第1頁（共1頁）2023年浙江省湖州、麗水、衢州三地市高考語文質檢試卷（4月份）·學生版一、現代文閱讀（共35分）（一）現代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：從創作實踐來看，非虛構寫作確實是存在虛構的，也是需要虛構的。從理論上講，它為什么需要虛構，這種虛構在非虛構寫作中有何重要理論意義，這是不得不回答的問題。首先，它是張揚非虛構寫作“真實性”的根本需要。“真實”或“真實性”是非虛構寫作最根本、最核心的要素，也是區別于虛構寫作最鮮明的特征。從理論上講，它是不允許虛構的，但是在實際創作中，為了更好地表現真實，作家會通過虛構細節、場景對話甚或心理活動等，在真實基礎上進行合理想象，從而使讀者獲得一種在場的真實感、生命感乃至情感的代入感。也就是說，在真實基礎上的合理想象與虛構，其意義首先在于證實作家敘事的可信性和可靠性并獲得讀者的認可和信任，進而產生更加令人信服的真實感。其次，它是彰顯非虛構寫作“文學性”的內在需要。如果說“真實性”是非虛構寫作的第一屬性，毋庸置疑，“文學性”則是非虛構寫作的第二屬性，也可以說是它與生俱來的審美品性。非虛構寫作在美國興起時之所以被命名為“非虛構小說”，就是因為它借用小說（文學）的手法來講真實的故事，把真實故事寫得猶如小說一樣跌宕起伏、扣人心弦、引人入勝，從而具有敘事美感和藝術性；而且，這種“小說化”或“戲劇化”敘事策略也成了非虛構寫作文學性的重要體現，成為非虛構寫作審美品格的自覺追求，因而也成為非虛構寫作區別于新聞報道和社會學、人類學的調查報告等非虛構文本的重要特征。再次，它是凸顯非虛構寫作“思想性”的價值需要。非虛構寫作不僅僅是簡單呈現生活眾生相，也不單單是通過藝術手段講好真實故事，還要呈現一種整體性現實，以逼近人生和社會真相，抵達更高意義上的真實——生活本質的真實。可見，非虛構寫作是一種有深度、有見解、有思想的寫作。非虛構作品，只有借助虛構與想象，“才有可能超越生活表面觸及世界的深層肌理”，才能把作品的深度帶向極致，“去證明人生的深刻的困惑”。眼見的未必為實，即便你見到的是現實，也可能只是表層的、單面的現實。所以，那些力圖在非虛構寫作方面有所作為的作家，永遠也不會停留于“眼見為實”的淺層次層面。只有那些對社會展開深度觀察、形成有見地的立場觀點的非虛構作品，方可進入生活本質的深層次，也才能走得更遠、傳得更久。從以上分析來看，這里的虛構顯然已經不是形式層面的技術性“虛構”了，而是超越了形式虛構的具有形而上的哲學層面的意義了，體現的是一種思想認識和價值觀念，關乎作家對世界的認識、理解和價值表達，是凸顯非虛構寫作思想性的重要倫理手段。（摘編自宮富《論非虛構寫作中的虛構問題》）材料二：自非虛構寫作興起以來，關于想象問題一直存在著兩種聲音。一種意見認為，既然非虛構寫作的關鍵詞是“真實”，那么無論是事件、人物乃至場景和細節，都應百分之百地真實。另一種意見認為，“生活的可能性或人性的可能性，是文學伸展的重要空間，也是考驗創作主體想象能力的重要維度”，所以，非虛構寫作要有“想象性重構”，否則，人物形象會顯得呆板，缺乏必要的豐實度和立體感，敘事也“無法向生活的可能性方向挺進”。考慮到有不少非虛構寫作為了忠于“真實”，或受到特定書寫對象，以及材料爬梳和印證的束縛限制，忽略了必要的想象性重構，只滿足于扮演“記錄員”“觀察者”的角色，我贊同非虛構寫作要有“想象性重構”的觀點。因為如果失去了想象性重構，非虛構寫作便無法與新聞寫作、口述實錄和社會調查等區別開來。雖然絕對的、無條件的實錄可以最大限度地呈現現實生活的原貌，卻無法向生活的可能性方向挺進，從而喪失了鮮活的藝術意蘊與非虛構寫作應有的美學張力。不過，在提倡非虛構寫作需要想象力和藝術重構能力的同時，不能無視非虛構寫作的“紀實”屬性；換言之，這種“想象力和藝術重構”應是有限的、節制的。非虛構寫作既然是文學，那就一定應該具有文學的某種特質。值此非虛構寫作大發展的時期，應旗幟鮮明倡揚非虛構寫作的文學性和審美價值。具體來說，一是要強化寫作的想象力和藝術重構能力，二是要把細節作為非虛構寫作的重要元素和支點，三是在注重個人性和真實性的前提下，非虛構寫作要注重形象的飽滿、敘事的變化、結構的完整、形式的和諧和立意構思的新奇，尤其是文字表達的簡潔精準、生動優美，以及語言的張力、情調和韻致。如果非虛構寫作有了這些元素，它的思想和精神自然也就在里面，它的“非虛構”自然也就有力量，同時又能給予讀者以美感了。（摘編自陳劍暉《“非虛構寫作”概念之辨及相關問題》）材料三：村莊（梁莊）里的新房越來越多，一把把鎖無一例外地生著銹。與此同時，人越來越少，晃動在小路、田頭、屋檐下的只是一些衰弱的老人。整個村莊被房前屋后的荒草、廢墟所統治，顯示著它內在的荒涼、頹敗與疲憊。就內部結構而言，村莊不再是一個有機的生命體，或者，它的生命，如果它曾經有過的話，也已經到了老年，正在逐漸失去生命力與活力。而城市里卻擁擠著無數的農民。每年春運高峰期，火車站里肯定有梁莊打工者的身影，而那無數拼擠的身影也分別指向中國的無數個村莊。當成千上萬的農民幾天幾宿在全國各地的火車站等待，在風雪里吹著，在廣場里蜷縮著，他們會是一種什么樣的心理狀態呢？幸福、渴望？焦灼、憤怒？對于那些打工者而言，一年之中僅有的幾天相聚、幾天輕松也是如此地艱難，對于遙遠的村莊而言，那也是一年中僅有的熱鬧、充實、滿足的時刻。（節選自梁鴻《中國在梁莊》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.材料一第一處“從理論上講”是指從理論層面對創作實踐中出現的現象作出回答，第二處“從理論上講”和第一處含義不盡相同。B.非虛構寫作通過“小說化”或“戲劇化”的敘事策略與新聞報道區別開來，而非虛構創作的“思想性”通過“虛構”手段得以凸顯。C.生活與人性的可能性為非虛構寫作的“想象性重構”提供了重要空間，但在這一空間中，藝術重構應該是有限的、節制的。D.如果非虛構寫作具有文學的某種特質，那么它的思想和精神也就蘊含其中，其作品就自然有了力量，能給予讀者美感。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A.在尊重非虛構寫作“紀實”屬性的基礎上進行合理想象，可以使讀者獲得一種在場的真實感、生命感乃至情感的代入感。B.材料一中列舉非虛構寫作在美國被命名為“非虛構小說”的例子，是為了提出一種提升非虛構寫作文學性的方法。C.非虛構寫作的優秀創作者不應只停留在現實的表層，而應對社會展開更深層次的思索，形成有見地的立場觀點。D.非虛構寫作者只扮演“記錄員”“觀察者”的角色，可能導致作品人物形象呆板，而無法向生活的可能性方向挺進。（3）下列選項，最符合材料所述“非虛構寫作”的一項是A.西漢司馬遷創作的紀傳體作品《史記?項羽本紀》。B.明朝羅貫中創作的中國古典四大名著之一《三國演義》。C.英國作家狄更斯創作的帶有“自傳”性質的作品《大衛?科波菲爾》。D.新華社為報道香港回歸祖國寫的《別了，“不列顛尼亞”》。（4）根據材料，簡要分析非虛構寫作中應如何處理“虛構”與“真實”的關系。（5）梁鴻的《中國在梁莊》是非虛構寫作的代表作。請結合材料，從真實性、文學性和思想性三個角度，對材料三進行簡要分析。（二）現代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的文字，完成問題。桃園匿名王老大只有一個女孩兒阿毛，一十三歲，病了差不多半個月了。王老大一向以種桃為業，住的地方就叫做桃園。桃園簡直是王老大的另一個名字，在這小小的縣城里再沒有別個地方種了這么多的桃子。桃園孤單得很，唯一的鄰家是縣衙門。衙門口的那一座照墻，望去已經不顯其堂皇了，一眨眼就要鉆進地底里去似的。照墻外是殺人的刑場。說不定王老大得了這么一大塊地就因為與刑場接壤哩。這里，倘不是有人來栽樹木，也只會讓野草生長下去。桃園的一邊是城墻。