階段性測試題九(必修三第一、二單元)本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。滿分100分，考試時間90分鐘。第Ⅰ卷(選擇題共50分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個選項中，只有一個是正確的。)1．(2021·吉林一模)西周社會的運轉，所依靠的是兩項權力原則：刑和禮。禮的應用范圍只限于貴族，刑的應用范圍是一般百姓。針對這種現象，春秋戰國時期，有學者認為社會沒有階層高下之分，在法律和君主面前人人地位都一樣。該學者所屬的學派是()A．法家 B．墨家C．儒家 D．道家【答案】A【解析】本題考查戰國百家思想。從材料中“社會沒有階層高下之分，在法律和統治者面前人人地位都一樣”可以看出題中學者主見“法治”，這符合法家的思想主見，故答案選A項。2．(2021·溫州八校聯考)《史記·仲尼弟子列傳》記載：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”材料反映了當時()A．諸侯國的命運取決于讀書人的才智B．儒家思想被各國統治者所接受C．學問分子階層對政局產生重大影響D．百家爭鳴加劇諸侯爭霸的態勢【答案】C【解析】本題主要考查的是儒家思想。依據所學學問，A項本身錯誤；儒家思想在春秋時期沒有被各國統治者所接受；子貢作為當時的一個學問分子，在當時起到“使勢相破，十年之中，五國各有變”的作用；D項不符合題目要求。所以答案選C項。3．(2021·邯鄲)在君民關系上，孟子把孔子的“仁”進展為“仁政”的學說。董仲舒主見“近古限民名田，以澹不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也”。據此推斷董仲舒()A．繼承了原始儒學的全部宗旨B．繼承了原始儒學的民本思想C．背離了原始儒學的仁愛思想D．摒棄了原始儒學的德治主見【答案】B【解析】本題考查董仲舒的新儒學。材料“鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力”體現的是對民情的體察，是古代中國民本思想的體現。故應選B項。4．(2021·江西聯考)人都不能孤居獨處，必需與他人共同過群居的生活，而結成社會。在群居的生活中，每個人有不同的條件、不同的需要、不同的厲害。如每個人都只顧自己，不顧他人，則彼此間的沖突、爭斗，必不能免。……所以，必需有一種共存相處之道，以資維系。那么，你認為下面哪種觀點會是儒家的處理方式呢()A．格物致知 B．內圣外王C．己所不欲，勿施于人 D．天下為主，君為客【答案】C【解析】解讀材料關鍵信息，“每個人都只顧自己，不顧他人，則彼此間的沖突、爭斗，必不能免。……所以，必需有一種共存相處之道，以資維系”，符合這一處理方式的是強調人與人的和諧相處，即“己所不欲，勿施于人”這一觀點。故選C項。5．(2021·武漢三中)中國古代有很多關于“法治”的名言，如《管子·明法解》“治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措，政不二門，以法治國。”現代社會的“法治”是指法律至上，法律對政府權力及對人民具有普遍的約束力，政府與人民要共同敬重和遵守法律。下列各項中對上述兩種“法治”的理解正確的是()A．前者是“人治”，后者是“民治”B．兩者在本質上是相同的C．兩者都主見法律面前人人公正D．前者是“民治”，后者是“法治”【答案】A【解析】材料中管子的思想主見治理國家應當以法為依據，任法而國治，舍法而國亂。在古代社會，法治是君方法志的體現，是一種“人治”；現代“法治”是指法律至上，法律對政府權力及對人民具有普遍的約束力，政府與人民要共同敬重和遵守法律，是人們意志的體現。管子的法治思想和現代“法治”所處的時代不一樣，法治的本質也不一樣。故選A。6．(2021·南充)中庸作為儒家思想中的一個重要范疇，是儒家學說和中華文化的核心。北宋理學家程伊川說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”據此可知，“中庸”的含義是()A．