PAGE6-題型組合滾動練(五)(分值：47分建議用時：45分鐘)序號12348101112得分答案一、綜合運用閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)5G是集無線技術、網絡技術、智能技術于一體的新一代通信技術。5G不僅能像以往幾代通信技術那樣解決人與人之間的通信，還將實現物與物、人與物之間的信息互通。5G不僅將推動通信消費的發展，更重要的是，還將________到社會經濟發展的各個部門或各個垂直行業。到2035年，5G將有潛力在全球廣泛行業中創建出12.3萬億美元的銷售額和2200萬個工作崗位，并對全球GDP增長產生長期、可持續的影響。()：一方面，5G為人工智能終端供應高性能通信網絡；反過來，人工智能技術融入5G技術中，才能使5G技術為海量人工智能終端供應定制化的智能連接，從而________“萬物智聯”。當前以5G技術為代表的新一代通信技術發展日新月異，以人工智能、云計算、大數據、物聯網、區塊鏈等為代表的數字技術________，二者之間融合發展、跨界應用，將帶來層出不窮的________創新和產業新業態。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是(3分)()A．滲透實行氣貫長虹持續性B．滲透實現氣概如虹顛覆性C．滲入實現氣貫長虹持續性D．滲入實行氣概如虹顛覆性B[滲透：比方一種事物或勢力漸漸進入到其他方面(多用于抽象事物)。滲入：比方某種勢力無孔不入地鉆進來(多含貶義)。這里是漸漸進入，而且沒有貶義，故選“滲透”。實現：使成為現實。實行：用行動來實現(綱領、政策、安排等)。“萬物智聯”是一種現實結果，不是綱領、政策、安排等。故選“實現”。氣概如虹：形容精神昂揚，氣概極其壯盛。氣貫長虹：形容正氣旺盛，精神崇高。這里強調“數字技術”的氣概，而非“正氣”，故選“氣概如虹”。顛覆性：指在一段時間內有可能演化成與原來完全相反的性質，超過以前的認知，通常形容某種變更。持續性：指一種可以許久維持的過程或狀態。“顛覆性”和后文“創新”“新業態”更協調。故選“顛覆性”。故選B。]2．下列填入文中括號內的語句，連接最恰當的一項是(3分)()A．5G與人工智能也有著親密的關系B．人工智能和5G也將相互融合、共同發展C．5G與人工智能之間也將相互推動、相互賦能D．人工智能和5G之間也將相互作用、相互影響C[由標點符號冒號和括號后面的句子可以看出，句子敘述的主體對象是“5G與人工智能”，且“5G”在前，“人工智能”在后，解除B、D兩項。由冒號后面句子的內容可以看出C項對后文的內容概括最精確，連接最恰當。故選C。]3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是(3分)()A．像以往幾代通信技術那樣，5G不僅能解決人與人之間的通信問題，還將實現物與物、人與物之間的信息互通。B．不僅5G能像以往幾代通信技術那樣解決人與人之間的通信問題，還將實現物與物、人與物之間的信息互通。C．5G不僅能像以往幾代通信技術那樣解決人與人之間的通信，還將實現人與物、物與物之間的信息互通。D．5G不僅能像以往幾代通信技術那樣解決人與人之間的通信問題，還將實現人與物、物與物之間的信息互通。D[原文“通信”后缺失“解決”的賓語，“物與物、人與物”依次不當，應為“人與物、物與物”。A項，“像以往幾代通信技術那樣”應放在“5G不僅”后面，“物與物、人與物”依次應調換；B項，“不僅”應放在“5G”后面，“物與物、人與物”依次應調換；C項，“通信”后缺失“解決”的賓語。故選D。]4．下列對古代文化常識的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)()A．孝廉，是漢代察舉制的科目之一。通過“舉孝廉”，可形成“在家為孝子，出仕做廉吏”的良好風尚。B．永嘉，年號。年號是用來紀年的一種名號，一個皇帝只能有一個年號，故能以年號作為皇帝的稱呼，如康熙皇帝。C．吏部，古代官司署之一，掌管天下文官的任免、考核、升降、勛封、調動等事務，其長官稱吏部尚書。D．少牢，古代祭祀時只有羊、豬的稱“少牢”，牛、羊、豬齊備的稱“太牢”。天子祭祀用太牢，諸侯祭祀用少牢。B[B項，一個皇帝可以有多個年號；明清皇帝大多一人一個年號，故后世即以年號作為皇帝的稱呼。]5．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(6分)冬眠也叫“冬蟄”，是一些異溫動物和變溫動物在冬季時生命活力極度衰減的一種狀態，是它們避開食物匱乏的寒冷冬天的一個“法寶”。冬天一到，刺猬就縮進泥洞里，蜷著身子，不吃不動，睡著了一樣，除了幾乎不怎么呼吸，__①__，每分鐘只有10～20次。據探討，黃鼠在130個晝夜的冬眠時間當中，共釋放70卡熱量，但冬眠過后每晝夜釋放579卡熱量。