城墻上的游人可以隨手摘他的桃子吃，這常惹得王老大發牢騷。他的阿毛倒不大在乎，她還替城墻栽了一些牽牛花，花開的時候，許多女孩子跑來玩，兜了花回去。這是深秋的黃昏。阿毛病了，坐在門檻上，望著爸爸取水。桃園里面有一口井。爸爸擔著水桶在林子里穿來穿去，把背弓了一弓，就挨不到樹葉子了。桃樹，長大了的不算，又栽了小桃。阿毛真是愛極了桃樹。阿毛用她的小手摸過這許多的樹，不，這一棵一棵的樹是阿毛一手抱大的！——是爸爸拿水澆得這么大嗎？她記起城外山上滿山的墳，她的媽媽也是其中一個，——媽媽的墳就在這園里不好嗎？爸爸為什么同媽媽打架呢？有一回一籮桃子都被踢翻了，阿毛一個一個的朝籮里揀！……桃樹已經不大經得起風，葉子吹落不少，沒有精神。桃樹仿佛也知道了，阿毛姑娘今天一天不想端碗扒飯吃哩。阿毛低聲的說了一句：“桃樹你是不是也害病哩。”“阿毛，進去，到屋子里去，外面風很涼。”王老大走到了門口，低下眼睛看他的阿毛。爸爸實在是好，阿毛可要哭了！——當初為什么同媽媽打架呢？半夜三更還要上街去，家里喝了不算，還要到酒館里去喝！但媽媽明知道爸爸在外面沒有回，也不應該老早就把門關起來！媽媽現在也要可憐爸爸罷。“這個死人的地方鬼也昵得人！張四說他今天下午來，到了這么時候影子也不看見他一個！”“張四叔還差我們錢嗎？”阿毛輕聲的說。“怎么說不差呢？差兩吊。”這時月亮才真個亮起來，就在桃樹之上，屋子里也鋪了一地。王老大坐下板凳脫草鞋，——阿毛伏在桌上睡哩。“阿毛，到床上去睡。”“我睡不著。”“阿毛，你手也是熱的哩！”阿毛心里曉得爸爸摸她的腦殼，又捏一捏手，枕著眼睛真在哭。王老大一門閂把月光都門出去了。閂了門再去點燈。“阿毛，今天十二，明天，后天，十五我領你上廟去燒香，去問一問菩薩。”“好的。”阿毛想起一個尼姑，什么廟的尼姑她不知道，記得面孔。那正是桃園茂盛時候的事，阿毛一個人站在籬墻門口，一個尼姑放了化施來的東西，坐在路旁草上，望阿毛笑，叫阿毛叫小姑娘。尼姑的臉上盡是汗哩。阿毛開言道：“師父，你吃桃子嗎？”“小姑娘，你要把桃子給我吃嗎？——阿彌陀佛！”阿毛回身家去，捧出了三個紅桃。阿毛只可惜自己上不了樹，到樹上去摘更多！現在，這個尼姑又走進了她的桃園，她的茂盛的桃園。然而，阿毛張一張眼睛，尼姑不見了。阿毛心里空空的，什么也沒有想，只曉得她自己是病了。“阿毛，不說話，一下子就睡著了。”王老大就閉了眼睛去睡。但還說一句——“要什么東西吃，明天我上街去買。”“桃子好吃。”阿毛并不是說給爸爸聽，但這是一聲霹靂，爸爸的眼睛簡直呆住了，猛然張開。桃子，——王老大為了桃子同人吵過架；成千成萬的桃子逃不過他的手掌，他一口也嚼得一個。但今天才聽見這兩個字！“現在哪里有桃子賣呢？”窗孔里射進來月光。王老大睡不著。月光居然會移動，他的空酒瓶放在一角，亮了起來。王老大恨不得翻身起來一腳踢破它，他的世界就只是這一個瓶子——踢破了什么也完了似的！王老大挾了酒瓶走在街上。“十五，明天就是十五，我要領我的阿毛上廟去燒香。”他低頭喪氣地這么說。自然，王老大是上街來打酒的。“桃子好吃，”阿毛的這句話突然在他的心頭閃起來了，——不，王老大是站住了，街旁歇著一挑桃子，鮮紅奪目得厲害。“你這是桃子嗎！？”王老大橫了眼睛走上前問。“桃子拿玻璃瓶子來換。”王老大又是一句：“你這是桃子嗎！？”同時對桃子半鞠了身，要伸手下去。桃子的主人伸下手來保護桃子，攔住王老大的手——“拿瓶子來換。”“拿錢買不行嗎？”王老大抬了眼睛，問。但他已經聽得背后有人嚷——“就拿這一個瓶子換。”一看是張四。張四笑嘻嘻地從王老大的脅下抽出瓶子來：“喂，就拿這一個瓶子換。”“真要換，一個瓶子也不夠。”張四早已瞧見了王老大的手心里有十好幾個銅子，道：“王老大，你再給他幾個銅子。”王老大覺得這情景，簡直是在自己桃園賣桃子的時候一般模樣。“我把我的銅子都給你行嗎？”“好好，我就給你換。”賣桃子的收下了王老大的瓶子，張四笑嘻嘻的把王老大的剩余銅子接到手上，一溜煙跑了。王老大捧了桃子，朝回頭的路上走！桃子一連三個，每一個一大片綠葉，王老大小心得不敢抬頭了。“王老大，你這桃子好！”路上的人問。王老大只是笑。圍攏來四五個孩子，王老大道：“我替我阿毛買來的。我阿毛病了要桃子。”“這桃子又吃不得哩。”王老大的歡喜走脫了不少，然而還是笑——是的，這桃子吃不得，王老大似乎也知道！但他又低頭看了桃子一看，想叫這桃子吃得！“我拿給我阿毛看一看……”乒乓！“哈哈哈，桃子玻璃做的！”“哈哈哈，玻璃做的桃子！”孩子們并不都是笑。桃子是一個孩子撞跌了的，他，他的小小的心兒也沒有聲響的碎了，同王老大雙眼對雙眼。（有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.作者將桃園置于刑場附近，給人一種肅殺之感，點明了桃園“孤單”的原因，也為全文奠定悲涼的情感基調。B.第四段中阿毛的心理描寫具有很強的跳躍性，突出了阿毛感情細膩、敏感的特點以及對母親的深切思念。C.“王老大一門閂把月光都閂出去了”，第二個“閂”字將可視的月光變得幾乎可觸可感，顯得真實而形象生動。D.小說按時間順序展開，從阿毛生病到給尼姑吃桃再到王老大買桃，在平實無奇的敘述中隱藏著深沉的悲憫情懷。（2）與王老大“買桃”相關的情節，下列說法不正確的一項是A.“桃子好吃”，阿毛近乎夢吃之語，成了王老大買桃的緣由，推動情節發展。B.張四的行為，既與前文呼應，也表現出王老大在現實社會受人欺凌的悲慘處境。C.小說多次寫王老大的“笑”，突出他花了所有錢為阿毛買桃后的滿心歡喜之情。D.小說以玻璃桃子被小孩撞碎結束全篇，具有隱喻意味，留給讀者以回味的空間。（3）結合文本，簡要分析“桃子”這一意象的豐富意蘊。（4）在論及《桃園》時，曾有“沖淡中有哀愁”的評價，請結合文本談談你的理解。二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問題。凡人主必信，信而又信，誰人不親？君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散郁怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！信而又信，重襲于身，乃通于天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時當矣。齊桓公伐魯。魯人不敢輕戰，去魯國五十里而封之。魯請比關內侯以聽，桓公許之。曹翙謂魯莊公曰：“君寧死而又死乎，其寧生而又生乎？”莊公曰：“何謂也？”曹翙曰：“聽臣之言，國必廣大，身必安樂，是生而又生也；不聽臣之言，國必滅亡，身必危辱，是死而又死也。”莊公曰：“請從。”于是明日將盟，莊公與曹翔皆懷劍至于壇上。莊公左搏桓公，右抽劍以自承，曰：“魯國去境數百里，今去境五十里，亦無生矣。鈞其死也，戮于君前。”管仲、鮑叔進，曹翙按劍當兩陛之間曰：“且二君將改圖，毋或進者！”莊公曰：“封于汶則可，不則請死。”管仲曰：“以地衛君，非以君衛地。君其許之！”乃遂封于汶南，與之盟。歸而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可謂智；臨難而不能勿聽，不可謂勇；許之而不予，不可謂信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡地，亦得信。以四百里之地見信于天下，君猶得也。”莊公，仇也；曹翔，賊也。信于仇賊又況于非仇賊者乎夫九合之而合壹匡之而聽從此生矣管仲可謂能因物矣以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂后得之矣。物固不可全也。（節選自《呂氏春秋?離俗覽第七》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.信于仇賊/又況于非仇賊者乎/夫九合之/而合壹匡之/而聽從此生矣/管仲可謂能因物矣B.