堅守正道 B．不偏不倚C．以和為貴 D．偏聽偏信【答案】A【解析】材料“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”說明儒家強調的中庸，應指正道和天理，故A項正確；不偏不倚是中庸的表象，不能體現其實質，故B項錯誤；以和為貴是中庸的實現手段，故C項錯誤；偏聽偏信不符合中庸要求，故D項錯誤。7．(2021·貴陽)魏晉南北朝時期，前秦重用中原的儒士如王猛，大興儒學。北魏孝文帝時期，儒學興盛，更是“比隆周漢”。這說明()A．動蕩時期統治者更依靠儒學鞏固統治B．儒學成為中華民族共同的主流思想C．該時期實現三教合一，儒學進展興盛D．北方少數民族完成了封建化的進程【答案】B【解析】魏晉南北朝是分裂時期，題中僅提及前秦和北魏，不能代表全部統治者，故A項錯誤；前秦和北魏是少數民族政權，它們推崇儒學，說明在漢代儒學成為正統思想后也為少數民族政權接受，故B項正確；三教合一是在隋唐，故C項錯誤；D項“完成了封建化”表述過于確定，故D項錯誤。8．(2021·遵義)黃宗羲評價某先賢時說：“先生之學……忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”下列屬于該先賢的主見是()A．“天不生仲尼，萬古如黑夜。”B．“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”C．“破山中賊易，破心中賊難。”D．“一物不格，則闋了一物道理。”【答案】C【解析】據“吾性自足，不假外求”可知該先生主見屬心學，A項推崇孔子，并未提出心學，故A項錯誤；B項是荀子的主見，不屬心學，故B項錯誤；C項是王陽明心學的主見，故C項正確；D項格物是程朱理學主見，并非心學，故D項錯誤。9．(2021·山東省試驗中學一診)梁漱溟在《中國文化要義》中認為：“中國文化以周孔種其因，至秦漢收其果，幾於有一成不變之觀。”這里所指的“一成不變之觀”是()A．家天下的觀念 B．君權神授思想C．儒家傳統道德 D．法家治國精髓【答案】C【解析】本題考查“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨尊儒術”。梁漱溟是現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最終一位儒家”之稱。在《中國文化要義》中，梁漱溟指出：“周孔種其因，是種封建解體之因，是種國家溶化在社會里面之因。秦漢收其果，是一面收融解溶化之果，還一面在種種問題上收融合統一之果。所謂一成不變之觀，即從今中國便是天下(社會)而兼國家的，從今便是以儒家為治道之本而攝取法家在內的。”10．(2021·遵義)馮天瑜所著的《中華文化史》對某時期儒家學說有這樣一段描述：“……它的消極影響也是嚴峻的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進取等等劣根性，都與之直接相關。”最早造成上述影響的是()A．董仲舒 B．朱熹C．王陽明 D．顧炎武【答案】A【解析】據材料“它的消極影響……我們民族性格中的封閉自我，……等等劣根性”，聯系董仲舒思想主見，可知其提倡的“三綱五常”思想強調等級，是為其消極影響，且不利于健康民族性格形成，故A項正確；朱熹之“存天理，滅人欲”不利于思想的解放及創新，但不屬于最早，故B項錯誤；王陽明心學，確定程度上有利于解放思想，不會導致民族性格中的自閉等，故C項錯誤；顧炎武強調經世致用，并非因循守舊不思進取，故D項錯誤。11．(2021·江西紅色六校聯考)“致中和，天地位焉，萬物育焉。”與此觀點全都的是()①善政不如善教之得民也。善政，民畏之②倫理的德性即是中間性③放縱自己的欲望是最大的禍害④“穿衣吃飯，即是人倫物理”A．②③ B．①③C．②④ D．①②【答案】A【解析】本題考查宋明理學等。此題考查的比較難，需要認真的分析材料的信息。通過材料可以看出“中和”是萬物“育”的前提，這里體現的儒家倫理道德的教條，同時也訓練要克制自己的欲望，不能無限的膨脹。