第一章信息類文本閱讀

分析材料，合理推斷

思維導圖

選項用"是""則""就""應"直言判斷

選項用假設關系的復曳整_

選項用條件關系的反曳整_

選項用目的關系的復句表述

選項用因果關系的復句表述

選項用表時態的詞語表述

分析材料，合理推斷

選項用轉折關系的復句表述

知識梳理

所謂分析材料，合理推斷,就是通過分析作者的推理過程，明確作者的推理依據和句句、

段段之間的邏輯關系，進而能準確辨識作者的觀點態度。此題一般是對作者觀點態度的概括,

在考查難度上較第1題難度上有所提升。

一、明確設誤方式和選項的特點

【設誤方式】

1.于文無據（無中生有）

干擾項的內容在原文中根本找不到依據，也不能從原文信息中推斷

出來，即原文中并無此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來迷

設誤手段

惑考生的。這類選項若脫離文本去根據個入經驗或常識判斷，很可

能會誤認為正確，迷惑性較強。

要判斷“于文無據（無中生有）”干擾項，在做題時要仔細檢查所給

判定技巧選項的內容是否能在原文中找到依據，或者是否能根據原文合理地

推斷出來。

2.推斷過度

命題者不尊重原文中事物的客觀性，故意忽略程度、情態、條件、范

設誤手

圍、分寸的細微差別，排除個例和特殊現象，從而夸大事物實有的地

段

位、能力、功效等，得出一個不符合實際的結論。

找到選項所對應的內容，逐句比對，重點關注表程度、情態、條件、

判定技

范圍、分寸的詞句，注意選項中“全”“都”“一定”“就”“可以”

巧

等詞語。

3.強加關系

命題者在設置選項時有意混淆各種關系，比如將并列說成轉折、將遞進

說成并列，或者將條件說成結果、將假設說成現實、將充分（必要）條件

設誤手說成必要（充分）條件。還有要特別注意因果關系的兩種情況：一是因果

段顛倒，指選項在因果（或條件）關系上，故意把原材料中的“因”（或條件）

變成了“果”，或把“果”變成了“因"（或條件）等；二是強加因果關

系，即把無因果關系的兩個事物硬說成有因果關系。

分析各選項分句構成和分句間的關系，比對每一個選項分句之間的關系，

判定技

能否在原文中找到對應的依據，是否符合邏輯關系。特別要關注指示代

巧

詞、關聯詞語、副詞以及一些修飾性詞語。

論述文第3題主要考查考生篩選信息和根據原文進行邏輯推斷的能力。該題的四個選項通

常情況下不再僅僅局限于文本本身，有時是跳出選文，采用文外設題的方法，讓考生根據文意

來判斷。這類題目由于信息較分散，概括性較強，觀點較隱蔽，故難度較大。考生在做此類題

時，應遵循的一個基本原則就是要據文推斷、合理推斷，不可妄加推斷、過度推斷。

【選項特點】

觀點推斷題的選項一般用復句表述文本的部分內容，要求考生根據文本內容和復句類型判

斷選項是否符合原文意思。常見的有如下幾種:

常見考法典型考題關鍵字眼

“如果……就……”“只有……

《古文觀止》的編者對“古文”

通過復句關系考才……”“只要……就……”"無

的理解基本貫徹了韓愈倡導古文

查對文本的透徹論……都……”“但”“那么”“為

運動以來古文家的主張，但也有

理解了”“以便”“以”“為的是”“以

一定的變通。

免”等

和入的細讀相比，遠讀的理念和

通過結論表述考“可見”“說明”“總

做法體現出大數據時代文理融合

查對文意的推斷之”“是”“體現”等

的跨學科取向。

與主題分述法相比，使用斷代法

通過發展趨勢考“啟示是”“將會”“還應

來寫中國目錄學史，更能接近歷

查對未來的預測該”“更”等

史的本來面貌。

二、巧識觀點表述“7大邏輯關系”

1.選項用“是”“則”“就”“應”直言判斷

選項用“判斷句”的方式表述，句中有“是”“就是”“則”“應”等表判定的詞語。

這種表述形式，在邏輯學上，稱為直言判斷，是對思維對象和性質判斷之間的關系直接的判定。

是分析概括作者觀點態度常見的表述形式。對這類表述，要看文中有無直接關系，表述的邏輯

是否嚴密。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］遠讀丕是要深化對文本內容的理解，面星要發掘文本集合的共同形式特征。

［原文］遠讀是數字人文的基石。大規模的文本集合上的遠讀，基本上可以歸為兩類：一是對

文本集合整體統計特征的描述，一是對文本集合內在結構特征的揭示。例如，數字入文學者米

歇爾等人對數百萬冊數字化圖書進行多種詞匯和詞頻統計，以分析英語世界的語言演變，這屬

于前者；莫萊蒂用地圖、樹結構來分別展示文學作品的地理特征和偵探故事的類型結構，這屬

于后者。無論是宏觀統計描述還是內在結構揭示，都是超越文本具體內容的抽象表示，所得結

果都是需要解讀的。

答案:

2.選項用假設關系的復句表述

選項用假設關系的復句（前一個分句假設存在或出現了某種情況，后一個分句說出假設情

況一旦實現產生的結果，常見的關聯詞：如果……就……）表述文本內容，判斷這類選項是否

符合文本的意思，要把握兩個方面：一是文本的具體內容，二是假設關系是否成立。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］“新子學”要參與世界文化的發展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

［原文］''照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”

開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的

意義，在于梳理以往的思想發展過程，打開前入思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論

之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發點。

答案：

3.選項用條件關系的復句表述

選項用條件關系的復句（前一個分句提出一個條件，后一個分句說明這個條件一旦實現所

要產生的結果）表述文本內容，判斷這類選項的正誤要從復句關系和文本內容的角度分析。①

“只有……才……”表示必要條件，如果沒有這一條件就不可能出現后面的結果。②“只要……

就……”表示充分條件，它不排除其他條件也會引起同樣的結果。③“無論……都……”表示

排除一切條件，無論在什么情況下都會產生同樣的結果。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］區直每個入都控制“碳足跡”，叢血實現了代際共享，才能避免“生態赤字”。

［原文］公平原則應以滿足入的基本需求作為首要目標，每個人都有義務將自己的“碳足跡”

