批判理論（媒介研究） I總論

II文本

III機制

IV受眾I總論一、歐美傳播/媒介研究的差異

“媒介研究”vs.“傳播學” （MediaStudies） （CommunicationScience）

傳播學媒介研究地位傳統學派20世紀60年代在歐洲發展起來，后來被作為傳統學派的對立面自20世紀初傳播學在美國萌芽，傳播學開始形成，并占據主流地位價值觀行政管理學派對現存的傳播制度、傳播文化進行批判，尋找社會公眾可能的抗爭方式維護現存的社會制度和傳播制度，為占據統治地位的傳播者和傳播控制者出謀劃策方法論經驗學派/實證學派注重定性研究，使用哲學的思辨方法和符號學、人類學的方法，在宏觀研究領域提出了更深刻的思想注重定量研究，強調從經驗材料中總結出模式和理論，微觀研究成果豐碩傳播學與媒介研究的分野

（1）研究對象傳播學：微觀的傳播過程傳播者訊息媒介受眾效果媒介研究：宏觀的傳播問題文本制度與組織受眾（2）研究方法傳播學：方法論：社會科學取向實用主義哲學量化研究方法：調查研究內容分析實驗法媒介研究：方法論：人文主義取向理性主義哲學質化研究方法：文化研究政治經濟學研究社會批判

（3）研究功能傳播學：說明、分析應用、指導科學性媒介研究：批判、思辯獨立、建構思想性目的的差異：傳統學派的研究目的是維護現存的社會制度和傳播制度，實用性明顯；批判學派志在對現存的傳播狀況進行批判，促進社會變化。焦點的差異：傳統學派的焦點放在傳播效果和受眾研究上，而批判學派更關注宏觀的傳播體制、傳播者和傳播與社會結構各要素的關系。方法的差異：傳統學派主要采用來自社會學、心理學的定量研究方法，注重實證、經驗、微觀；批判學派從哲學、政治經濟學、文學、社會學等人文學科領域出發，注重思辯、理論、宏觀。二、批判學派的思想源頭1、西方馬克思主義（1）馬克思經濟基礎與上層建筑的關系；意識形態的概念；階級斗爭的觀點。（2）阿爾都塞意識形態是人對于自己與世界的關系的想象。人是意識形態的人。意識形態通過“召喚”使人成為社會結構的主體。軍隊、警察、法院、監獄等是國家暴力機器，而教會、學校、政黨、媒體等是國家意識形態機器。暴力機器的鎮壓和意識形態的誘導共同構成了國家權力。（3）葛蘭西霸權（hegemony，或譯為領導權）霸權不是意識形態，它不是階級意念的簡單再現，也不能由統治階級強加，而是由大眾傳媒等通過日常的新聞報道、宣傳、廣告活動，把支配階級的利益描述為社會的普遍利益，目的是制造“社會同意”。（4）伊格爾頓“占支配地位的意識形態若不在一定程度上如實反映并使人確信它反映了無產階級、農民階級或小資產階級的利益，沒有把握這些階級的經驗中某些至關重要的主題并加以改造，是不可能長久存在下去的。”2、法蘭克福學派1923年，德國法蘭克福大學社會學研究所成立。代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、本雅明等。他們從馬克思主義理論出發對資本主義社會進行宏觀的廣泛的批判性研究。1934年遷往美國。1949年回到法蘭克福。“文化工業”（cultureindustry）

vs.大眾文化（massculture）（1）阿多諾文化工業千篇一律的產品容納了包裝后的意識形態，造成文藝作品的標準化、模式化和簡單化，也帶來文化消費的物化。（2）馬爾庫塞：文化工業抹煞了文化的鮮明個性，抹煞了“否定的理性”，造成人們的虛假需要，把他們禁錮成“單向度的人”。（3）本雅明：藝術的“機械復制”。技術的進步帶來了藝術的可復制性和貼近性，造成神秘感和韻味的消失。（4）（當代）哈貝馬斯：“溝通理性”和“公共領域”。隨著資本主義的發展，公共領域遭到了政治領域和商品經濟領域的雙重侵蝕。三、批判學派的主要路數1、政治經濟學派強調從經濟基礎出發分析社會和傳播現狀。四個核心： 歷史、社會整體、道德哲學、實踐（1）美國：赫伯特·席勒1969年，《大眾傳播與美利堅帝國》“文化帝國主義”（2）加拿大：達拉斯·斯密塞傳播業的主要商品是受眾。（3）英國：戈爾丁和默多克大眾傳播的壟斷。公共商品變為私有商品。（4）法國：阿芒·馬特拉《國際傳播與文化霸權》，2001，中央編譯。以商品原則為唯一驅動力的全球化演進與人權、公民權的維護和捍衛是相左的；傳播是民族空間的結構手段，也應對民族中心主義觀念保持足夠的理論警惕。2、文化研究學派以英國伯明翰大學當代文化研究中心（CCCS）為核心，主要觀點：大眾傳播生產了大眾文化，其中容納了豐富的意識形態內容，反映了斗爭之下形成的權力關系；由于符號的多義性以及受眾社會背景的多樣性，受眾可能對文本做出偏好性、妥協性、對抗性等不同的閱讀。分析的關鍵問題：階級、性別、種族方法：文本分析和民族志（1）斯圖亞特·霍爾《電視話語的編碼與解碼》受眾的三種態度：偏好性、妥協性、對抗性（2）大衛·莫利《<舉國上下>的觀眾》由于文化條件分配的不平等，受眾使用的話語方式影響其電視文本的解讀過程。（3）洪美恩《解讀<達拉斯>》受眾從文本中獲得快感。大眾意識形態駐扎在感性層面而不是理性層面。（4）約翰·費斯克大眾媒介進行了雙重消費過程。受眾在第二重對“多義的”文本生產出自己的快感，進行了創造性和抵抗性的消費。II文本文化研究主要描述并介入“文本”和“話語”（即文化實踐）在人類日常生活和社會構成之內產生、插入和運作的方式，以復制、抗爭乃至改造現存的權力結構。勞倫斯·格羅斯伯格，《文化研究的流通》