信于仇賊/又況于非仇賊者乎/夫九合之而合/壹匡之而聽從/此生矣/管仲可謂能因物矣C.信于仇賊/又況于非仇賊者乎/夫九合之/而合/壹匡之而聽/從此生矣/管仲可謂能因物矣D.信于仇賊/又況于非仇賊者乎/夫九合之而合/壹匡之而聽/從此生矣/管仲可謂能因物矣（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A.“百工”，文中指各種工匠，與韓愈《師說》中“巫醫樂師百工”中的“百工”同義。B.“比”，文中是靠近的意思，與王勃《送杜少府之任蜀州》中的“比鄰”中“比”同義。C.“壇”，指土筑的高臺，古時用以祭祀、誓師、盟誓等。齊魯兩國就在壇上結盟。D.“陛”，本義臺階，又特指帝王宮殿的臺階，后以“陛下”稱天子，文中用的是本義。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A.為君為臣，為人處事均不可與誠信須臾背離。君主若講誠信，不僅可以君臣和諧，而且還可與天意相通，能風調雨順，四季寒暑得當。B.魯莊公聽從曹翙的建議，懷揣著劍參與了盟會。盟會上莊公欲與齊桓公同歸于盡，他采用“死而又死”的策略，獲得了“生而又生”的結果。C.曹翔按劍而立，阻擋管仲、鮑叔上前解圍。管仲見機行事，解圍無果后勸齊桓公答應魯莊公請求，和魯國訂立盟約，在汶水之南封土為界。D.管仲認為，桓公在齊魯盟會上，不知魯莊公不想和齊國訂立盟約，這是不聰明的；面對危難，桓公遭人脅迫后不得不聽從他人，又是不勇敢的。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。②以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂后得之矣。（5）管仲身上有哪些值得我們學習的地方？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面兩首唐詩，完成問題。感遇（其二）【唐】陳子昂蘭若①生春夏，芊蔚②何青青！幽獨空林色，朱蕤③冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成！感遇（其一）【唐】張九齡蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折？【注】①蘭若，指蘭花和杜若，皆是草本植物。②芊蔚，草木茂盛。③朱蕤，紅色的花。（1）下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.“幽獨空林色”一句，詩人贊美蘭若秀色超群，以群花的失色來襯托蘭若的綽約風姿。B.“遲遲”“裊裊”二詞分別形容“白日”“秋風”，寫出白天漸短、秋風吹拂的特點。C.張詩一、二句對仗工整，“葳蕤”點出蘭草迎春勃發之勢，“皎潔”突顯秋桂高潔之質。D.張詩五、六句以“誰知”引出山中隱者，寫出蘭花因山中隱者的觀賞而心生喜悅之情。（2）兩首詩都寫到了蘭花，表達的情感并不相同，請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）自古以來，愛情被無數的才子佳人歌詠，《靜女》就曾描繪了男子在約會地點找不到愛人而徘徊的場景：“，”。（2）治國須靠人才。蘇洵在《六國論》中的“，”兩句認為，如果六國能拿賄賂秦國的土地與侍奉秦國的誠意來招納賢才，那歷史或許會改寫。（3）在古詩詞中，“春雨”這一意象往往寄寓著文人墨客濃烈的情感，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成問題。姻雨蒙蒙，溪水淙淙，江南女子從遠處緩緩走來，翩翩舞姿流淌在一座琴鍵般的步上，讓人仿佛置身江南，回味悠長。舞《橋》將江南風光體現得①_____。其中，讓大家印象深刻的是演員們的齊舞。當姑娘們坐在橋上，身體上下律動，雙腳左右交替點地，這樣的動作整齊劃一，美得扣人心弦，也讓《碇步橋》火爆“出圈”。說到中國人的江南印象，首先讓人想到的是六朝以來的文學。謝靈運、陶弘景的山水描寫，《世說新語》里的風流人物，構成了江南印象的底色。《世說新語》寫顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”如此江南盛景，也令唐代大詩人李白②_____，留下傳世名篇《夢游天姥吟留別》。其實，通過文藝作品呈現一個地方的風情文化而取得成功的例子③_____。張愛玲小說中的滬上風情，汪曾祺筆下的雨季昆明。歌曲《前門情思大碗茶》里的京風京韻、《可可托海牧羊人》里的大美新疆，電影《愛樂之城》里的魅力洛杉磯、《羅馬假日》里的美麗羅馬……文藝作品中的詩與遠方，總是讓人向往。（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。（2）指出劃橫線句運用的兩種修辭手法及其構成。（3）文中畫波浪線部分列舉了多個例子，請結合材料簡要分析其表達效果。（二）語言文字運用Ⅱ7．（9分）閱讀下面的文字，完成問題。中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的，①_____，則是幾千年的歷史過程所形成的。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，②_____，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程。中華民族這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當早的時期，距今3000年前，在黃河中游出現了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，③_____。漢族繼續不斷地吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入了其他民族的聚居區，構成起著凝聚和聯系作用的網絡，奠定了以這個疆域內許多民族聯合成的不可分割的統一體的基礎，成為一個自在的民族實體，經過民族自覺而稱為中華民族。（1）劃線處的短語表意是否重復啰嗦？為什么？（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。中美貿易摩擦加劇，華為遭遇寒冬，仍加大科研投入，迎難而上；“雙減”政策推出后，教育培訓機構新東方轉戰直播帶貨，另辟蹊徑；前幾年因疫情人員流動受限，影院經營陷入困頓，苦苦支撐……面對困境，他們不同的應對方式對我們具有啟示意義，請綜合上述材料寫一篇文章，體現你的感悟和思考。【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得抄襲、套作。④不少于800字。