控制在合理范圍之內。

從積極方面看，體現為當代入為自己及后代設定義務。就代際公平而言，地球上的自然資源在

代際分配問題上應實現代際共享，避免“生態赤字”。

答案：

4.選項用目的關系的復句表述

選項用目的關系的復句（其中一個分句表述實現某種目的或避免某種結果，一個分句表示

為此而采取的行為，常見的詞語：為了、以便、以、用以、為的是、以免、省得）表述文本內

容。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］閱讀《古文觀止》，亙以大致了解他國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古入選

文體例、標準的變遷史。

［原文］第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；

真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。《古文觀止》不分類，按時代先后

排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關。康熙二

十四年(1685),康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選。用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流

布，這跟它用真德秀的體例有關，也跟篇幅有關，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。

答案：

5.選項用因果關系的復句表述

選項用“由此可見”“因此”“所以”等因果關系的連詞來表述文本中的相關內容。判斷

這類選項要注重把握選項中的“原因”和“結果”之間的關系是否符合文本意思。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］他國當下文化產品供給的主要矛盾星經由量的問題轉向質的問題，藝術家的創作也應

少而精，凝聚共識。

［原文］在新的時代條件下，他國文化產品供給的主要矛盾已經不是缺不缺、夠不夠的問題，

而是好不好、精不精的問題。

答案：

6.選項用表時態的詞語表述

選項根據文本內容，用“將會”等表示文本發展趨勢的預測，判斷這類選項要注重對文本相關

內容的分析，尤其要關注根據文本內容是否能夠推斷出選項預測的結果。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］從寺廟、墓葬中發現的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉入美術館陳列后，將不可

避免地被賦予新的屬性和意義。

［原文］一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術館的陳列柜里，和幾十面其

他同類器物一起展示，以呈現銅鏡的發展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再

不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉化都可以成為美術史研究的

課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創作，而是它的流傳、收藏和陳列——

它的持續的和變化中的生命。

答案：

7.選項用轉折關系的復句表述

選項根據文本內容，用“但”“卻”等表示語意的轉折，判斷這類選項要注重對文本相關

內容的梳理整合，尤其要注意把握作者的表達意圖。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］“照著講”內含“接著講”，雖然能發揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。

［原文］在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發點。然而，僅僅停留在“照著講”，思

想便容易止于過去。難以繼續前行，衛熊互助土思想的創新。

答案：

三、立足文本，合理推斷結論正誤

觀點推斷題的選項用復句形式表述文本的部分內容，要求考生根據文本內容和復句類型判斷選

項是否符合原文意思。因此，關注選項的表述形式，立足文本，依托常理，對于推斷結論正誤

十分重要。

解答觀點態度題“3方法”

1.找準觀點，看清態度把握全文的觀點態度，找出文章中牽涉的其他入的觀點，明確引

用材料傾向；注意不同觀點之間的區別及作者對它們的看法。

2.厘清層次，分清關系準確把握文章的論證思路，準確理解各層次之間關系，看清文章

的論證手法，這些都是推斷分析的前提;觀點是如何得出，某一論據論證是為哪一觀點服務的，

這些都是推斷的依據。

3.發掘暗示，注意表述作者對某一方面的認知或結論，雖然沒有直接、現成的表述，但

總該有一定的暗示。解題中就要善于捕捉和利用這些暗示，把握觀點陳述句中的句間關系，體

會作者的思想傾向和觀點態度；命題入對某一問題變換了表述角度時，要注意因角度的變換,

句間關系發生了改變，結論也可能會出現相應的變化。

四、熟知類題通法

觀點態度推斷類選項要“3看”

