【考試題目】社會上，不少人對附庸風雅嗤之以鼻，卻也有很多人在行附庸風雅之事。請寫一篇文章，談談你對“附庸風雅”的認識和思考。注：“附庸風雅”中的“附庸”原指依附、追隨，“風雅”原指《詩經》中的《國風》《大雅》《小雅》，后泛指有關詩文方面的事。該成語一般指缺乏文化修養的人為了裝點門面而結交文人，參加有關文化活動。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【考生佳作】普羅大眾的曲水流觴工業革命后，詩人柏樺驟然停筆，他揚言：“屬于詩人的英雄時代已然作古”。似乎曾經曲水流觴、共游山水的普遍意趣在聒噪的高樓、加速的汽車、爆炸的信息碎片中退出大眾生活。而如今節奏快捷的人們貌似已經與高雅的文化意趣形成強烈的割裂感。客觀來說，被時代選擇的科技發展和快生活、輕時代的到來，讓普羅大眾比起山水共鳴的一瞬，更在意虛擬世界的一宵之樂。那么，在這樣的情況下，選擇“另辟蹊徑”結交文人，無疑顯得尤為高尚，足以裝點門面。而主觀來說，人們享受給自己立人設的過程，也會從由厚重文化帶來的高級感來滿足自己的虛榮心。“附庸風雅”本質上是在現代“湖心之鏡”的影響下，人們裝點彰顯自我的一種途徑。但從更深層次的角度看，人們選擇“風雅”而非其他文化瑰寶，可見文學、藝術、美學是普羅大眾的共同追求。正如約翰·羅斯金所言：“真正觸動人心的，往往是沒有實用價值的事物：比如觸摸不到的倒影，天空的奇妙色彩”，無論是蘭亭中文人曲水流觴的閑適逸趣，還是在十九世紀的俄國人們簇擁著陀思妥耶夫斯基——可見，縱使社會圖景如何荒涼；或是時代的先進或衰落，那些令人心腔共振的景色，那些扣人心弦的文字仍時時刻刻牽動著所有人，構成普羅大眾的集體意識與追求。但是，“附庸風雅”一詞中儼然隱含著某種對立：即文化人與非文化人。無疑，這是給風雅、給文學活動套上了枷鎖和門檻。遙想青銅器那凌厲的美，又或是圖騰彰顯著古人們的浪漫想象，詩文也好、藝術也罷，“風雅”是普羅大眾的產物。而“附庸風雅”則是將本應該屬于每一個人，流淌在每個人心中的審美意趣和精神追求限制于文化人的一方天地。當進入文化活動時還需要身份學識的考察，又是何其悲哀諷刺！故而，即使是為了“裝點門面”，“附庸風雅”一詞本身凝聚著人類某種共同的價值追求，對已有社會價值的認同也是人類的普遍愿望。“附庸風雅”在當今社會也有著它的現代意義。如今，在現代化的籠罩下，多少文化風雅被人拋棄和遺忘？又有多少詩文畫作被橫空出世的AI、SORA代替？面對這樣文化邊緣化的現象，比起梭羅的隱世哲學，我更鐘情于愛默生的呼喚與吶喊——不妨讓“附庸風雅”成為一個開始，在依附與模仿中，在與文人的對話中體悟文化的真正魅力，從而真正重獲那些對于美的感知，對于文化的崇敬。但在這個物欲橫流的時代，我們也無法否認“附庸風雅”有極強的目的性。或許是為了飆升的流量、不斷的金錢、虛假的社會認同，而這些都是對于文學、藝術的褻瀆。向美學要意義，向文化要功名，可文化是澄澈的，美是無意義的。所以，步履不停的我們不妨停下腳步，去回顧歷史長河中的風雅之趣，去挖掘普羅大眾的曲水流觴。何懼孤步，何懼毀謗當下，人們對于“附庸風雅”的看法呈現多元趨勢。依我看，我們應當行附庸風雅之事，糾正大眾對此的錯誤認知。字面上，附庸風雅是一種對傳統詩詞文化的追求與探尋。本質上，它是對“陽春白雪”般高雅藝術的鑒賞。附庸風雅的重要性不言而喻。個體層面，它拓寬了我們的思維能力和文化素養，一如維特根斯坦之言：“語言的邊界即思維的邊界。”社會層面，它是對傳統文化的繼任與發揚，使之薪火相傳。而當下，人們對這一行為嗤之以鼻，這種輕視的心態背后有兩層原因。主觀上，個體附庸風雅的動機或許并不純粹，目的不是“風雅”，而是裝點門面，成為炫耀的資本。客觀上，解構主義蔓延的今天，“風雅”似乎有所變形：前幾年納蘭容若的經典詩詞“何事秋風悲畫扇”在網絡熱梗中淪為罵人的粗鄙之語。可悲的背后，是過度娛樂化的快餐時代對風雅在當下語境的重構。此時的風雅已背離本意，成為茶余閑談，這無疑是對風雅的最大褻瀆。然而，正是在這樣一個對附庸風雅偏見如此之大的時代，人有人行附庸風雅之事。“我的蓮花總會凋落，我要把蓮子留下來”，女先生葉嘉瑩用一生附庸風雅，在詩詞中溶解自己的苦痛。事實上，因為當下的時代，附庸風雅難能可貴。也正是因為當下的時代，我們更要行如此之事，去糾正世人的偏見誤解，去弘揚真正的“陽春白雪”。可是，往深處講，附庸風雅的真正意義何在呢？我想其實是對自我價值的實現。