2023年浙江省湖州、麗水、衢州三地市高考語文質檢試卷（4月份）·教師版一、現代文閱讀（共35分）（一）現代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：從創作實踐來看，非虛構寫作確實是存在虛構的，也是需要虛構的。從理論上講，它為什么需要虛構，這種虛構在非虛構寫作中有何重要理論意義，這是不得不回答的問題。首先，它是張揚非虛構寫作“真實性”的根本需要。“真實”或“真實性”是非虛構寫作最根本、最核心的要素，也是區別于虛構寫作最鮮明的特征。從理論上講，它是不允許虛構的，但是在實際創作中，為了更好地表現真實，作家會通過虛構細節、場景對話甚或心理活動等，在真實基礎上進行合理想象，從而使讀者獲得一種在場的真實感、生命感乃至情感的代入感。也就是說，在真實基礎上的合理想象與虛構，其意義首先在于證實作家敘事的可信性和可靠性并獲得讀者的認可和信任，進而產生更加令人信服的真實感。其次，它是彰顯非虛構寫作“文學性”的內在需要。如果說“真實性”是非虛構寫作的第一屬性，毋庸置疑，“文學性”則是非虛構寫作的第二屬性，也可以說是它與生俱來的審美品性。非虛構寫作在美國興起時之所以被命名為“非虛構小說”，就是因為它借用小說（文學）的手法來講真實的故事，把真實故事寫得猶如小說一樣跌宕起伏、扣人心弦、引人入勝，從而具有敘事美感和藝術性；而且，這種“小說化”或“戲劇化”敘事策略也成了非虛構寫作文學性的重要體現，成為非虛構寫作審美品格的自覺追求，因而也成為非虛構寫作區別于新聞報道和社會學、人類學的調查報告等非虛構文本的重要特征。再次，它是凸顯非虛構寫作“思想性”的價值需要。非虛構寫作不僅僅是簡單呈現生活眾生相，也不單單是通過藝術手段講好真實故事，還要呈現一種整體性現實，以逼近人生和社會真相，抵達更高意義上的真實——生活本質的真實。可見，非虛構寫作是一種有深度、有見解、有思想的寫作。非虛構作品，只有借助虛構與想象，“才有可能超越生活表面觸及世界的深層肌理”，才能把作品的深度帶向極致，“去證明人生的深刻的困惑”。眼見的未必為實，即便你見到的是現實，也可能只是表層的、單面的現實。所以，那些力圖在非虛構寫作方面有所作為的作家，永遠也不會停留于“眼見為實”的淺層次層面。只有那些對社會展開深度觀察、形成有見地的立場觀點的非虛構作品，方可進入生活本質的深層次，也才能走得更遠、傳得更久。從以上分析來看，這里的虛構顯然已經不是形式層面的技術性“虛構”了，而是超越了形式虛構的具有形而上的哲學層面的意義了，體現的是一種思想認識和價值觀念，關乎作家對世界的認識、理解和價值表達，是凸顯非虛構寫作思想性的重要倫理手段。（摘編自宮富《論非虛構寫作中的虛構問題》）材料二：自非虛構寫作興起以來，關于想象問題一直存在著兩種聲音。一種意見認為，既然非虛構寫作的關鍵詞是“真實”，那么無論是事件、人物乃至場景和細節，都應百分之百地真實。另一種意見認為，“生活的可能性或人性的可能性，是文學伸展的重要空間，也是考驗創作主體想象能力的重要維度”，所以，非虛構寫作要有“想象性重構”，否則，人物形象會顯得呆板，缺乏必要的豐實度和立體感，敘事也“無法向生活的可能性方向挺進”。考慮到有不少非虛構寫作為了忠于“真實”，或受到特定書寫對象，以及材料爬梳和印證的束縛限制，忽略了必要的想象性重構，只滿足于扮演“記錄員”“觀察者”的角色，我贊同非虛構寫作要有“想象性重構”的觀點。因為如果失去了想象性重構，非虛構寫作便無法與新聞寫作、口述實錄和社會調查等區別開來。雖然絕對的、無條件的實錄可以最大限度地呈現現實生活的原貌，卻無法向生活的可能性方向挺進，從而喪失了鮮活的藝術意蘊與非虛構寫作應有的美學張力。不過，在提倡非虛構寫作需要想象力和藝術重構能力的同時，不能無視非虛構寫作的“紀實”屬性；換言之，這種“想象力和藝術重構”應是有限的、節制的。非虛構寫作既然是文學，那就一定應該具有文學的某種特質。值此非虛構寫作大發展的時期，應旗幟鮮明倡揚非虛構寫作的文學性和審美價值。具體來說，一是要強化寫作的想象力和藝術重構能力，二是要把細節作為非虛構寫作的重要元素和支點，三是在注重個人性和真實性的前提下，非虛構寫作要注重形象的飽滿、敘事的變化、結構的完整、形式的和諧和立意構思的新奇，尤其是文字表達的簡潔精準、生動優美，以及語言的張力、情調和韻致。如果非虛構寫作有了這些元素，它的思想和精神自然也就在里面，它的“非虛構”自然也就有力量，同時又能給予讀者以美感了。（摘編自陳劍暉《“非虛構寫作”概念之辨及相關問題》）材料三：村莊（梁莊）里的新房越來越多，一把把鎖無一例外地生著銹。與此同時，人越來越少，晃動在小路、田頭、屋檐下的只是一些衰弱的老人。整個村莊被房前屋后的荒草、廢墟所統治，顯示著它內在的荒涼、頹敗與疲憊。就內部結構而言，村莊不再是一個有機的生命體，或者，它的生命，如果它曾經有過的話，也已經到了老年，正在逐漸失去生命力與活力。而城市里卻擁擠著無數的農民。每年春運高峰期，火車站里肯定有梁莊打工者的身影，而那無數拼擠的身影也分別指向中國的無數個村莊。當成千上萬的農民幾天幾宿在全國各地的火車站等待，在風雪里吹著，在廣場里蜷縮著，他們會是一種什么樣的心理狀態呢？幸福、渴望？焦灼、憤怒？對于那些打工者而言，一年之中僅有的幾天相聚、幾天輕松也是如此地艱難，對于遙遠的村莊而言，那也是一年中僅有的熱鬧、充實、滿足的時刻。（節選自梁鴻《中國在梁莊》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是DA.材料一第一處“從理論上講”是指從理論層面對創作實踐中出現的現象作出回答，第二處“從理論上講”和第一處含義不盡相同。B.非虛構寫作通過“小說化”或“戲劇化”的敘事策略與新聞報道區別開來，而非虛構創作的“思想性”通過“虛構”手段得以凸顯。C.生活與人性的可能性為非虛構寫作的“想象性重構”提供了重要空間，但在這一空間中，藝術重構應該是有限的、節制的。D.如果非虛構寫作具有文學的某種特質，那么它的思想和精神也就蘊含其中，其作品就自然有了力量，能給予讀者美感。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是BA.在尊重非虛構寫作“紀實”屬性的基礎上進行合理想象，可以使讀者獲得一種在場的真實感、生命感乃至情感的代入感。B.材料一中列舉非虛構寫作在美國被命名為“非虛構小說”的例子，是為了提出一種提升非虛構寫作文學性的方法。C.非虛構寫作的優秀創作者不應只停留在現實的表層，而應對社會展開更深層次的思索，形成有見地的立場觀點。D.非虛構寫作者只扮演“記錄員”“觀察者”的角色，可能導致作品人物形象呆板，而無法向生活的可能性方向挺進。（3）下列選項，最符合材料所述“非虛構寫作”的一項是AA.西漢司馬遷創作的紀傳體作品《史記?項羽本紀》。B.明朝羅貫中創作的中國古典四大名著之一《三國演義》。C.英國作家狄更斯創作的帶有“自傳”性質的作品《大衛?科波菲爾》。D.新華社為報道香港回歸祖國寫的《別了，“不列顛尼亞”》。（4）根據材料，簡要分析非虛構寫作中應如何處理“虛構”與“真實”的關系。（5）梁鴻的《中國在梁莊》是非虛構寫作的代表作。請結合材料，從真實性、文學性和思想性三個角度，對材料三進行簡要分析。【分析】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析。解答本題，需要將選項回歸原文，用原文相關信息辨析選項。（2）本題考查學生對材料內容的理解與推斷。解答本題，需要將選項與原文相關信息進行對比，進而辨析選項正誤。（3）本題考查學生對論據的理解能力。答題時要讀懂題干要求，明確相關材料的論點，然后仔細比對各個選項，作出正確的選擇。（4）本題考查學生概括整合信息的能力。解答本題，需要根據題干信息篩選原文內容，進而概括作答。（5）本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。根據題干要求進行作答即可。【解答】（1）D.“如果非虛構寫作具有文學某種特質”錯誤。材料二最后一段原文是“如果非虛構寫作有了這些元素”，“這些元素”不等于“某種特質”。故選D。（2）B.“是為了提出一種提升非虛構寫作文學性的方法”錯，列舉例子不是為了提出一種方法，而是為了說明“文學性”是非虛構寫作的屬性，是它與生俱來的審美品性。故選B。（3）A.紀傳體史學著作。B.演義小說。C.部分真實的小說。D.新聞作品。故選A。（4）結合材料一“‘真實’或‘真實性’是非虛構寫作最根本、最核心的要素，也是區別于虛構寫作最鮮明的特征”可知，“真實”是非虛構寫作最根本、最核心的要素；結合材料一“在真實基礎上的合理想象與虛構”和材料二“在提倡非虛構寫作需要想象力和藝術重構能力的同時，不能無視非虛構寫作的‘紀實’屬性；換言之，這種‘想象力和藝術重構’應是有限的、節制的”可知，“虛構”必須建立在真實性的基礎上，應是有限的、節制的。