（2024?黑龍江齊齊哈爾,三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

回顧歷史，從18世紀第一次工業革命的機械化，到19世紀第二次工業革命的電氣化，

再到20世紀第三次工業革命的信息化，一次次顛覆性的科技革新，帶來社會生產力的大解放

和生活水平的大躍升，從根本上改變了入類歷史的發展軌跡。一些國家抓住科技革命和產業變

革的難得機遇，迅速提升綜合國力，甚至一躍成為世界強國。當前，新一輪科技革命和產業變

革蓄勢待發，一些重大顛覆性技術創新正在創造新產業新業態，信息技術、生物技術、制造技

術、新材料技術、新能源技術廣泛滲透到幾乎所有領域，帶動了以綠色、智能、泛在為特征的

群體性重大技術變革。他們迎來了世界新一輪科技革命和產業變革同他國轉變發展方式的歷史

性交匯期，面臨著千載難逢的歷史機遇，新質生產力應運而生并在實踐中不斷發展壯大。

馬克思指出，“生產力，即生產能力及其要素的發展”“勞動生產力是隨著科學和技術

的不斷進步而不斷發展的”。新質生產力是生產力發展和科技進步的產物，是人類改造自然能

力的革命性提升，這種提升是整體性的、根本性的，作為其構成要素的勞動者、勞動資料、勞

動對象必然也有新的內涵。就勞動者而言，勞動者是生產力中最活躍的因素，與新質生產力匹

配的不再是以簡單重復勞動為主的普通勞動者，而是需要能夠創造新質生產力的戰略人才和能

夠熟練掌握新質生產資料的應用型人才。就勞動資料而言，作為“人類勞動力發展的測量器”，

隨著原創性技術、顛覆性技術的發展和廣泛運用，越來越多的新型生產工具將產生，舊的落后

的生產工具則會逐漸被新的先進的生產工具所代替，這也是體現生產力發展的主要標志。就勞

動對象而言，勞動資料的改進和廣泛運用，必然會帶來勞動對象范圍的擴大，不僅包括傳統的

自然界物質，而且包括不受空間和時間限制的非物質形態的勞動對象，如數據等。

生產的各種要素只有結合在一起，才能形成現實的生產力。新質生產力不僅體現為各種

栗素的創新發展，還體現為生產要素結合方式的創新發展。隨著新質生產力中勞動者、勞動資

料、勞動對象的發展變化，二者的優化組合也將會發生革命性變化，帶來新產業，新業態、新

模式，形成驅動經濟發展的新動能新優勢。生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力，

新質生產力的形成，必然引起生產關系的革命性變化，需要形成新的生產關系與之相適應，對

其加以保護、解放和發展。不斷改革和完善生產關系，形成新的管理模式，新的體制機制，是

促進新質生產力不斷發展的重栗保障。

總之，他們要深刻認識到，新質生產力不是傳統生產力的局部優化與簡單選代，而是由

技術革命性突破、生產要素創新性配置、產業深度轉型升級而催生的先進生產力，必將帶來發

展方式、生產方式的變革，推動他國社會生產力實現新的躍升。他們必須搶抓機遇，加大創新

力度，培育壯大新興產業，超前布局建設未來產業，完善現代化產業體系，同時也要認識到，

發展新質生產力不是忽視、放棄傳統產業，栗防止一哄而上、泡沫化，也不要搞一種模式，各

地要堅持從實際出發，先立后破、因地制宜、分類指導，根據本地的資源稟賦、產業基礎、科

研條件等，有選擇地推動新產業、新模式、新動能發展，用新技術改造提升傳統產業，積極促

進產業高端化、智能化、綠色化。

（摘編自《把握新質生產力的科學內涵》）

材料二：

社會主義的根本任務是解放和發展社會生產力，社會主義相對于資本主義的優越性就體

現在能夠更快、更好地發展生產力。中華人民共和國成立后，毛澤東同志曾提出，“社會主義

革命的目的是解放生產力”。改革開放后，鄧小平同志明確提出，“社會主義的任務很多，但

根本一條就是發展生產力”。中華人民共和國成立以來，他們黨領導人民僅用幾十年的時間走

完發達國家幾百年走過的工業化歷程，推動他國發展成為世界第二大經濟體，創造了世所罕見

的經濟快速發展奇跡，極其重要的一點就是高度重視生產力標準，始終堅持解放和發展社會生

產力，不斷增強社會主義國家的綜合國力。

進入新時代，他國經濟發展進入了新階段，黨中央把堅持高質量發展作為新時代的硬道

理，一以貫之不斷解放和發展社會生產力，作出一系列重大決策部署，推動他國經濟邁上更高

質量、更有效率、更加公平、更可持續、更為安全的發展之路，生產力水平實現了巨大提升、

突破性發展，形成了生產力發展的新的質態，針對這種新的情況，習近平總書記明確指出，“新

質生產力已經在實踐中形成并展示出對高質量發展的強勁推動力、支撐力”。

同時，也要看到，制約高質量發展因素還大量存在，比如，一些關鍵核心技術受制于入，

產業存在“大而不強”“全而不優”問題，生產和生活體系向綠色低碳轉型的壓力都很大，等

等。進一步推動高質量發展，就要形成新的產業、新的模式、新的動能，把關鍵核心技術牢牢

掌握在自己手中，打造自主可控、安全可靠、競爭力強的現代化產業體系，構建綠色低碳循環

經濟體系，實現依靠創新驅動的內涵型增長。歸根結底，就是要在生產力水平上實現更大突破、

更大發展。這給他們的理論發展提出了新的課題，需要進一步深化對新質生產力的認識。

（摘編自《用新的生產力理論指導高質量發展》）

1.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.面對當前世界新一輪的科技革命和產業變革，他國應抓住這一機遇，從實際出發，用新

技術改造提升傳統產業。

B.一個人如果不能創造新質生產力，就不能適應當下生產力發展的需要，因而也就無法在

競爭激烈的當下生存。

C.相較于傳統生產力，新質生產力的三要素均發生了顯著的變化，這些變化體現了生產力

的發展和科技的進步。

D.目前，他國生產力水平已有了巨大提升，取得了突破性發展，新質生產力已經在實踐中

形成并發揮出較大作用。

（2024?山西?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

李圣傳：高老師，您好！您認為中國古代美學的理論形態主要體現在哪些方面？中國古

典美學在思維方式上與作為“學科”的西方美學之間，最大的不同體現在哪里？

高建平：首先，他必須糾正一個誤讀，中國古代并不存在作為理論形態的美學，西方也

是如此。在歐洲，只是到了18世紀，在鮑姆加登、康德那里，才出現“Aesthetics”這一學科，

并有了相關的術語和理論形態。他們今天在書寫中國古代美學史的時候，通常的寫法主要包括

孔、孟、老、莊等古代思想家的美學思想以及藝術家、文論家，畫論家的思想。文論家的思想

大多體現在詩論、詞話、點評中。這些思想感受性很強，因此他認為它們更符合美學的特點。

在西方，18世紀以前，美學思想主栗來自王公貴族，有學問之入。然而王公貴族與文化

入主要是鑒賞者而非藝術實踐者，因而美學在西方的理論與實踐從某種程度上說是分裂的。為

什么他們覺得中國古入對藝術的感受與體驗更深刻，而西方人的思想更宏觀、更具理論概括性，

正是這種中西方思想文化的差異使然。

李圣傳：自“美學”傳入中國后，20世紀的中國美學經歷了數次“美學熱”。您對此如

何看待？

高建平：美學原本是一門專門的學問，但在中國它并非孤立地存在，而總是被一個世紀

以來各種各樣的思潮裹挾著。20世紀前期的中國美學處于“西學東漸”與“五四”精神影響

背景下，隨著國門大開，西方思想開始被以多種形式大量引介進來。當時美學主要有兩條線索：

一條是從王國維到朱光潛的主張“審美無利害”的美學線索，宣傳康德、叔本華等人的美學學

說并強調“審美無功利”和“藝術自律"；另一條是從梁啟超開始，主張藝術的社會功用，并

在后來魯迅等人的思想中得到張揚。20世紀五六十年代發起了一場“美學大討論”，旨在建

立中國的馬克思主義美學，這是意識形態建設的重要組成部分。20世紀50年代是知識分子“思

想改造”的年代，所有知識分子都有自覺改造自身以跟上新時代的愿望。當時的“美學熱”就

處于這種思想改造過程中。到了70年代末至80年代初的美學討論，則顯然是“改革開放”的

一個組成部分。這一時段內的“美學熱”與當時中國迫切走出舊思想之影響的精神氣氛相關。

這成為70年代末80年代初“美學熱”的契機，促進了思想的大解放。

（摘編自李圣傳《美學的西方歷程及其在中國的發展與未來展望一一訪高建平研究員》）

材料二：

中國美學傳統博大精深，源遠流長，這是絕大多數中國美學史專家認同的觀點。但是，

關于中國美學史的研究起點、研究對象和研究范圍，中國美學史專家有著不同的觀點。

從本土的思想資源來看，以老子為代表的道家美學思想和以孔子為代表的儒家美學思想

是中國美學思想的源頭。李澤厚先生指出：“儒道互補是兩千多年來中國思想的一條基本線索。”