海德格爾認為“人是被拋入這個世界的”，我們無比迫切地渴望與外界建立聯系，卻意識到命運的局限是永在的；唯有風雅，流芳百世。曹子桓意識到了雄霸天下的局限，放手去寫貫穿古今的生死。附庸風雅之時，我們與千百年前的古人建立情感共鳴，在不朽的文化中尋得了自我的真正價值——感性經驗下自我的人性化過程得以圓滿。績效主義、工具理性大行其道的當下，人性被忽視，理性與感性處于長久失衡；附庸風雅的意義更為重要。而面對“嗤之以鼻”，余秋雨有言：“大智不群，大善無邦，何懼孤步，何懼毀謗？”何妨踐行附庸風雅，讓世人看到人性最本真純粹的追求，也就自然而然打消偏見了。黑格爾有言：“一切為了自我完善而做的努力本身便具有意義。”不騖于空想，不馳于虛虛聲，讓我們共同附庸風雅，任樓外雨疏風驟。于追尋風雅中構筑自我快節奏社會，詩文歌賦仿佛已成舊日余響而在社會中悄然隱去。但仍有人未曾停止對風雅的追隨與探索。然而，不少人視之為附庸風雅而嗤之以鼻，不屑于做。然當用心理解風雅時，人能在文化熏陶下找尋真實的我，取得自由與真知。故此舉并非不可取。附庸風雅，既可為為面子而結交文人，參與掛名的文化活動；也可為對中國文化的追尋探索，對其傾情與之共舞。對此舉嗤之以鼻者，僅聚焦于其表層現象，認為其僅為追名逐利為己鑲金的方式；或是僅關注物質價值，視風雅內涵于當世無用，而不愿去探索，甚至以偏概全，將其污名化，片面將所有熱愛文化者視為惺惺作態之人。這是萬萬不可取的。誠然，有人出于一己私心參加文化活動，但更多人是出于對文化的熱愛與內心充盈的渴望。也許短期，文化之用無法以物質方式現其價值，但其對人內心的深遠影響不可估量。如李子柒親身傳文化迎千萬人共鳴；詩的女兒一生獻于詩詞福澤海內外愛詩之人……人們附庸風雅，純粹出于對其所蘊陶冶內心之理的追尋及其中所含處世哲理的探索，也是由愛國之心推動下對傳統文化的熱愛，而非利益至上。更深層原因，是在追隨中找尋自我與世界的平衡點，達成心靈自洽的自適狀態。快節奏中，留給人清心靜心審視自我時間少之又少。因此，自我的步調極易被打亂，自我極易在眼花繚亂紛雜信息中迷失，異化為被工具理性支配的工具。人潛意識中對此現狀的不滿與抗爭，構成其對昔日牧歌田園，慢節奏中于詩文中探索人生真諦生活的向往。于是，更多人投入詩歌的懷抱，在體悟陶淵明“悠然見南山”的悠然自適中尋回自己的節奏；在吟誦屈原之離騷中重拾迷失的初心，切除異化的部分；在當代海子的“面朝大海，春暖花開”中，體悟生命真正意義，收獲內心的安寧與美好。附庸風雅是人對世界的向外汲取及對自我的再探索，于此，人與世界互聯，在交融中尋回自身的節奏而與世界和解，同時，回身以于風雅中所獲精神支持掃除社會的浮躁、急功近利之風，最后也將文化發揚光大，個體與社會共乘詩風，馳向那片玉鑒瓊田。近朱者安不赤附庸風雅，自古而盛行濫觴，無論古今中外，這一行為總是被百般指點，被視為最不堪之事。但或許，在千秋萬代之鄙夷批判之中，附庸風雅仍自有一份價值，既然近墨者易黑，近朱者安不赤？誠然，在世俗之中，缺乏文化修養，“質勝文”的人總因虛榮之心而渴望參與風雅之事，以期得到他人的尊敬，求得心理的滿足。在這一層面上，附庸風雅似乎終究只是形貌相合而無意旨的偽物，既不能得到真正涵養精神的完滿，亦為他人所不齒，無力地摹仿雅物而成笑話。但，附庸風雅之中，難道人們真的不能得到一絲文化滋潤，領悟不到半點陽春白雪之美？答案不僅僅是否定，更是與這些成見大相徑庭。古人說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，既能吟詩于口，其詩中的百般情感即使不能外露于形，也可以內化于心。如果附庸的是真正的“旨極大”的風雅，這風雅怎會吝惜于為這些追求他的人一些滋養或恩惠，送江上明月或山間清風于這些人的小舟之上呢？我們應當認識到，附庸風雅需要對風雅的發自內心的渴望，即使它總可能沾染名利之濁穢，真正的高潔精神財富，就是確鑿的保有價值的風雅。歸根究底，附庸風雅是否有價值與成效終究在于人的心性與意志。并非每個人都是手可摘星辰、明而無瑕的天才，藝術與文學也需要珍貴的秉性，并非人人都能擁有。但只要具有來自內心的渴望與不懈追求，拾人牙慧也能汲取真的智慧，而如同芥川龍之介所說“贗品比真品更貴重，只因贗品有想成為真品的心性”，此言得之。懷揣著赤誠之心，沒有才能的附庸風雅之人未必不能與風雅之士媲美啊。揆諸當下，在如今這個“文化祛魅”的時代，“反附庸風雅”甚至比附庸風雅更為盛行，一旦