一、文本分析的方法1、構成文本的要素2、如何構成文本3、文本與文本的關系4、文本背后的意識形態1、構成文本的要素“符號分析”：索緒爾－羅蘭巴特－費斯克能指（聲音/形象）所指（概念）能指（第一層次符號）所指（神話）能指（第二層次符號）所指（意識形態）第三層次符號2、如何構成文本

“場面調度”：如何將主體事物放置在背景中？“人物再現”：刻板印象“敘事”：結構主義 列維－斯特勞斯的神話與二元對立 格雷馬斯的符號矩陣 普洛普的7種角色和31種敘事功能3、文本與文本的關系“類型”：可歸類劃分媒體產物的一組可辨識組成。“互文性”：類型、角色、內容4、文本背后的意識形態一層層剝掉符號的洋蔥皮，露出其中堅硬的意識形態內核。二、應用研究的實例“商務通廣告”的文本分析其他：1、《歷史敘事及其建構中的秩序——以我國媒體報道香港回歸為例》，潘忠黨，見《文化研究·第1輯》，天津社科院出版社2000。2、《大眾市場的羅曼司：女人的色情文學是不同的》，斯尼陶，見《視點1·大眾文化研究》，上海三聯2001。3、對于電視新聞、游戲節目、肥皂劇、情景喜劇等的文本分析實例，見《電視的真相》，中央編譯2001。4、對于照片、展覽、種族文本、性別文本、以及肥皂劇等的文本分析實例，見《表征》，商務印書館2003。III機制描述與解釋媒介的商業利益，不是旨在假設具有一種決定性的關系，而是旨在對媒介文化生產過程中的界限做一概述。默多克與戈爾丁，《大眾傳播的政治經濟學》

一、何謂機制（Institution）1、狹義：媒體的組織2、廣義：社會傳播體制二、傳播領域的商品化進程商品化，即“把使用價值轉化為交換價值的過程。”1、歷時性分析2、共時性分析1、歷時性分析

·政黨報刊之后的廉價報刊

·傳播體制：私有、公有、國有

·20世紀80年代，解除管制（deregulation）

·20世紀末，商品化推進到全球2、共時性分析

·傳媒業的主要商品是什么？ －內容商品？ －受眾商品？ －廣告時間與空間商品？ －控制論商品？2、共時性分析

·媒體組織的形式 “大型的、跨國的、多重結構的媒介集團” －規模大，降低風險，利用規模經濟。 －使用同一文化資源制作多重產品。 －占有生產、發行、廣告各個環節。 －在全球范圍內尋找廉價文化資源、勞動 力和較低管制。三、替代性進程1、專業主義2、公共廣播/公共新聞業/公共領域3、獨立/非主流媒體1、專業主義

·理想與現實 “北愛爾蘭報道研究”揭示專業主義背后的利益控制。

·專業主義的含義： －“專家”對于“業余者” －“服務”倫理 －與組織道德規范相符2、公共廣播/公共新聞業/公共領域 賽莫爾：公共廣播的六項規則 －獨占經營。 －置于政府規制之下。 －由管理委員會運作。 －國家利益的受托人。 －以執照費作為基金。 －是一種普及服務。實例：英國的BBC，日本的NHK。3、獨立/非主流媒體 －所有權獨立。 －商業利益不占據核心位置。 －媒體內容更具獨特創造性。 －服務于公眾或小型群體。IV受眾第一，研究媒介產品的產制；第二，研究產品本身——研究電視節目被建構成為成套的符號單位，內含了訊息；第三，閱聽人所積極涉入的解碼或詮釋這些符號的過程。

大衛·莫利，《電視，觀眾與文化研究》

一、何謂受眾（Audience） “受眾”與“閱聽人”二、大眾社會理論大眾：孤立的、分散的、均質的、原子式的1、托克維爾2、曼海姆3、里斯曼4、法蘭克福學派與伯明翰學派三、傳統學派的轉向與憂思

·靶子論－頑固的受眾－主動的受眾

·使用與滿足理論

·傳播效果研究：電視暴力研究 －模仿說 －凈化說 －免除抑制說四、文