道家美學指以老莊“自然無為”的觀點去對待審美與藝術的美學思想。道家美學追求的順應自然,

而達到的自由境界，便是審美境界。儒家美學是指孔子開創的以“仁學”為核心的強調個體心理

欲求與社會倫理規范相統一的美學思想。它們對后世的審美和藝術的發展產生了巨大的影響，

那就是積極入世的審美態度和為人生的藝術傾向。

雖然中國美學傳統歷史悠久，但真正具有現代意義的美學則由王國維等人從日本引入中

國，開創了百年中國美學的現代開端。王國維于1900年到日本留學，其間撰寫了《〈紅樓夢》

評論》等文章，向中國入介紹康德、叔本華等人的美學思想。王國維在中國美學上的貢獻還在

于利用西方美學的理論框架，分析了中國藝術和文學的文本，在《人間詞話》中對"境界說"作

出了開創性的闡發，建立起了新的美學體系。梁啟超以啟蒙為目的，強調審美改造入心的社會

功用。他構筑了以"趣味"和"情感"為特色的美學觀念。他把"趣味"作為入生之根本，也是美的

根源所在。梁啟超重視情感在藝術中的價值欣賞中國藝術中含而不露的情感表達方式。

繼王國維、梁啟超等先生開創百年中國美學先河之后，朱光潛、宗白華等先生繼往開來，

專注于美學研究，促進了百年中國美學的形成。朱光潛先生從審美的非功利性來把握“形象的

直覺”，強調把美的本體歸結為美生于美感經驗，美感經驗來自于審美直覺的理論。宗白華先

生的美學理論主要是關于意境理論的探索。他指出意境就是人的心靈與宇宙人生相綜合生成的

一種境界，是情與景的“結晶品”，表現為虛與實的統一，體現了中國式的宇宙觀和生命觀。宗

白華先生認為構成藝術境界的基本因素是情、景和情景交融，在這種交融中，創形象為象征，

化實境為虛境。

在朱光潛、宗白華等美學先賢的共同努力下，中國美學學科基本確立，并且為新中國建

立后美學的論爭和發展奠定了理論基礎。

（摘編自張偉《百年耕耘、中國氣派與當代繁榮一一百年中國美學發展的歷史回望與當

下反思》）

2.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在高建平看來，文論家的思想比藝術家、畫論家等的思想要更符合美學的特點，因為文

論家的思想感受性很強。

B.18世紀以前，西方美學理論與實踐在一定程度上是分離的，這與中國古代美學思想與創

作實踐相結合是不同的。

C.中國美學在20世紀的發展中總是與社會上的各種思潮相伴而生，其學科的獨立性和影

響力都受到了較大的削弱。

D.與王國維等入倡導“審美無功禾廠不同，梁啟超重視審美的社會功用，以“趣味情感"為

特色構筑了美學觀念。

（2024?云南昆明?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近期，一段名為廣西“科目三”的舞蹈在網絡中爆火，不僅獲得了國內青年群體的喜愛，