12．(2021·邛崍)“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”“雖是人欲，人欲中自有天理。”這里朱熹關于“天理”與“人欲”的論述()①強調“人欲”是“天理”產生的根本基礎②認為“天理”和“人欲”相互依存、相互包涵③具有關注社會現實和百姓生存的民生意識④與統治階級的“天理”有確定的差別A．①③④ B．②③④C．①②③ D．①②④【答案】B【解析】本題考查宋明理學。從材料可以看出，朱熹雖然主見“存天理，滅人欲”，但是并不是反對全部的欲求，認為“天理”和“人欲”相互依存、相互包涵，關注百姓的需求，故選B項。13．(2021·深圳)古代有位思想家提出“饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。說與世人渾不信，卻從身外覓神仙”。這位思想家是()A．老子 B．李贄C．朱熹 D．王陽明【答案】D【解析】解答本題的關鍵在于對材料信息精確?????解讀。依據材料可知，修行的根本不在身外而是自身。這是王陽明心學的觀點。14．(2021·南充)宋代路振的《九國志》記載，唐哀帝時(十世紀)，鄭王番率軍攻打豫章(今江西南昌)，“發機飛火”，燒毀該城的龍沙門。這可以說明()A．唐代戰斗時使用突火槍B．唐末軍事上已使用火藥C．火藥促進了地理大發覺D．唐代火藥已經傳入歐洲【答案】B【解析】宋代才毀滅突火槍，故A項錯誤；材料反映唐末已經毀滅“發機飛火”，反映了唐末軍事上已使用火藥，故B項正確；材料與地理大發覺和歐洲無關，故C、D兩項錯誤。15．(2021·山東省試驗中學一診)馮友蘭在《中國哲學史》一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展……官方方面，程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學派和陸王學派在清朝都發生了重大的反動。這里的“反動”是指()A．宋明理學的統治地位丟失B．對傳統儒學地位的徹底否定C．對傳統儒家思想的批判繼承D．提倡“自由”“公正”思想【答案】C【解析】本題考查宋明理學及明清之際活躍的儒家思想。依據所學，明末清初思想界里一批反對傳統儒家思想、反對封建專制主義腐朽統治的思想家，黃宗羲、顧炎武等批判繼承了傳統的儒學體系，使我國傳統文化重新煥發了生氣。材料中“程朱學派和陸王學派在清朝都發生了重大的反動”，“反動”指思想家對傳統儒家思想的批判繼承。16．(2021·溫州八校聯考)明末清初思想家王夫之說：“理即是氣之理，理不先而氣不后。”他還說：“禮雖純為天理之節文，而必寓于人欲以見……故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也。”王夫之對“理”的闡述()①承襲了朱熹的天理觀②體現了樸實唯物精神③宣揚了經世致用觀念④具有共性解放的顏色A．①② B．①④C．②③ D．②④【答案】D【解析】本題考查明末清初思想活躍局面。材料信息“理不先而氣不后”表明王夫之不贊同理先于氣的說法，故①說法錯誤；材料中也無法體現學術的有用性，故③不符合題意，排解①③，本題正確選項為D項。17．(2021·衡水中學)明朝官員的公服上所綴圖案被稱為“補子”，各等級對應的圖案有明確規定，如武官“一品、二品獅子，三品、四品虎豹……”等。但到明朝中后期，在面臨農夫起義和少數民族政權的威逼下，常毀滅武官越級使用高品級的圖案，而朝廷對此無能為力的狀況。下列選項中對這種歷史現象理解正確的是()A．武官的地位得到了提高B．商品經濟進展淡化了中心集權C．心學的傳播張揚了共性D．社會危機加劇沖擊了綱常束縛【答案】D【解析】本題考查宋明理學及明清之際活躍的儒家思想。從明朝官員的公服上所綴圖案的等級規定，表明明朝官員等級分明，各級官員恪守禮法，遵守綱常。“但到明朝中后期，在面臨農夫起義和少數民族政權的威逼下，常毀滅武官越級使用高品級的圖案，而朝廷對此無能為力的狀況。”