結合材料一“作家會通過虛構細節、場景對話甚或心理活動等，在真實基礎上進行合理想象，從而使讀者獲得一種在場的真實感、生命感乃至情感的代入感”“要呈現一種整體性現實，以逼近人生和社會真相，抵達更高意義上的真實——生活本質的真實”可知，“虛構”是手段，目的是為了更好地逼近生活本質的“真實”。（5）①真實性：結合材料三“村莊（梁莊）里的新房越來越多，一把把鎖無一例外地生著銹。與此同時，人越來越少，晃動在小路、田頭、屋檐下的只是一些衰弱的老人”可知，作品表現農村的現狀真實，“當成千上萬的農民幾天幾宿在全國各地的火車站等待，在風雪里吹著，在廣場里蜷縮著”作品表現農民工在春運期間的奔波是真實的。②文學性：“一把把鎖無一例外地生著銹”這一細節描寫，表現了農村人口外流的真實現狀；“整個村莊被房前屋后的荒草、廢墟所統治，顯示著它內在的荒涼、頹敗與疲憊”用文學性語言描寫村莊的荒涼、頹敗；還有“在風雪里吹著，在廣場里蜷縮著”形象生動地描寫春運中回家之路的艱難。③思想性：“那無數拼擠的身影也分別指向中國的無數個村莊”“在風雪里吹著，在廣場里蜷縮著”表現作者對農民的深切同情，“幸福、渴望？焦灼、憤怒？”“對于那些打工者而言，一年之中僅有的幾天相聚、幾天輕松也是如此地艱難，對于遙遠的村莊而言，那也是一年中僅有的熱鬧、充實、滿足的時刻”由梁莊打工者的命運思考整個中國農民的境況，視野從梁莊拓展到對中國農民境況的深層思考。答案：（1）D（2）B（3）A（4）①“真實”是非虛構寫作最根本、最核心的要素，“虛構”必須建立在真實性的基礎上，應是有限的、節制的；②“虛構”是手段，目的是為了更好地逼近生活本質的“真實”。（5）①真實性：從反映農村、農民工的真實境況或細節表現（真實層面）等角度作答即可。②文學性：從細節表現（文學層面）、形象的飽滿塑造等角度作答即可。③思想性：作者對農民的深切同情，視野從梁莊拓展到對中國農民境況的深層思考。（二）現代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的文字，完成問題。桃園匿名王老大只有一個女孩兒阿毛，一十三歲，病了差不多半個月了。王老大一向以種桃為業，住的地方就叫做桃園。桃園簡直是王老大的另一個名字，在這小小的縣城里再沒有別個地方種了這么多的桃子。桃園孤單得很，唯一的鄰家是縣衙門。衙門口的那一座照墻，望去已經不顯其堂皇了，一眨眼就要鉆進地底里去似的。照墻外是殺人的刑場。說不定王老大得了這么一大塊地就因為與刑場接壤哩。這里，倘不是有人來栽樹木，也只會讓野草生長下去。桃園的一邊是城墻。城墻上的游人可以隨手摘他的桃子吃，這常惹得王老大發牢騷。他的阿毛倒不大在乎，她還替城墻栽了一些牽牛花，花開的時候，許多女孩子跑來玩，兜了花回去。這是深秋的黃昏。阿毛病了，坐在門檻上，望著爸爸取水。桃園里面有一口井。爸爸擔著水桶在林子里穿來穿去，把背弓了一弓，就挨不到樹葉子了。桃樹，長大了的不算，又栽了小桃。阿毛真是愛極了桃樹。阿毛用她的小手摸過這許多的樹，不，這一棵一棵的樹是阿毛一手抱大的！——是爸爸拿水澆得這么大嗎？她記起城外山上滿山的墳，她的媽媽也是其中一個，——媽媽的墳就在這園里不好嗎？爸爸為什么同媽媽打架呢？有一回一籮桃子都被踢翻了，阿毛一個一個的朝籮里揀！……桃樹已經不大經得起風，葉子吹落不少，沒有精神。桃樹仿佛也知道了，阿毛姑娘今天一天不想端碗扒飯吃哩。阿毛低聲的說了一句：“桃樹你是不是也害病哩。”“阿毛，進去，到屋子里去，外面風很涼。”王老大走到了門口，低下眼睛看他的阿毛。爸爸實在是好，阿毛可要哭了！——當初為什么同媽媽打架呢？半夜三更還要上街去，家里喝了不算，還要到酒館里去喝！但媽媽明知道爸爸在外面沒有回，也不應該老早就把門關起來！媽媽現在也要可憐爸爸罷。“這個死人的地方鬼也昵得人！張四說他今天下午來，到了這么時候影子也不看見他一個！”“張四叔還差我們錢嗎？”阿毛輕聲的說。“怎么說不差呢？差兩吊。”這時月亮才真個亮起來，就在桃樹之上，屋子里也鋪了一地。王老大坐下板凳脫草鞋，——阿毛伏在桌上睡哩。“阿毛，到床上去睡。”“我睡不著。”“阿毛，你手也是熱的哩！”阿毛心里曉得爸爸摸她的腦殼，又捏一捏手，枕著眼睛真在哭。王老大一門閂把月光都門出去了。閂了門再去點燈。“阿毛，今天十二，明天，后天，十五我領你上廟去燒香，去問一問菩薩。”“好的。”阿毛想起一個尼姑，什么廟的尼姑她不知道，記得面孔。那正是桃園茂盛時候的事，阿毛一個人站在籬墻門口，一個尼姑放了化施來的東西，坐在路旁草上，望阿毛笑，叫阿毛叫小姑娘。尼姑的臉上盡是汗哩。阿毛開言道：“師父，你吃桃子嗎？”“小姑娘，你要把桃子給我吃嗎？——阿彌陀佛！”阿毛回身家去，捧出了三個紅桃。阿毛只可惜自己上不了樹，到樹上去摘更多！現在，這個尼姑又走進了她的桃園，她的茂盛的桃園。然而，阿毛張一張眼睛，尼姑不見了。阿毛心里空空的，什么也沒有想，只曉得她自己是病了。“阿毛，不說話，一下子就睡著了。”王老大就閉了眼睛去睡。但還說一句——“要什么東西吃，明天我上街去買。”“桃子好吃。”阿毛并不是說給爸爸聽，但這是一聲霹靂，爸爸的眼睛簡直呆住了，猛然張開。桃子，——王老大為了桃子同人吵過架；成千成萬的桃子逃不過他的手掌，他一口也嚼得一個。但今天才聽見這兩個字！“現在哪里有桃子賣呢？”窗孔里射進來月光。王老大睡不著。月光居然會移動，他的空酒瓶放在一角，亮了起來。王老大恨不得翻身起來一腳踢破它，他的世界就只是這一個瓶子——踢破了什么也完了似的！王老大挾了酒瓶走在街上。“十五，明天就是十五，我要領我的阿毛上廟去燒香。”他低頭喪氣地這么說。自然，王老大是上街來打酒的。“桃子好吃，”阿毛的這句話突然在他的心頭閃起來了，——不，王老大是站住了，街旁歇著一挑桃子，鮮紅奪目得厲害。“你這是桃子嗎！？”王老大橫了眼睛走上前問。“桃子拿玻璃瓶子來換。”王老大又是一句：“你這是桃子嗎！？”同時對桃子半鞠了身，要伸手下去。桃子的主人伸下手來保護桃子，攔住王老大的手——“拿瓶子來換。”“拿錢買不行嗎？”王老大抬了眼睛，問。但他已經聽得背后有人嚷——“就拿這一個瓶子換。”一看是張四。張四笑嘻嘻地從王老大的脅下抽出瓶子來：“喂，就拿這一個瓶子換。”“真要換，一個瓶子也不夠。”張四早已瞧見了王老大的手心里有十好幾個銅子，道：“王老大，你再給他幾個銅子。”王老大覺得這情景，簡直是在自己桃園賣桃子的時候一般模樣。“我把我的銅子都給你行嗎？”“好好，我就給你換。”賣桃子的收下了王老大的瓶子，張四笑嘻嘻的把王老大的剩余銅子接到手上，一溜煙跑了。王老大捧了桃子，朝回頭的路上走！桃子一連三個，每一個一大片綠葉，王老大小心得不敢抬頭了。“王老大，你這桃子好！”路上的人問。王老大只是笑。圍攏來四五個孩子，王老大道：“我替我阿毛買來的。我阿毛病了要桃子。”“這桃子又吃不得哩。”王老大的歡喜走脫了不少，然而還是笑——是的，這桃子吃不得，王老大似乎也知道！但他又低頭看了桃子一看，想叫這桃子吃得！“我拿給我阿毛看一看……”乒乓！“哈哈哈，桃子玻璃做的！”“哈哈哈，玻璃做的桃子！”孩子們并不都是笑。桃子是一個孩子撞跌了的，他，他的小小的心兒也沒有聲響的碎了，同王老大雙眼對雙眼。（有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA.作者將桃園置于刑場附近，給人一種肅殺之感，點明了桃園“孤單”的原因，也為全文奠定悲涼的情感基調。B.第四段中阿毛的心理描寫具有很強的跳躍性，突出了阿毛感情細膩、敏感的特點以及對母親的深切思念。C.“王老大一門閂把月光都閂出去了”，第二個“閂”字將可視的月光變得幾乎可觸可感，顯得真實而形象生動。D.小說按時間順序展開，從阿毛生病到給尼姑吃桃再到王老大買桃，在平實無奇的敘述中隱藏著深沉的悲憫情懷。（2）與王老大“買桃”相關的情節，下列說法不正確的一項是CA.“桃子好吃”，阿毛近乎夢吃之語，成了王老大買桃的緣由，推動情節發展。B.張四的行為，既與前文呼應，也表現出王老大在現實社會受人欺凌的悲慘處境。