還迅速走出國門，引發海外觀眾爭相模仿，在社交媒體中成為了一個現象級的文化樣本。“科

目三”究竟有何魔力？究其原因，首先舞姿動感、隨性搖擺，這樣輕松愉悅的方式讓每個入都

可以無負擔地參與這場舞蹈狂歡，提供了一個釋放情感與壓力的出口。其次通過無厘頭的歡樂

方式消解現實生活中遭遇的種種不良情緒，這也恰好契合青年群體”去嚴肅化、去精英化”的

內容需求。此外，短視頻平臺也借此造浪，開啟“科目三舞蹈接力”等話題討論，進一步激發

用戶的創造力與參與熱情。就這樣，在全民模仿和改編的過程中，“科目三”不僅火遍了全中

國，還在全球掀起“科目三”的巨大浪潮。

“科目三”克服了語言障礙、文化差異，成為跨越民族、溝通全球的新符號，讓全球的網

民實現情感上的同頻共振。“科目三”是大眾眼中土味文化的典型。這里的“土”并非“老

土”，而是“本土”的象征。它扎根于群眾生活，鼓勵平凡人勇敢表達自他，傳遞出積極生活、

樂觀實踐的態度。通俗文化也吸引著高雅藝術，當世界拉丁舞冠軍克里斯蒂娜和俄羅斯皇家芭

蕾舞團紛紛跳起“科目三”，高雅藝術借助平易近人的形式拉近與受眾之間的距離，而通俗文

化與高雅藝術間又共享著“不斷追求美好生活”的內在特質，雅俗不再遙遙相望，而是彼此接

納，形成了新的藝術視界。

置身熱烈的狂歡中更需栗冷靜的思考，“科目三”在一片叫好聲中也存有質疑。盡管其在

形式及傳播上取得了巨大成功，但他們更需要挖掘其隱藏在表征下的中國優秀傳統文化內核，

避免通俗向低俗滑落，讓其精神標識和文化內涵能夠真正扎根大眾心田。

（摘編自冷淞、楊雅如《“科目三”：全民參與，打造現象級文化傳播樣本》）

材料二：

中國古代“雅俗文化觀”起源于奴隸社會，在儒家思想體系逐步完備并成為封建社會的核

心價值體系之后，它實際上成為剝削階級的真理標準、道德標準和審美標準。社會主義“雅俗

文化觀”以馬克思主義為指導，摒棄舊雅俗文化觀鄙視勞動人民、排斥俗文化的觀念與方法，

科學揭示了雅文化與俗文化的基本內涵及其辯證關系。

雅文化和俗文化是相互區別但又相互聯系、相互作用的。雅文化是成熟、完備的文化形式，

俗文化是不成熟、不完備的文化形式。所謂文化形式的成熟和完備，是指某一精神的或物質的

文化樣本符合它所屬的文化形式公認的規范和栗求，代表這一文化形式在這個時代的較高或最

高水平，即所謂的經典、傳世之作。這里的“經典”不僅是指經典的精神形態的文化，還包括

經典的技術形態和物質形態的文化。如，中華民族長期積淀下來的經典飲食文化、烹飪技術，

經典的建筑文化、建筑技術，經典的中醫文化、中醫醫療技術，傳承已久的手工藝文化、高超

的手工藝技術等等。所謂不成熟、不完備，是指精神的或物質的某一文化樣本雖然包含相應的

文化栗素，但還處在自發的、初始的、比較素樸狀態的文化形式。比如，合乎規范的文章和雜

亂無章的文章，樣態和結構規范的建筑物和不規范的建筑物，符合宗教規范的寺廟與鄉村小廟，

嚴謹規范的音樂舞蹈與隨意發揮自娛自樂的音樂舞蹈等等，前者屬于雅文化的范疇，后者則屬

于俗文化的范疇。

雅文化與俗文化二者相互區別，并有其各自的相對獨立性和“文化圈”；在各自相對獨立

的“文化圈”內，還存在著不同學派流派、不同傳統和風格的區別，存在著不同地域文化、不

同民族文化的區別。但是，無論是雅文化、俗文化，還是不同流派、地域、民族的文化，總歸

都是統一的社會文化的組成部分，它們之間不可避免地會發生這樣那樣的聯系和交流。這種聯

系和交流維系著社會文化的整體統一性。

雅文化與俗文化的相互聯系主栗表現在：其一，俗文化是雅文化的基礎和源泉。馬克思主

義的能動反映論原理告訴他們，人們的社會實踐是一切文化的基礎、源泉和動力，一切文化歸

根結底都根源于人們的社會實踐。文化是入們在社會實踐的基礎上對客觀事物的能動反映，沒

有實踐就不能深入客觀事物的內部發現其內在結構和聯系，不能把握事物的內在規律性；沒有

實踐就沒有勞動的喜悅、失敗的煩惱、情感的升華、人生的感悟；沒有實踐就沒有對自然界的

好奇和藝術的靈感。一句話，沒有實踐就沒有入類的文化。歷史唯物主義的群眾史觀告訴他們

，人民群眾是社會實踐的主體力量，社會實踐本質上是廣大人民群眾改造客觀世界、創造物質

文化財富和精神文化的實踐；實踐出真知，正是在這個意義上，毛澤東說“高貴者最愚蠢，卑

賤者最聰明”。因此，任何社會文化的發生和發展，都是建立在最廣大、最普通的人民群眾實

踐的基礎上；普通人的文化靈感和原生態的文化元素是雅文化的基礎和源泉，任何雅文化的發

展都需要“采風”于俗文化，自他封閉的雅文化是沒有生命力的。其二，雅文化是俗文化的飛

躍與升華。雅文化形態畢竟不同于俗文化的原生態，也不是所有的俗文化都可以上升為雅文化

。由俗文化到雅文化不是簡單地“照搬照抄”，而是文化發展過程中文化形態的質的飛躍；實

現這個飛躍是一個去粗取精、去偽存真的文化創造過程，有賴于雅文化主體的才華、智慧和辛

勤勞動。其三，雅文化對俗文化的發展和提高有重栗的影響作用。任何社會的雅文化總是通過

教育、展示、宣傳等手段這樣那樣地影響到俗文化主體，進而影響俗文化形態的發展和提高；

即使在相對封閉的“二元文化體系”中，雅文化對俗文化的影響也是不可避免的。在現代社

會，俗文化的提升和發展，正是通過推進雅文化的社會化大眾化實現的。

（摘編自王少安、周玉清《兩種對立的雅俗文化觀論析》）

3.根據材料二的內容，下列說法正確的一項是（）

A.由于中國古代的“雅俗文化觀”鄙視勞動人民、排斥俗文化，所以作者堅決反對這種舊的

雅俗文化觀。

B.廣場上隨意發揮自娛自樂的音樂舞蹈既然包含了相應的文化要素，就可以歸為成熟、完

備的文化形式。

C.不同流派、地域、民族的文化之所以是統一的社會文化的組成部分，是因為它們之間能

發生聯系和交流。

D.只要通過教育、展示、宣傳等手段推進雅文化的社會化、大眾化，就能促進俗文化形態

的發展和提高。

（2024?廣東深圳?一模）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

如果想證明“所有天鵝都是白色的”，你就會去觀察一大堆白色天鵝；當你看到無數天

鵝都是白色的，會覺得這個假說似乎很合理。從“他見過的天鵝都是白色的”推出結論“所有

天鵝都是白色的”，這種推論方式就是歸納法。演繹法則是跟歸納法很不一樣的邏輯論證：如

果前提是真的，結論便必定為真。舉個例子，”所有入終究會死”與“蘇格拉底是入”兩個前

提（大前提與小前提）都為真，據此得到的結論“蘇格拉底終究會死”是合理的。演繹法是“從

一般推出特殊”，而歸納法則是“從特殊推出一般”，從一組觀察資料來論證出一個普遍性的

結論。歸納法的問題在于：就算你進行再多觀察，只栗有一個反例就可以推翻你的普遍化主張。

例如：正巧有一只黑天鵝出現，“所有天鵝都是白色的”就會被證偽。