由此可見，動物冬眠時體溫顯著下降，體內的新陳代謝作用變得特別緩慢，僅僅能__②__。還有，動物在冬眠時，__③__會大大削減。例如，平常的土撥鼠，1立方毫米血液中會有12180個白細胞，但冬眠時平均只有5950個。[解析]第一個空，前文有“除了……”后文應當有“也”或“還”與之照應。后文“每分鐘只有10～20次”，可見說的是“心跳”。上文有“不怎么呼吸”，此空應強調心跳特殊慢。其次個空，前文有“動物冬眠時體溫顯著下降，體內的新陳代謝作用變得特別緩慢”，這種狀態下還能干什么呢？當然是僅僅能維持生命。第三個空，要求填寫“大大削減”的主語，依據后文舉例，“平常的土撥鼠，1立方毫米血液中會有12180個白細胞，但冬眠時平均只有5950個”可知，應當填寫體內的白細胞。[答案]①心跳也慢得稀奇②維持它的生命③體內的白細胞6．下面是集平中學團委發往校廣播站的一則通知的電子文稿，其中有五處表達不妥當，請指出并改正。(5分)通知各位同學：為弘揚祖國傳統文化，豐富校內生活，校團委將于4月16日(下星期五)上午8點在校圖書館三樓活動室實行第五屆學生“愛我中華”書法現場競賽，競賽設一、二、三等獎。歡迎有志于書法藝術的同學踴躍參與。敬請同學們于4月9日前去校團委辦公室報名。集平中學團委×年×月×日[答案]①刪去“(下星期五)”；②將“學生”調到“書法現場競賽”前；③“有志于書法藝術”改為“有愛好”；④“敬請”改為“請”；⑤“前去”改為“到”或“來”。7．依據以下定義和示例，另選話題，仿寫兩個句子。(6分)定義：反證法，為了證明原命題成立，首先假設其不成立(否定原命題)，然后推理出明顯沖突或錯誤的結果，原命題從而得證。示例：我們進行經濟建設確定要重視生態平衡。假如破壞了生態平衡，就可能會導致嚴峻的自然災難，給人民的生命財產平安帶來隱患。[解析]解答此題，首先要讀懂題目中對“反證法”的說明，然后對示例進行分析，假設原命題不成立，“假如破壞了生態平衡”，推理出明顯的錯誤結果“就可能會導致嚴峻的自然災難，給人民的生命財產平安帶來隱患”，證明原命題“我們進行經濟建設確定要重視生態平衡”成立。擬寫答案時首先要符合反證法的推理過程，而且結論要合理；要留意句式，示例是表示假設關系的復句，所寫句子也應當是表示假設關系的復句。[答案]①我們過公路時要遵守交通規則。假如擅闖紅燈，就會影響車輛正常通行，給自己帶來平安隱患。②我們吃飯時要細嚼慢咽。假如狼吞虎咽，就會導致消化不良，影響我們的身體健康。二、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成8～9題。(9分)送劉南史往杭州拜覲別駕叔劉商①兄弟飄舞自長年，見君眉白轉相憐。清揚似玉須勤學，富貴由人不在天。萬里榛蕪迷舊國，兩河②烽火復相連。林中若使題書信，但問漳濱③訪客船。【注】①劉商：徐州彭城縣(今江蘇銅山縣)人。②兩河：京杭運輸河、淮河的合稱。③漳濱：漳水邊。漢劉楨“余嬰沈痼疾，竄身清漳濱”，后因用為臥病的典實。8．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)()A．這首送別詩語言樸實自然，但詩人對兄弟的真情切意洋溢在字里行間。B．離別之際“見君眉白”，細微環節特別觸動心弦，很自然地引出頷聯內容。C．頸聯其次句寫兩河烽火相連，將離別置于詳細的時代背景，更添悲涼。D．詩歌表現了詩人的境況與困難心境：漂泊在外，臥病在床，精神頹喪。D[D項，“……漂泊在外，臥病在床，精神頹喪”理解有誤。這是一首送別詩，閱讀詩句可知，“漂泊在外”的是詩人的兄弟劉南史，生病或生活孤獨窘況也應指的是劉南史；此外，“精神頹喪”于詩無依據。]9．送別之際，詩人心情困難，請簡要概括并分析其對劉南史的情感看法。(6分)[解析]從詩歌的標題“送劉南史往杭州拜覲別駕叔”可知，這是詩人送別他的弟弟劉南史前往杭州時寫的一首送別詩，從標題我們還可以了解到，劉南史將要拜覲一名官職為別駕的叔叔。古代山長水闊，生離猶如死別。首聯“兄弟飄舞自長年，見君眉白轉相憐”大意是說，弟弟常年漂泊在外，如今又要離開，分別之際想到弟弟有賢德但年華老去，轉而憐憫他的長期飄舞。頷聯“清揚似玉須勤學，富貴由人不在天”大意是說，要想自己變得像玉石那樣雪白，就要刻苦學習，富貴由人創建而非上天確定。此兩句有對弟弟的賢德的確定，勉勵他勤苦自學，通過自己的努力把握命運。頸聯“萬里榛蕪迷舊國，兩河烽火復相連”的意思是，弟弟要前往雜草叢生綿延萬里的地方，迷失了家鄉的路，兩河戰亂相連不絕。表現了作者對弟弟的擔憂之情。尾聯“林中若使題書信，但問漳濱訪客船”大意是說，林中的我假如給你寫信，我只問來訪的客船你臥病的事。可見詩人對兄弟的真情切意，洋溢在字里行間。[答案]①對兄弟的憐憫。首聯流露出詩人對飄舞在外、年華老去的劉南史的憐憫憐惜。②對兄弟的確定和勸勉。詩人確定劉南史品德似玉，并勸勉他勤于學習，因為富貴取決于人的主觀努力。③對兄弟行于途上的擔憂。