說明在階級沖突和民族沖突的沖擊下，官員道德禮法的丟失，社會危機加劇沖擊了綱常束縛。D項符合題意。既然是武官越級使用，說明并未得到朝廷與正統社會的認可，不能說明武官地位的提高，A項錯誤。商品經濟進展與心學的傳播與題干無關，B、C兩項錯誤。故選D項。18．(2021·安徽六校聯考)顧炎武《日知錄》中寫道“心不待傳也，流行天地間，貫徹古今而不同者理也，理具于吾心而驗于物。心者，所以統宗此理而別其是非，心學二字，《六經》、孔孟所不道。”這一觀點表明他()A．對陸王心學持批判的態度B．主見回歸孔孟儒學C．確定心學的修身養性功能D．以挽救時代為己任【答案】A【解析】本題考查明末清初的思想活躍局面以及同學對材料有效信息的獵取力氣。材料信息“流行天地間……理也”“心學二字，《六經》、孔孟所不道”表明作者認為理學是貫穿古今的天理，心學并非儒學正統，不符合孔孟之道。既然如此，就應摒棄。故選A項。B、C、D三項與材料信息無關，排解。19．(2021·石家莊二中)明朝宋應星《天工開物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，照舊成紙，耗亦不多。江南竹賤之國，不以為然，北方即寸條片角在地，順手撿起再造，名曰還魂紙。”由此可知，還魂紙()①生產遍布全國各地②降低了生產成本③制造工藝更加簡潔④擴大了原料來源A．①② B．①③C．②④ D．③④【答案】C【解析】本題考查古代中國的科學技術與文化。本題以明朝宋應星《天工開物》記載的內容為切入點，旨在考查同學解讀信息和調動學問的力氣。①與題干“江南……不以為然”的信息不符；②與題干“全省從前煮浸之力……耗亦不多”的信息相符；③與題干“全省從前煮浸之力”的信息不符；④與題干還魂紙是廢紙的再利用的信息相符。故選C項。20．(2021·安徽示范高中聯考)我國傳統中醫始終強調整體性和統一性的原則。下列古代中醫文獻中，較早接受“陰陽五行說”解釋人體生理、病理、診斷、治療，以及用“天人相應”觀念說明人體內外環境統一性的是()【答案】B【解析】本題考查古代中國的醫學以及同學對材料有效信息的獵取力氣。依據材料中“較早”、“人體生理、病理……”等信息推斷，答案應是B項；《神農本草經》是我國現存最早的藥物學著作；《傷寒雜病論》是奠定中醫臨床學基礎的理論著作；《本草綱目》是一部總結性藥物學巨著。21．(2021·邯鄲)班固在《漢書·藝文志》中，把《國語》、《世本》、《戰國策》、《太史公書》等史書都附于《春秋》經之下。《隋書·經籍志》史部所列史書共計十三類。這一變化表明()A．唐代以前經史不分 B．史學取得獨立地位C．史學體例趨于完備 D．官修史書得到重視【答案】B【解析】《隋書·經籍志》史部單列反映出，唐代以前經史已經分開，故A項錯誤；《漢書·藝文志》中把史書附于《春秋》經之下，經史不分，《隋書·經籍志》史部單列，經史分開，史學取得獨立地位，故B項正確；材料論述經史關系，未涉及史學內部體例，故C項錯誤；材料與官修史書無關，故D項錯誤。22．(2021·山東省試驗中學一診)有學者認為：宋代以后，隨著商品經濟的進展和城市的富強，庶民成為推動城市大眾文化的主流，毀滅一種新型文化——“庶民文化”。下列不屬于“庶民文化”范疇的是()A．風俗畫 B．心學C．宋詞 D．明清小說【答案】B【解析】本題考查宋明理學及古代文化進展的緣由。心學的理論性、思辨性較強，屬于士大夫哲學，故不屬于“庶民文化”。23．(2021·江西紅色六校聯考)近代有學者說，“文人畫不僅形于山水，無物不行寓文人之興味也明矣”、“西洋畫可謂形似極矣！而立體派之思想轉變，亦足見形似之不足盡藝術之長”。該學者這一生疏的主旨是()A．西方畫作都以形似為重B．文人畫和西洋畫可以取長補短C．文人畫有形似的不足D．文人畫與立體派都重精神表達【答案】D【解析】本題考查古代書畫的進展、近代西方繪畫以及同學精確?????描述和解釋歷史事物特征的力氣。材料中“文人畫，寓文人之興味也”說明作者認為文人畫留意情感的表達，“西洋畫，立體派之思想轉變，亦足見形似之不足盡藝術之長”說明作者認為西洋畫留意思想情感的表達，故本題選擇D項。24．