許多科學家與哲學家都相信，做科研就是找出證據來支持自己的假說。如果像他們一樣

認為科學進步是靠著歸納法，那么你就必須面對歸納法自身存在的問題。科學怎么能以如此不

可靠的推論方式為基礎呢？波普爾則干凈利落地避開了這個問題。根據他的說法，科學不是靠

歸納。科學家是從一個假說起步，即依據現有的資料來猜測現實的本質，譬如“所有氣體在加

熱后都會膨脹”。科學家的下一步是去找到辦法來測試假說。在上面的例子中，便要去找一大

堆不同種類的氣體來加熱。但測試并不是要找出證據來支持假說，而是觀察這個假說能否經得

起種種證偽的嘗試。只要有一種氣體被加熱的時候沒有膨脹，就足以破壞“所有氣體在加熱后

都會膨脹”的假說。

如果通過一個反例駁斥了一個假說，那么就會帶來一點新知：知道那個假說不是真的。

科學的進步是因為科學家從錯誤中學習。觀察到一大堆加熱時確實會膨脹的氣體，不會帶給他

們知識，或許只是讓他們對自己的假說多一點信心。但一個反例就真的能教會他們一些事情。

波普爾認為，任何科學假說的關鍵特征是必須有“可證偽性”，這也是它與“假科學”的差異

所在。一個科學假說是你有機會證偽的東西，它做出的預測有可能被證明為誤。如果他說“有

個無法偵測到的隱形小仙子使鮮花盛開”，那么沒有一種觀察能夠證明他的說法有誤。如果小

仙子是隱形的，又不留任何痕跡，就沒有任何辦法能夠證偽他們存在的主張。它沒有“可證偽

性”，所以根本不是一句科學陳述。

根據波普爾的說法，科學家所做的事情是試圖證明他們的理論為假。檢驗一個理論就意

味著要看看它是否能被證明為假。一個典型的科學家先從一個大膽的猜想推測出發，然后會試

著用一連串的實驗或觀察來削弱這個猜測。科學是令人興奮的冒險事業，但并不證明任何事情

為真；它只是不斷證偽來拋棄錯誤的觀點，對原假說進行更新，在此過程中不斷逼近科學真理。

科學家特別喜歡波普爾將科學研究描述成富有創造力和想象力的，覺得波普爾了解他們實際上

怎么做研究。

（摘編自奈杰爾?沃伯頓《從錯誤中學習》，吳妍儀譯）

材料二：

波普爾一再強調“證偽”，反對“證實”，為此提出“逼真度”和“可否證度”兩個概

念。“逼真度”指的是一個理論接近客觀真理的程度。“可否證度”則指一個理論陳述的對象

的普遍程度，涵蓋的對象越普遍，就越容易被證偽，可否證度就越高。一個“可否證度”高的

理論，還需栗借助于觀察和實驗來判定其好壞，波普爾稱之為“確認”。“確認”是指一種假

說暫時能經受住事實經驗的檢驗而未被證偽推翻。一個理論如果“可否證度”很高又能夠被不

斷被“確認”，那么它就有著更高的“逼真度”。

實際上，波普爾所反對的“證實”是早期歸納主義的“完全證實”，而不是邏輯經驗主

義所說的“證實"即''確證”。早期歸納主義主張用不完全歸納的方法證實一個普遍性的結論

（全稱命題）。后期歸納主義的代表邏輯經驗主義對此觀點進行修改完善。他們認為，“證實”

并不意味著從基于個別事實的單稱命題推出全稱命題，而是通過一個個單稱命題證實的積累，

不斷地趨近于對全稱命題的“確證”，目的是通過既有證據的不斷“確證”、積累而逐漸趨近

于科學真理。

在引入了“逼真度”和“可否證度”等概念之后，證偽主義實際上與邏輯經驗主義殊途

同歸。證偽主義將“證偽”作為趨近于科學真理的必經過程，證偽的思想中蘊含著“證實”傾

向。不過，它比后者高明的地方在于，從“證偽”的角度來考察一個理論，能更好地解釋“科

學革命”，這是漸進積累式的歸納主義所做不到的。

總之，他們不能將'‘證實"和''證偽”對立起來。事實上，對一個理論的證偽往往伴隨

著對另一理論的證實；而一種理論的發展，既需要證偽，也需要證實。證偽注重對舊假說的淘

汰，有助于新假說的提出；在證偽之后對新假說進行證實，同樣重要。只有新假說經受經驗事

實的檢驗，才算是完成一次完整的科學發展。

（摘編自林艷、雷嘉棋《波普爾證偽主義思想中的證實傾向》

4.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.按波普爾的說法，科學研究中大膽提出假說、不斷進行證偽的過程是富有創造力和想象

力的，這有助于解釋“科學革命”。

B.科學家主要依據實驗或觀察提供的數據對科學假說進行證偽，一旦發現兩者存在矛盾之

處，就必須對原來的假說進行更新。

C."所有氣體受熱均會膨脹"的"可否證度"比"部分氣體受熱會膨脹"更高，也更容易被證偽，

但不一定有更高的“逼真度”。

D.數字化時代，他們利用大數據技術來占有海量的樣本，可以提高證偽的效率，也有利于

更快地趨近于對全稱命題的“確證"。

（2024?安徽安慶?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

藝術史研究究竟應該“向內”回歸本體，還是應該“向外”繼續擴展？他認為，藝術史研究需

要一種“向外，，的有效跨界。跨界不僅是藝術史作為一門新興入文學科的基本特點，也是這一學

科在全球范圍內發展走向的大勢所趨。當下的問題不是要不要跨界，而是如何避免短期功利主

義的無效跨界，實現長期互惠互利的有效跨界，進而實現藝術史與更多樣學科、更多元文化、

更多媒介資源的共創共生。實際上，"向外"跨界與"向內”關注藝術作品本體，兩種方法并不是

對立的。“向內"的所謂不跨界，在實質上往往以某種對本真性的堅守構筑了有效跨界的基石，

這有效的“守舊”可能比無效的“創新”更有助于實現真正跨界。與古為新，本就是從時空跨界中

汲取傳統文化資源，天然就是推進跨界的一種有效手段。因此，"向內”也可以是實現"向外”的

一種手段。

需栗強調的是，他在這里說的跨界指有效跨界，它與無效跨界不同。無效跨界的藝術史研

究，在學科建設中，要么將藝術現象和歷史事實簡單嫁接，要么視藝術作品為已知歷史敘事可

有可無的點綴，要么以模式化的研究方法肢解藝術的魅力，既對探究藝術和歷史新知無所助益，

也不利于研發適配于藝術史學科的有效方法論。無效跨界的藝術史研究，往往以跨界為目的和

終點，對自身和其他學科、文化、媒介研究均無實質貢獻。

有效跨界的藝術史研究，則將跨界作為方法和起點，跨界的意義不在破界和出界本身，而

在以具有能動性的跨越行為抵達更宏闊的視野。有效跨界藝術史研究的目的和終點，恰恰在于

更好地認知與解決本學科根本性的藝術本體問題——在跨學科意義上，博采眾長以解決其他學

科不以為意的藝術問題；在跨文化層面上，求同存異式發掘相較其他文化資源的優秀本土藝術

價值；在跨媒介研究方面，以深入媒介特質和引入非傳統媒介的方式拓展新時代藝術的定義和

邊界。因此，相比"向內”回歸的藝術史研究，有效跨界的藝術史研究不僅關注藝術本體問題，

更堅持探索藝術本可能、還可以是什么進入21世紀以來、藝術史研究已明顯呈現出"新藝術史”