雜草叢生綿延萬里，迷失了家鄉的路，兩河一帶又烽火相連，讓人擔憂。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成10～12題。(9分)由于自然災難以及伴生的社會動蕩、國內斗爭、外敵入侵，世界上許多輝煌一時的宏大文明就此覆滅。恩格斯在《自然辯證法》一書中就提出，兩河文明、希臘文明與古羅馬文明的衰落，與自然災難的頻仍干脆相關。而后來的歷史探討，也證明古埃及文明、兩河領域的古阿卡德帝國、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要緣由都是氣候波動和生態崩潰；瘟疫的暴發，也干脆導致了羅馬帝國“黃金時代”的結束以及阿茲臺克帝國、印加帝國的快速瓦解。但是，讓災難史探討者很感愛好的一個問題是何以同樣遭遇周期性、大規模自然災難的中華民族，卻每每能夠在災難中快速復原，并持續發展？這一問題，有許多答案。其中不容忽視的是，自古以來資源的短缺、災難的頻仍，讓中國人產生了一種獨特的民族心理，并積淀為一種深層的社會意識，我們可以稱作“韌”的精神。這種“韌”的精神，蘊有強大的自我復原和更新實力，呈現出變通的才智和堅韌的活力，從而使得中華民族安穩渡過歷史長河中各種各樣的逆境，生生不息，綿延不絕，歷經一次又一次的災難和變革而持續至今。“韌”的精神在中國傳統文化中的一個表現是外向的儒家思想和內向的道家思想的協作。在大一統國家出現的前夜，春秋戰國時期的諸子百家，針對不同的社會情境各抒己見，提出為人處世、治國安邦的種種方案，形成了數千年來民族才智的“百寶箱”。其中兩個相輔相成的代表思潮，就是儒家和道家。假如說儒家思想代表了中華文明主動進取、勇于擔當的陽剛一面，那么道家思想則反映出謹慎內斂、虛心忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質。儒學是講求“入世”的進取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會中的自我實現。這種思想恰可與現代社會的競爭環境相協作：現代社會崇尚進取，激勵競爭；儒家思想重視群體，激勵奉獻，這些都是社會前進的動力。所以，儒家思想能夠在現代化進程中煥發巨大的潛能，東亞“儒學文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，猶如《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”，當今時代是一個“天翻地覆”的時代，也是一個不斷加速、高度驚慌的時代。在高速的社會發展中，進取型的思想也會暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽視人與自然的協調，過于重視“功名”而忽視人與內心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發，使我們能夠在高速發展的社會生活中重新回顧中華文明中沉靜內斂的另一面。事實上，瘟疫原本就是一種“社會病”，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類進入農耕社會起先大規模地聚居而發生，并隨著人群的移動而傳播。而近三百年間起先的現代化進程，是人類歷史上最猛烈、最深遠的社會變遷過程之一，也是對自然的折服、資源的掠奪、生態環境的破壞最嚴峻的時期。長期以來，人類都習慣于認為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類中心主義。中國道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發展的早期就揭示和反思了文明發展的這種缺陷。在道家看來，自然界中的一切存在都是同等的，“物無貴賤”“萬物一齊，孰短孰長？”人與自然萬物在生態系統中是相互依存的有機整體，不要把人凌駕于自然萬物之上，人的社會秩序要去適應物的自然秩序。要摒棄對自然過度的強力扭曲、干擾和破壞，使萬物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達到包括人類社會在內的存在與發展的最佳狀態，這就是“道法自然”。“天之道，損有余而補不足”，只有遵循自然，順應自然，才能達到與自然的協調統一。這種整體主義的生態自然觀，能夠訂正“生態擴張主義”的偏失。(摘編自王學典《從戰疫看中華文明的“韌”性特質》)10．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．作為中國人特有的民族心理和社會意識，“韌”的精神能戰勝資源短缺、災難頻仍。B．中華民族之所以能夠在災難中快速復原，并持續發展，只是因為有“韌”的精神。C．在“韌”的精神中，儒家思想為外向、進取型的；而道家思想屬內向、