰巒，讓人心醉。江中，鱖魚搖擺著肥美的身姿，即興來一個“白浪翻滾”，還有悠悠的鯽魚、滑溜溜的長胡子鲇魚，都爭先恐后地趕來聚會。新安江畔山美水美，人也長得水靈清秀。一位賣茶姑娘挑著一擔茶，前面的筐里，裝滿剛采摘下來的“滴水香”茶，茶葉碧綠碧綠的；后面的筐里，是新開發出來的“徽州白茶”，鵝黃細嫩。賣茶姑娘挑著茶，身姿挺拔，信心滿滿，裊裊地走來。白鷺翩翩，人亦翩翩。茶正芬芳，人亦芬芳。21.文中畫橫線的句子使用了擬人手法，請簡要賞析其表達效果。22.文中畫波浪線的句子如果改為“身姿挺拔的賣茶姑娘信心滿滿地挑著茶裊裊地走來”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好?【答案】21.①把江中的“鱖魚”“鯽魚”“鲇魚”等當作人來寫，