向“世界藝術史”研究方法轉向的趨勢。國際學界這一方法論轉向，印證了藝術史研究在跨文化

方面持續的發展趨勢。從本質上看，這也表明西方中心主義話語主導的藝術史研究已面臨資源

枯竭的現狀。在此情勢下，有效跨界的藝術史研究，致力于尋找人類藝術綿延的真正基因，復

原長期為現代單一學科、文化、媒介視角所遮蔽的藝術真相，既扎根于微觀層面，重識多種當

地藝術現象的潛在價值，也著眼于宏觀層面，探究人類多民族文化藝術資源的生成機制。那么，

中國學者能貢獻何種有效的文化資源，闡明何種藝術現象，建構何種學術理論，拓展何種切實

而充滿活力的藝術史研究方法論，對這一系列問題的探究，既是推進藝術史研究有效跨界的初

衷，也是當下藝術史研究者肩負的使命。

（摘編自董麗慧《藝術史研究需栗有效跨界》）

材料二：

在當前的文學理論研究中，有聚焦文學本體的“內部研究”，也有聚焦文學本體以外社會、

文化研究的"外部研究”。相對而言，20世紀上半葉的文學研究以符號學、結構主義、形式分析

等“內部研究”為主，20世紀后半葉則轉向解構主義、性別研究、文化研究等“外部研究”。這種

"二分法"由美國學者韋勒克和沃倫揭示，在今天已成為西方文論領域中的常識。但需要注意的

是，文學領域“由內而外”的轉向是一個自然而然發生的過程，外部研究的拓展和繁榮是建立在

內部研究充分發展的基礎之上的，他們看到的一些從事外部研究的后現代文學理論家，往往也

對現代主義的種種內部研究理論與方法投入了很多精力。相較而言，藝術史研究領域顯然還沒

有做好充分的準備。換言之，內部研究是外部研究的一個注定不能被逾越的基礎性階段。在藝

術界的內部研究根本還沒有得到充分開展之時，盲目跟風容易造成"先天不足”的缺陷。

100多年前，學者迪爾凱姆曾指出，一門學科之所以獨立，是因為它所研究的對象是其他

學科所不研究的。筆者想要補充的是，除了有獨特的研究對象，還要有解讀這一對象的獨特方

法。藝術史和考古學在某些方面的研究對象是高度重合的，但考古學之所以成為一門獨立學科,

是因其形成了地層學、田野研究、考古報告等獨特的方法和路徑。正因此，藝術史研究在處理

類似對象時必須有自己的獨特方法，否則它就無法與考古學拉開距離。筆者并非反對跨界和交

叉學科研究，但畢竟跨界也需要以保持自身的“本體”以及與之緊密聯系的解讀方法為前提，否

則“藝術史”的學科名稱就是名不副實的。他們不能為了強調藝術史研究不是藝術實踐的附庸，

便從邏輯上假設一種“沒有藝術的藝術史”。試想，如果藝術史研究脫離了對于藝術作品的感悟

與解析，只簡單模仿與文學、哲學類似的話語方式，那么藝術史研究也就沒有必要作為一門獨

立學科而存在了吧。

（摘編自祝帥《藝術史研究要緊扣“藝術"本體》）

5.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.跨界是藝術史這門學科的基本特點，也是藝術史在全球范圍內發展走向的大勢。