(2021·南昌三校聯考)有學者認為：宋元以后，中華文明開頭呈現出簡潔的二元性：一是商品經濟進展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學和文化專制強化以后表現出的高雅文化傾向。他最可能選擇的依據分別是()A．風俗畫和文人畫 B．話本和小說C．漢賦和唐詩 D．元曲和儺戲【答案】A【解析】本題考查古代的繪畫。宋元以后，商品經濟進展，市民階層壯大，文化的世俗化日趨明顯，話本、宋詞、風俗畫、元曲、小說都是文化世俗化的體現，排解B、C兩項；而高雅文化的代表是文人畫，儺戲是中國地方戲曲劇種之一，排解D項。25．(2022·唐山)書坊是古代出書賣書二合一的書店，誕生于唐末五代，北宋以后在大街小巷盛行。書坊書架上是市民“喜聞樂見”的有用醫書、生活用書、世情小說、八卦小報、科考復習“指南”等，這表明()A．宋朝以后統治者對文化把握減弱B．商業活躍，市民階層興起C．封建文人有了自由揮灑之地D．封建統治者加強文化把握【答案】B【解析】唐末五代時期，隨著商業活躍，城市的富強，市民階層興起，能夠供應日常有用圖書的書坊，受到市民的歡迎。宋朝專制主義中心集權加強，A、C兩項不符合史實。宋朝重文輕武，D項與題意相反，故答案為B。第Ⅱ卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(本大題共4小題，26題14分，27題14分，28題10分，29題12分，共計50分)26．(14分)(2021·正定)中華民族的悠久歷史造就了深層次的文化結構，消費意識作為其中的一部分從一開頭就沿著“尚儉”和“尚奢”主次并存、因時制用的模式向前進展。閱讀材料，回答問題。材料一“禮，與其奢也，寧儉。”——孔子“儉節則昌，淫浹則亡。”——墨子“財貨足用則輕用(濫用)，輕用則侈泰，……侈泰則家貧。”——韓非子“有德者皆由儉也，儉則寡欲。君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：儉，德之共。”——司馬光材料二自一人言之，一人儉則一人或可免于貧；自一家言之，一家儉則一家或可免于貧。至于統計天下之勢則不然。予每博觀天下之勢，大抵其地奢則其民必易為生，其地儉則其民必不易為生者也。何者？勢使然也。……只以蘇杭之湖山言之，其居人按時而游，游必畫舫肩輿，珍饈良釀，歌舞而行，可謂奢矣。而不知輿夫、舟子、歌童、舞妓，仰湖山而待爨(燒火做飯)者不知其幾……彼以粱肉奢，則耕者庖者分其利；彼以紈綺奢，則鬻者織者分其利。——明陸楫《蒹葭堂雜著摘抄》(1)材料一中孔子尚儉的目的是什么？(2分)墨子、韓非子、司馬光分別是從哪種角度論述尚儉的重要性？(3分)(2)據材料二，指出作者的觀點及其依據。(7分)結合所學學問分析這種觀點產生的根本緣由。(2分)【答案】(1)目的：維護上下尊卑的等級秩序；(2分)角度：儉以治國、儉以持家、儉以修身。(3分)(2)觀點：個人與家庭提倡節儉；國家應當尚奢。(4分)依據：尚奢可富強地方經濟；尚奢消費可擴大就業；尚奢可增加他人收入。(3分)根本緣由：商品經濟的進展。(2分)27．(14分)(2022·河南試驗中學)閱讀材料，回答相關問題。材料一寓封建(注：即分封)之意于郡縣之中，而天下治矣。……封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。……今之君人者，盡四海之內為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。……有司之官……無肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不羈？——顧炎武《顧亭林詩文集》材料二子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”——《論語·里仁》“存天理，滅人欲。”——《朱子語類》卷十三“愿募民自給費，因官器作煮鹽，官與牢盆。……敢私鑄鐵器煮鹽者，鈦左趾，沒入其器物。郡不出鐵者，置小鐵官，便屬在所縣。”