C.小說多次寫王老大的“笑”，突出他花了所有錢為阿毛買桃后的滿心歡喜之情。D.小說以玻璃桃子被小孩撞碎結束全篇，具有隱喻意味，留給讀者以回味的空間。（3）結合文本，簡要分析“桃子”這一意象的豐富意蘊。（4）在論及《桃園》時，曾有“沖淡中有哀愁”的評價，請結合文本談談你的理解。【分析】（1）本題考查學生對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞能力，答題時要整體把握小說內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對小說相關情節的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的情節，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對小說相關意象意蘊的分析能力，答題時要結合文本，既要分析意象的表層含義，又要挖掘其深層意蘊。（4）本題考查學生對文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時要根據題干中相關寫作特色的提示，準確理解藝術特色含義，結合文本具體內容進行分析。【解答】（1）D.“小說按時間順序展開，從阿毛生病到給尼姑吃桃再到王老大買桃”錯誤。“給尼姑吃桃”的情節是插敘，發生在“阿毛生病前”。故選D。（2）C.“突出他花了所有錢為阿毛買桃后的滿心歡喜之情”錯誤。結合“王老大的歡喜走脫了不少，然而還是笑”可知，王老大的歡喜走脫了后還是笑，說明他的笑不是買桃后的滿心歡喜。故選C。（3）結合“王老大一向以種桃為業，住的地方就叫做桃園”可知，王老大以種桃為業，“桃子”是父女二人賴以存活的物質需要。桃子鮮紅奪目，阿毛想吃桃子，父親為阿毛買桃子，希望阿毛吃了桃子后病就能好，桃子象征著美好和希望。結合“桃子是一個孩子撞跌了的，他，他的小小的心兒也沒有聲響的碎了，同王老大雙眼對雙眼”可知，玻璃桃子被撞到地上碎了，王老大的心也碎了，它希望阿毛吃了桃子后病就能好的希望碎了，破碎的玻璃桃子暗示了生命的凋零和希望的破滅。（4）桃園置于刑場附近，給人一種肅殺之感，父親栽桃樹，每天都弓著背擔著水桶在林子里穿來穿去，女兒病了還坐在門檻上望著爸爸。小說敘述父女二人平淡的日常生活，卻暗含看人物的悲劇命運；“阿毛伏在桌上睡哩”“阿毛，今天十二，明天，后天，十五我領你上廟去燒香，去問一問菩薩”語言平實質樸，阿毛自己在桌上睡覺，生病了不去看醫生而是去燒香問菩薩，處處散發出小人物生活的辛酸與內心的悲苦。張四的行為和玻璃桃子被小孩撞碎的情節，表現了小說感情節制，寫王老大在現實社會受人欺凌，不直言其悲，卻愈顯其悲。答案：（1）D（2）C（3）①“桃子”是父女二人賴以存活的物質需要；②桃子象征著美好和希望；③破碎的玻璃桃子暗示了生命的凋零和希望的破滅。（4）①小說敘述父女二人平淡的日常生活，卻暗含看人物的悲劇命運；②語言平實質樸，卻處處散發出小人物生活的辛酸與內心的悲苦；③小說感情節制，不直言其悲，卻愈顯其悲。二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問題。凡人主必信，信而又信，誰人不親？君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散郁怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！信而又信，重襲于身，乃通于天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時當矣。齊桓公伐魯。魯人不敢輕戰，去魯國五十里而封之。魯請比關內侯以聽，桓公許之。曹翙謂魯莊公曰：“君寧死而又死乎，其寧生而又生乎？”莊公曰：“何謂也？”曹翙曰：“聽臣之言，國必廣大，身必安樂，是生而又生也；不聽臣之言，國必滅亡，身必危辱，是死而又死也。”莊公曰：“請從。”于是明日將盟，莊公與曹翔皆懷劍至于壇上。莊公左搏桓公，右抽劍以自承，曰：“魯國去境數百里，今去境五十里，亦無生矣。鈞其死也，戮于君前。”管仲、鮑叔進，曹翙按劍當兩陛之間曰：“且二君將改圖，毋或進者！”莊公曰：“封于汶則可，不則請死。”管仲曰：“以地衛君，非以君衛地。君其許之！”乃遂封于汶南，與之盟。歸而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可謂智；臨難而不能勿聽，不可謂勇；許之而不予，不可謂信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡地，亦得信。以四百里之地見信于天下，君猶得也。”莊公，仇也；曹翔，賊也。信于仇賊又況于非仇賊者乎夫九合之而合壹匡之而聽從此生矣管仲可謂能因物矣以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂后得之矣。物固不可全也。（節選自《呂氏春秋?離俗覽第七》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA.信于仇賊/又況于非仇賊者乎/夫九合之/而合壹匡之/而聽從此生矣/管仲可謂能因物矣B.信于仇賊/又況于非仇賊者乎/夫九合之而合/壹匡之而聽從/此生矣/管仲可謂能因物矣C.信于仇賊/又況于非仇賊者乎/夫九合之/而合/壹匡之而聽/從此生矣/管仲可謂能因物矣D.信于仇賊/又況于非仇賊者乎/夫九合之而合/壹匡之而聽/從此生矣/管仲可謂能因物矣（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是BA.“百工”，文中指各種工匠，與韓愈《師說》中“巫醫樂師百工”中的“百工”同義。B.“比”，文中是靠近的意思，與王勃《送杜少府之任蜀州》中的“比鄰”中“比”同義。C.“壇”，指土筑的高臺，古時用以祭祀、誓師、盟誓等。齊魯兩國就在壇上結盟。D.“陛”，本義臺階，又特指帝王宮殿的臺階，后以“陛下”稱天子，文中用的是本義。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是BA.為君為臣，為人處事均不可與誠信須臾背離。君主若講誠信，不僅可以君臣和諧，而且還可與天意相通，能風調雨順，四季寒暑得當。B.魯莊公聽從曹翙的建議，懷揣著劍參與了盟會。盟會上莊公欲與齊桓公同歸于盡，他采用“死而又死”的策略，獲得了“生而又生”的結果。C.曹翔按劍而立，阻擋管仲、鮑叔上前解圍。管仲見機行事，解圍無果后勸齊桓公答應魯莊公請求，和魯國訂立盟約，在汶水之南封土為界。D.管仲認為，桓公在齊魯盟會上，不知魯莊公不想和齊國訂立盟約，這是不聰明的；面對危難，桓公遭人脅迫后不得不聽從他人，又是不勇敢的。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。②以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂后得之矣。（5）管仲身上有哪些值得我們學習的地方？請簡要概括。【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據句意、虛詞和結構判斷。（2）本題考查識記古代文化常識的能力以及對文言實詞的理解能力。文化常識題的作答關鍵在于平時的積累與識記。文言實詞題的作答，考生要根據課內的積累并結合語境，認真分析，確認詞義。（3）本題考查歸納內容要點、概括中心意思的能力，注意將選項和原文進行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現代漢語的規范，將翻譯過來的內容進行適當調整，達到詞達句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括。