B.藝術史研究跨文化持續發展趨勢，表明西方藝術史研究已面臨資源枯竭的現狀。

C.一些從事外部研究的后現代文學理論家，往往對內部研究理論與方法也很重視。

D.藝術史學科不但有自己獨特的研究對象，而且應該有解讀研究對象的獨特方法。

（2024?河南?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

自敦煌學興起百余年來，學界從社會、歷史、宗教、考古、藝術等角度對敦煌進行持續研

究，成果卓著；但對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、入文精神層面的內容沒有給予足

夠重視和系統闡釋。敦煌是絲綢之路的咽喉鎖鑰，也是東西方各民族相互交流的通道，在這種

環境下形成的敦煌文化具有其獨特的文化性格、文化傳統和文化精神。

在敦煌文化的發育過程中，社會變遷十分復雜，有過戰爭和殺戮、貧窮和饑餓，但是從敦

煌的典籍、壁畫中可以看出，敦煌文化一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上的。不管洞窟外

的自然環境多么單調、嚴酷，洞窟里總是色彩萬千、活力無限。千百年間，這種價值取向一直

得以堅守。

敦煌文化中還處處體現著對現實世界的關懷。例如，唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關注入

的生存和生活，以對現世幸福的追尋為最終歸宿，通過對“此岸世界”的肯定和重視替代對

“彼岸世界”的幻想，凸顯入自身的現實感和現實生活世界的重栗性。此外，敦煌的文學作品

和繪畫藝術也大多聚焦入的生存和生活問題，在這里，現實的生存和生活是具有頭等意義的內

容。

“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌雖偏居一隅，卻氣度極大，氣象極盛。敦煌文化并不

是敦煌本土文化、中原文化、宗教文化和世俗文化等的簡單相加，它融合、吸收各種文化的營

養，成為“美美與共”“和諧共在”的文化整體。它因融而通，因通而盛，因盛而大，具有大

盛融通的精神氣象，既是中華民族優秀歷史文化的杰出代表，又是入類文明交流互鑒和多元融

合的東方典范。

敦煌文化對人類文明進步的影響經久不衰，歷久彌新。在新時代，創新敦煌文化研究對于

構建入類命運共同體、服務共建“一帶一路”等時代課題具有重要意義。

（摘編自黑曉佛《弘揚敦煌文化的精神傳統》）

材料二：

敦煌學已經擁有百余年的歷史，藏經洞文獻幾乎全部公布，敦煌石窟的圖像也大量數字化

展示，敦煌研究取得了豐碩成果。然而，敦煌學的有些研究課題沒有新意，甚至有不少重復勞

動的所謂“成果”。因此，面對學術發展的新形勢，他們應探討敦煌學研究能夠提出什么新問

題，要推進新問題的研究需要什么新方法。

從歷史學的角度來看，敦煌藏經洞發現的文書資料具有十分珍貴的價值。但按照傳統學術

方法從事敦煌學研究的學者，大多數都把敦煌文書看作拾遺、補缺的資料。然而，敦煌材料最

重要的價值是它的原始性。他們要觀察一個時代的歷史，更好的是用原始材料。敦煌保存的大

量未經人為造作而直接廢棄的原始公私文書，可以作為他們觀察歷史、書寫歷史的原始依據。

敦煌是一個邊緣城鎮，敦煌原始文書所涉及的內容往往是當地的一些事件，甚至是民間的一些

瑣事，不能取代“編纂史料”所闡述的宏大敘事，但正是這種原始性、邊緣性、民間性的材料，

提供給他們觀察一個地方社會本來面貌的最好視角。在新的史學觀念中，這些材料往往代表著

“長時段”的歷史，沒有那么多戰爭、內斗乃至王朝更迭，而是反映歷史長河中占據時間最長

的“普通”史，是歷史的真相。敦煌學者應利用敦煌提供的原始材料，利用他們多年來把握的

處理原始材料的能力和方法來書寫歷史。

從文獻學的角度來說，敦煌藏經洞發現的文獻，有許多是散佚的古籍，有些甚至是此前沒

有見過的古入著作，因此十分珍貴。從敦煌學開始以來，一般都是用傳統的觀念，把敦煌寫本

文獻放到中國傳統的“四部書”系統當中，以版本學的方法，按照不同的書籍、不同的作者，

分門別類，對一位作者、一部書或一類文獻進行整理和研究，產生了很多“補遺”之作，也有

一些分類合集。然而，這樣整理出來的敦煌寫本文獻，顯然不是中古時期文獻的原貌，甚至把

原本相關聯的內容割裂開來。近年來，“書籍史”的研究給敦煌文獻的整理提出了許多新問題。

他們必須采用“書籍史”的方法，引入“寫本學”的技術手段，來重新整理敦煌寫本文獻，重

新評估寫本文獻的特點和價值。

從美術史的角度看，敦煌石窟壁畫提供的豐富圖像資料，很早就受到美術史學界的重視。

敦煌藏經洞中保留的莫高窟壁畫榜題的抄本，將在莫高窟壁畫榜題的整理中發揮重要作用，而

非常嚴肅——想想塞萬提斯”，所以他把畢生的寫作目標定位在統一“問題的極端嚴肅”

與“形式的極端輕薄”。麥家小說的娛樂性正是與“問題的極端嚴肅”緊密聯系的，入類生存

的悲劇性，及其可能性等等，這些嚴肅的主題意蘊莫不以“余味”的形式縈繞在讀者心中。

純文學之所以自90年代以來不斷被邊緣化，麥家認為：“讀者越來越不愛看小說，責任

該由他們作家來承擔。真實感的缺失是他們的小說失去讀者的頭號毛病。”他們發現，由于小

說家被賦予的虛構權利被毫無節制地放大，充斥當今文學期刊的，很多是如麥家所言的“沒有

教養”而缺乏真實感的小說，而小說的真實感是其征服讀者的基本要件。這個意義上，麥家以

其創作實踐頑強地顯示出，他試圖糾正“虛假”敘事風氣的努力。如《風聲》這部作品中，吳

金李顧四人，究竟誰是老鬼？作者以這個懸念展開敘述，引導著讀者追溯問題的真相。心智的

較量，緊張的角逐，嚴酷的暴力，畫面精彩紛呈，莫不令入叫絕。但值得更看重的，并不是情

節的曲折離奇，也不是場面的驚心動魄，而是因為它以仔細推敲的細節、精心布置的環境、嚴

絲合縫的推理征服讀者。這些細部的處理正是小說創作最見功力的地方。基于此，他以為，對

事理和邏輯的處理及其態度，是判斷作家能否尊重讀者的重要參數。

（選自王迅《尊讀者的寫作——從麥家的讀者意識看文學常道與變道》，有刪改）

材料二：

寫作是一種交往的形式和手段，任何寫作都無法脫離交往的目的。每一項具體寫作都是要

把寫作者個入的思想感情、觀點態度、理解感受等告訴他入，也都希望從他入（讀者）的閱讀

反饋中獲得認同。因此，交往、交流、交際是寫作的根本目的，也是寫作的本質內涵。

一篇或一部作品的寫作無論內容有多么豐富和深刻，也不管形式有多么新穎和富有創意，

如果沒有讀者的認可就不可能實現它的價值。西方建構主義認為，一部作品創作的真正完成必

須由讀者對其意義進行建構，作者完成作品的寫作并非是作品創作的終結，而僅僅是作品創作

的開始。

為了達成寫作的有效交往，寫作過程中必須要時時考慮到讀者對象，具體寫作針對什么樣

的讀者，他們的文化程度怎樣、理解水平如何，他們的生活環境和特點以及他們的興趣愛好是

什么等等，都要在具體內容的表達和形式的處理中得以體現，使作品能夠獲得他們的積極反饋。

在寫作中，從讀者的立場去推想他們對于具體內容處理和形式的選擇的感受和反應，并以此為

依據做出調整，使讀者意識在寫作中獲得充分的落實。只有這樣才能真正實現寫作的交往目標。

沒有交往目的的寫作是不存在的，不能突顯交往目標的寫作是失敗的寫作。寫作交往目的的彰

顯和目標的實現，其根本在于對寫作者讀者意識的強化。

但寫作又是一種個性化行為，“文如其人”最鮮明地表達了這種個性化特點。一個入的生

活時代、成長經歷、學業水平等無不鑄就其個性品質。這些由個人綜合因素所構成的品質都會

在他的具體行為中得以體現。在本身就是個性行為的寫作中，這種品質會有更鮮明地體現。對

于寫作內容的選擇、對于素材處理的方式以及表達技巧的運用等，都會因為作者個性品質而顯

示其特點，因此，個性表達是寫作者自身個性在寫作行為中的一種自然表現。

他們的觀點是栗在充分了解讀者的前提下進行寫作。其目的是追求共識的最大化。寫作交

往的雙方不是共時的，其互動的反映也不是即時性的。作者在寫作之前，首先必須對讀者對象

有充分的了解，根據了解的情況對表達內容和寫作技巧進行有針對性的處理。其次，要努力把

握讀者對自主表達的反饋信息。通過對反饋信息的收集、整理和歸納，加深對讀者的了解。再

者，要加強寫作與生活的密切聯系。但今天寫作教學與生活脫節所造成的深層次的問題并沒有

得到解決。

（選自楊泉良《寫作中的讀者意識與自主表達》，有刪改）

7.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.昆德拉認為，塞萬提斯的作品也是娛樂起家，但不為游戲而游戲，而是在娛樂性敘事

中蘊含著嚴肅的主題意蘊。

B.細節經不起推敲、環境布置粗糙、推理漏洞百出的小說，是麥家所說的“沒有教養”而缺

乏真實感的小說。

C.內容豐富和深刻，形式新穎和富有創意，又充分體現了作者個性化特點的作品很難不被

認定為一部優秀成功的作品。

D.建構主義的觀點強調了完成作品的寫作中讀者的價值和意義，實質上是揭示了寫作作

為交往形式和手段的本質。

第一章信息類文本閱讀

分析材料，合理推斷

思維導圖

選］雌"是""財"就""應"直言判斷

選項用假設關系的復句表述

選項用條件關系的復句密