——桑弘羊《鹽鐵論》元世祖于1292年下令“禁兩浙、廣東、福建商賈航海者”；明朝嘉靖(1522～1566)則規定：“查海船但雙桅者，即捕之，所載即非番物，俱發戍邊衛。”材料三材料四20世紀特殊是其次次世界大戰之后，歐洲中心主義被徹底擊潰，西歐、北美總想從中國文化中找到靈感，找到救世良方。在西方人看，中國的儒家文化是中國人的精神支柱，是傳統的基礎。認為儒家文化是一種可以與現代經濟方式相結合、并賜予經濟進展以內在動力的精神文化形態，儒家文化不僅是歷史現象，也是思考方式和生命存在形態。西方各國特殊是美國政府和財團，投入大量資金用于對東方文化的爭辯。東方文化帶給西方的不再是彼岸世界的傳奇故事，而是使西方人的觀念和生活方式發生某些根本變化的運動。——張國光《在歷史的地平線上》請回答：(1)結合所學學問，說明材料二中“其專在下”和“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主見？并予以簡要評價。(5分)(2)依據材料二，分析阻礙中國古代商業進展的因素。(3分)(3)從材料三的圖中可以得到哪些信息？據材料一和所學學問概括當時經濟進展的主要特征。(4分)(4)依據材料四，說明現代歐美國家借鑒儒家文化的理由。(2分)【答案】(1)“其專在下”指地方權勢過大；“其專在上”指君主專制。(2分)思想主見：提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權思想。(1分)評價：批判君主專制，揭露官僚腐敗，具有進步性；但還不具有近代的“民權”意識。(2分)(2)儒家思想“重義輕利”的觀念，求利成了“小人”與卑鄙的標記；封建政府推行鹽鐵專賣制度，與民爭利；實行海禁、閉關鎖國政策等(若答重農抑商政策可酌情給分)。(3分)(3)信息：國家稅收呈上升趨勢；農業稅相對穩定，工商雜稅逐步增長并超過農業稅。(2分)特征：當時小農經濟占主體；商品經濟活躍，資本主義萌芽緩慢進展。(2分)(4)理由：儒家文化是一種可以與現代經濟方式相結合、并給經濟進展以內在動力的精神文化形態；儒家文化不僅是歷史現象，也是思考方式和生命存在形態；變革西方人的觀念和生活方式的需要等。(2分)28．(10分)中國整個封建社會都存在著與官學相對而言的私學，全部時間歷時2000余年，在中國訓練史上占有重要的地位。材料一“稷”是齊國國都臨淄城(今山東省淄博市)一處城門的名稱。“稷下”即齊都臨淄城的稷門四周，齊國君主在此設立學宮，因學宮地處稷門四周而得名為“稷下學宮”。稷下學宮在其興盛時期，曾容納了當時“諸子百家”中的幾乎各個學派，……無論其學術派別、思想觀點、政治傾向，都可以自由發表自己的學術見解，從而使稷下學宮成為當時各學派薈萃的中心。這些學者們相互爭辯、詰難、吸取，成為真正體現戰國“百家爭鳴”的典型。……當時齊國統治者實行了格外優禮的態度，封了不少出名學者為“上大夫”，并“受上大夫之祿”，即擁有相應的爵位和俸養，允許他們“不治而談論”(《史記·田敬仲完列傳》)，“不任職而論國事”(《鹽鐵論·論儒》)。材料二南宋時期書院的復興，理學士大夫擔當著“講道”、“傳道”的歷史使命。這一時期書院的進展可分為三個時期。南宋前期是理學書院的開創期，……這一時期書院規模較小，制度化的程度較低。南宋中期，是理學書院興盛進展的時期。這一時期理學書院聲勢浩大，與北宋對立，形成了南宋的四大書院……它們全是理學門人所建。南宋后期是書院進展的第三個時期。這一時期理學書院訓練模式被官方所接受，書院多被納入官辦地方訓練組成部分，書院老師多由朝廷選派正式官員擔當，且一般由官員全權管理，反映了政府對于訓練及思想輿論把握。書院猶如官學，千院一面，主要以講授科舉時文為主。真正堅持講學，追求學術爭辯的反而是那些士人創立的私立書院。(1)依據材料一，試分析“稷下學宮”的特點。(3分)(2)依據材料二及所學內容，試分析南宋書院訓練進展的表現及影響。(7分)【答案】(1)官辦學校；學術氛圍深厚；供應政治詢問；學術環境自由。(3分)(2)表現：書院興建的數量較多；書院的各種規章制度漸漸完善；書院的官學化，有確定的集權顏色。(3分)影響：促進理學傳播與