【解答】（1）“九合之而合”與“壹匡之而聽”結構一致，中間斷開，可以排除A、C；“從此”是介詞短語做狀語，中間不能斷開，可以排除B。故選：D。句子翻譯為：對仇人、敵人都講誠信，更何況對不是仇人、敵人的人呢？桓公多次盟會諸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能聽從，就由此產生出來了。管仲可以說是能因勢利導了。（2）B.“文中是靠近的意思”“同義”錯誤。魯國請求像齊國的封邑大臣一樣服從齊國。比：比照，或和……一樣/即使遠在天邊也如近在身邊一樣。比：靠近。（3）B.“他采用‘死而又死’的策略”錯誤，原文為“聽臣之言，國必廣大，身必安樂，是生而又生也；不聽臣之言，國必滅亡，身必危辱，是死而又死也”，意思是“您聽從我的話，國土必定廣大，您自身必定安樂，這就是生而又生；您不聽從我的話，國家必定滅亡，您自身必定遭到危險恥辱，這就是死而又死”，由此可知，“死而又死”并非策略，和“生而又生”是兩種不同的結果。（4）①處官：當官，做官；不信：不講誠信；畏：敬畏，尊敬；貴賤：形容詞用作名詞，地位尊貴的人和地位低下的人；輕：形容詞用作動詞，輕視，看不起。句子翻譯為：當官不講誠信，那么年輕的就不敬畏年長的，地位尊貴的人和地位低下的人就會互相輕視。②以……為：把……變成；窮：困窘；通：通達；可謂：可以說。句子翻譯為：把恥辱變成光榮，把困窘變成通達。雖說前邊有所失，不過可以說后來有所得了。（5）根據原文“莊公曰：‘封于汶則可，不則請死。’管仲曰：‘以地衛君，非以君衛地。君其許之！’”可知：管仲通權達變（“隨機應變”亦可）。根據原文“歸而欲勿予，管仲曰：‘不可……許之而不予，不可謂信’”可知：管仲重信貴義。根據原文“不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡地，亦得信。以四百里之地見信于天下，君猶得也”可知：管仲目光長遠（“深謀遠慮”亦可）。答案：（1）D（2）B（3）B（4）①當官不講誠信，那么年輕的就不敬畏年長的，地位尊貴的人和地位低下的人就會互相輕視。②把恥辱變成光榮，把困窘變成通達。雖說前邊有所失，不過可以說后來有所得了。（5）①通權達變（“隨機應變”亦可）；②重信貴義；③目光長遠（“深謀遠慮”亦可）。參考譯文：凡是君主一定要誠信，誠信而又誠信，誰能不親附？君臣不誠信，那么百姓就會批評指責，國家就不得安寧。當官不誠信，那么年輕的就不敬畏年長的，地位尊貴的和地位低下的就會互相輕視。賞罰不誠信，那么百姓就會輕易犯法，不可以役使。結交朋友不誠信，那么就會離散怨恨，不能互相親近。各種工匠不誠信，那么器物就會粗劣作假，丹和漆等顏料就不純正。可以跟它一塊開始，可以跟它一塊終止，可以跟它一塊尊貴顯達，可以跟它一塊卑微窮困的，大概只有誠信吧！誠信而又誠信，誠信重疊于身，就能與天意相通。靠這個來治理人，那么滋潤大地的雨水和甜美的露水就會降下來，寒暑四季就會得當。齊桓公攻打魯國。魯國人不敢輕率作戰，離魯國都城五十里封土為界。魯國請求像齊國的封邑大臣一樣服從齊國，桓公答應了。曹翙對魯莊公說：“您是愿意死而又死呢，還是愿意生而又生？”莊公說：“你說的是什么意思呢？”曹翙說：“您聽從我的話，國土必定廣大，您自身必定安樂，這就是生而又生；您不聽從我的話，國家必定滅亡，您自身必定遭到危險恥辱，這就是死而又死。”莊公說：“我愿意聽從你的話。”第二天將要盟會時，莊公與曹翙都懷揣著劍到了盟會的土壇上。莊公左手抓住桓公，右手抽出創來指著自己，說：“魯國都城本來離邊境幾百里，如今離邊境只有五十里，反正也無法生存了。削減領土不能生存與跟你拼命同樣是死，讓我死在您面前。”管仲、鮑叔要上去，曹翙手按著劍站在兩階之間說：“兩位君主將另作商量，誰都不許上去！”莊公說：“在汶水封土為界就可以，不然的話就請求一死。”管仲對桓公說：“是用領土保衛君主，不是用君主保衛領土。您還是答應了吧！”于是終于在汶水之南封土為界，跟魯國訂立了盟約。桓公回國以后想不還給魯國土地，管仲說：“不可以。人家只是要劫持您，并不想跟您訂立盟約，可是您卻不知道，這不能說是聰明；面對危難卻不能不受人家脅迫，這不能說是勇敢；答應了人家卻不還給人家土地，這不能算作誠信。不聰明、不勇敢、不誠信，有這三種行為的，不可以建立功名。還給他土地，這樣雖說失去了土地，也還能得到誠信的名聲。用四百里土地就在天下人面前顯示出誠信來，您還是合算的。”莊公是仇人，曹翙是敵人，對仇人、敵人都講誠信，更何況對不是仇人、敵人的人呢？桓公多次盟會諸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能聽從，就由此產生出來了。管仲可以說是能因勢利導了。他把恥辱變成光榮，把困窘變成通達。雖說前邊有所失，不過可以說后來有所得了。事情本來就不可能十全十美啊。（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面兩首唐詩，完成問題。感遇（其二）【唐】陳子昂蘭若①生春夏，芊蔚②何青青！幽獨空林色，朱蕤③冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成！感遇（其一）【唐】張九齡蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折？【注】①蘭若，指蘭花和杜若，皆是草本植物。②芊蔚，草木茂盛。③朱蕤，紅色的花。（1）下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是DA.“幽獨空林色”一句，詩人贊美蘭若秀色超群，以群花的失色來襯托蘭若的綽約風姿。B.“遲遲”“裊裊”二詞分別形容“白日”“秋風”，寫出白天漸短、秋風吹拂的特點。C.張詩一、二句對仗工整，“葳蕤”點出蘭草迎春勃發之勢，“皎潔”突顯秋桂高潔之質。D.張詩五、六句以“誰知”引出山中隱者，寫出蘭花因山中隱者的觀賞而心生喜悅之情。（2）兩首詩都寫到了蘭花，表達的情感并不相同，請簡要分析。【分析】（1）本題考查學生對詩歌的綜合理解與賞析能力。解答本題，需要先理解選項信息，再聯系相關語句進行分析。（2）本題考查學生對情感理解與分析能力。解答本題，需要理解兩首詩的含義，結合各自的內容具體分析。【解答】（1）D.“寫出蘭花因山中隱者的觀賞而心生喜悅之情”錯誤，“誰知林棲者，聞風坐相悅”意思是誰想到山林隱逸的高人，即那些引蘭桂風致為同調的隱逸之士，聞到芬芳因而滿懷喜悅。并不是蘭花心生喜悅。故選D。（2）①陳詩主要運用了托物言志（或“象征”）的手法。詩歌的首聯寫到春夏時節蘭若花葉茂盛，頷聯又以群花的失色來反襯蘭若的卓然風姿，寫出了詩人對蘭若秀色超群的贊美。而最后兩聯寫到秋風漸起，蘭若芳華盡失最終枯萎凋謝，所以本詩寫出了蘭若由茂盛到芳華盡失直至枯萎的過程，但詩人表面上是在贊美蘭若壓倒群芳的風姿，實際上是通過對蘭若的描寫來寫自己，借此比喻（象征）自己出眾的才華。通過“白日晚”“秋風生”“盡搖落”等語句借寫蘭若芳華盡失最終枯萎凋謝的變化，象征自己的年華流逝、理想破滅，透露出報國無門、壯志難酬的苦悶。②張詩也使用了托物言志的手法。詩歌的首聯，作者用整齊的對偶句點明了自己的歌詠對象——春蘭與秋桂。并用“葳蕤”點出蘭草迎春勃發，具有無限的生機的特點，頷聯寫蘭桂充滿活力卻榮而不媚，它們自有芳心美意，遇時而發，不求人知。尾聯點明蘭散發芳香并非有意希求人們來折取它，欣賞它，而是純粹出于它們的本性。尾聯“草木有本心，何求美人折”兩句以春蘭不因無人采折而失去芬芳美質，來比喻自己志潔行芳，不求人知的高雅情懷，淋漓盡致地表現了詩人不肯廉價贏得美名的清高志趣和內心的恬淡從容。答案：（1）D（2）①陳詩托物言志，詩人表面上以“幽獨空林色”著力贊美蘭若壓倒群芳的風姿，實則是借此比喻（象征）自己出眾的才華，通過“白日晚”“秋風生”“盡搖落”等語句借寫蘭若芳華盡失最終枯萎凋謝的變化，象征自己的年華流逝、理想破滅，透露出報國無門、壯志難酬的苦悶。②張詩寫蘭逢春而葳蕤，這是它的本性，而并非為了博得美人的折取欣賞。詩人用蘭比喻賢人君子的潔身自好，表達了不慕求虛榮、不求人知的品質及孤芳自賞，潔身自好，堅貞清高的氣節，展現了恬淡從容、超脫物外的襟懷。譯文：蘭花和杜若生于春夏，枝葉多么茂盛。幽雅清秀，空絕林中群芳的秀麗色彩，朱紅色的花下垂，覆蓋著紫色的花莖。漸漸地白天漸短，秋風也慢慢的吹拂起來。時光流逝，花兒凋零，美好的心愿到底如何實現？賞析：如果說“芊蔚何青青”是用以襯托花色之美的話，“朱蕤冒紫莖”則是由莖及花，從正面刻畫了。這一筆以“朱”“紫”等鮮明的色彩加以描繪，并由一“冒”字，將“朱蕤”“紫莖”聯成一體。全句的意思是：朱紅色的花垂下來覆蓋著紫色的莖，不但勾勒出了蘭若的身姿，而且描繪出了它花簇紛披的情態。蘭若不象菊花那樣昂首怒放，自命清高；也不象牡丹那般富貴驕傲。蘭若花紅莖紫，葉兒青青，顯得幽雅清秀，獨具風采。“幽獨空林色”，詩人贊美蘭若秀色超群，以群花的失色來襯托蘭若的綽約風姿。其中對比和反襯手法的結合運用，大大增強了藝術效果。“幽獨”二字，可見詩中孤芳自賞的命意。詩的前四句贊美蘭若風采的秀麗，后四句轉而感嘆其芳華的凋落。“遲遲白日晚，嫋嫋秋風生”。由夏入秋，白天漸短。“遲遲”二字所表現的就是這種逐漸變化的特點。用“嫋嫋”來表現秋風乍起、寒而不冽，形象十分傳神。《感遇》，是陳子昂所寫的以感慨身世及時政為主旨的組詩，共三十八首，此篇為其中的第二首。詩中以蘭若自比，寄托了個人懷才不遇的身世之感。陳子昂頗有政治才干，但屢遭排擠壓抑，報國無門，四十一歲為射洪縣令段簡所害。這正如秀美幽獨的蘭若，在風刀霜劍的摧殘下枯萎凋謝了。此詩用比興手法，詩的前半著力突出蘭若壓倒群芳的風姿，實則是以其“幽獨空林色”比喻自己出眾的才華。后半以“白日晚”“秋風生”寫芳華逝去，寒光威迫，抒發美人遲暮之感。“歲華”“芳意”用語雙關，借花草之凋零，悲嘆自己的年華流逝，理想破滅，寓意凄婉，寄寓頗深。這首詩頗像五律，而實際上卻是一首五言古詩。它以效古為革新，繼承了阮籍《詠懷》的傳統手法，托物感懷，寄意深遠。與初唐詩壇上那些“采麗競繁”、吟風弄月之作相比，顯得格外健康而清新，正像芬芳的蘭若，散發出誘人的清香。譯文：蘭草逢春，枝葉茂盛，桂花遇秋，皎潔清新。世間的草木生機勃勃，自然地順應美好的季節。誰想到山林隱逸的高人，因為聞到芬芳而滿懷喜悅。草木散發香氣源于天性，怎么會求觀賞者攀折呢！賞析：開元（713﹣741）后期，唐玄宗沉溺聲色，奸佞專權，朝政日趨黑暗。為了規勸玄宗勵精圖治，張九齡曾撰《千秋金鏡錄》一部，專門論述前代治亂興亡的歷史教訓，并將它作為對皇帝生日的壽禮進獻給玄宗。唐玄宗心中不悅，加李林甫的讒謗、排擠，張九齡終于被貶為荊州長史。遭貶后，他曾作《感遇十二首》，運用比興手法，表現其堅貞清高的品德，抒發自己遭受排擠的憂思。此篇為其第一首。詩一開始，用整齊的偶句，突出了兩種高雅的植物——春蘭與秋桂。屈原《九歌?禮魂》中，有“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”句。張九齡是廣東曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊換成了秋桂，師古而不泥古。蘭桂對舉，蘭舉其葉，桂舉其花，這是由于對偶句的關系，互文以見義，其實是各各兼包花葉，概指全株。蘭用葳蕤來形容，具有茂盛而兼紛披的意思，“葳蕤”兩字點出蘭草迎春勃發，具有無限的生機。桂用皎潔來形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自然有皎明潔凈的感覺。“皎潔”兩字，精煉簡要地點出了秋桂清雅的特征。詩的前四句說蘭、桂這些“草木君子”只要逢時就會欣欣向榮，生機盎然。蘭葉在春風吹拂下“葳蕤”繁茂，桂花在仲秋明月的輝映下更顯“皎潔”秀麗。春蘭秋桂生意勃發，也給季節帶來了榮耀，春、秋因蘭、桂而成為美好的季節。這里既包含了樸素的歷史唯物主義思想，說明了時勢造英雄，英雄壯時勢的客觀辯證法；也表達了真正的賢人志士只有在政治開明的時代才能施展自己的才華抱負的思想，流露了自己對重新“遇時”的渴望。詩的后四句從春蘭秋桂芳香襲人的社會效果來委婉地說明自己行芳志潔并非為了求人賞識，以博取高名；象春蘭秋桂的香氣一樣，它博得山林隱士的喜愛，只是客觀效果而已；實際上，蘭、桂散發芳香并非有意希求人們來折取它，欣賞它，而是純粹出于它們的本性。“誰知”兩字對蘭桂來說，大有出乎意料之外的感覺。美人由于聞到了蘭桂的芬香，因而發生了愛慕之情。“坐”，猶深也，殊也。表示愛慕之深。詩從無人到有人，是一個突轉，詩情也因之而起波瀾。“聞風”二字本于《孟子?盡心篇》，其中說：“圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。”張九齡就把這章中的“聞風”毫不費力地拉來用了，用得這樣恰如其分，用得這樣自然，用得這樣使讀者毫不覺得他在用典故，這也是值得一提的。“何求”二字用得斬截有力，它淋漓盡致地將詩人不肯廉價贏得美名的清高志趣給表現出來了。這首詩以蘭、桂自況，借蘭桂之芳香比喻自己的高志美德，使人感到貼切自然，蘊含深厚，耐人尋味。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）自古以來，愛情被無數的才子佳人歌詠，《靜女》就曾描繪了男子在約會地點找不到愛人而徘徊的場景：“愛而不見，搔首踟躕”。（2）治國須靠人才。蘇洵在《六國論》中的“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”兩句認為，如果六國能拿賄賂秦國的土地與侍奉秦國的誠意來招納賢才，那歷史或許會改寫。（3）在古詩詞中，“春雨”這一意象往往寄寓著文人墨客濃烈的情感，如“好雨知時節，當春乃發生”。【分析】本題考查學生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了。【解答】故答案為：（1）愛而不見搔首踟躕（重點字：踟、躕）（2）以賂秦之地封天下之謀臣以事秦之心禮天下之奇才（重點字：賂）（3）好雨知時節當春乃發生（重點字：乃）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成問題。姻雨蒙蒙，溪水淙淙，江南女子從遠處緩緩走來，翩翩舞姿流淌在一座琴鍵般的步上，讓人仿佛置身江南，回味悠長。舞《橋》將江南風光體現得①_____。其中，讓大家印象深刻的是演員們的齊舞。當姑娘們坐在橋上，身體上下律動，雙腳左右交替點地，這樣的動作整齊劃一，美得扣人心弦，也讓《碇步橋》火爆“出圈”。說到中國人的江南印象，首先讓人想到的是六朝以來的文學。謝靈運、陶弘景的山水描寫，《世說新語》里的風流人物，構成了江南印象的底色。《世說新語》寫顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”如此江南盛景，也令唐代大詩人李白②_____，留下傳世名篇《夢游天姥吟留別》。其實，通過文藝作品呈現一個地方的風情文化而取得成功的例子③_____。張愛玲小說中的滬上風情，汪曾祺筆下的雨季昆明。歌曲《前門情思大碗茶》里的京風京韻、《可可托海牧羊人》里的大美新疆，電影《愛樂之城》里的魅力洛杉磯、《羅馬假日》里的美麗羅馬……文藝作品中的詩與遠方，總是讓人向往。（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。（2）指出劃橫線句運用的兩種修辭手法及其構成。（3）文中畫波浪線部分列舉了多個例子，請結合材料簡要分析其表達效果。【分析】（1）本題考查學生辨析和正確使用詞語（包括熟語）的能力。做這種題平時要積累，更要在具體語境中