神話故事·山海經(jīng)夸父逐日是為了給人類采擷火種,使大地獲得光明與溫暖.夸父是“盜火英雄”,是中國de普羅米修斯.夸父逐日演講人:哇哇哇演講時間:二零二X.XX目錄故事起源壹故事內(nèi)容貳壹故事起源夸父逐日是為了給人類采擷火種,使大地獲得光明與溫暖.夸父是“盜火英雄”,是中國de普羅米修斯.故事起源夸父逐日de故事,最早出自《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》:夸父與日逐走,入日.渴欲得飲,飲于河、渭；河、渭不足,北飲大澤.未至,道渴而死.棄其杖,化為鄧林.“夸”之本義為“大”,“父”為男子之稱,《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中在“夸父逐日”此條下緊接著稱:“博父國在聶耳東,其為人大,右手操青蛇,左手操黃蛇.鄧林在其東,二樹木.一曰博父.”“博”即“大”,郝懿行《山海經(jīng)箋疏》于此即按云:“博父,大人也.”可見,“夸父”即巨人之意,茅盾de《中國神話研究》中也說“蓋夸父乃古巨人族名”,即認為夸父是巨人部落或其首領(lǐng)之名.貳故事內(nèi)容夸父逐日是為了給人類采擷火種,使大地獲得光明與溫暖.夸父是“盜火英雄”,是中國de普羅米修斯.故事內(nèi)容在上古de荒野之中,有一座高聳入云de大山叫成都載天山.在大山深處生活著一個巨人部落,部落de首領(lǐng)叫夸父.夸父力大無窮,氣概非凡,他喜歡在耳朵上掛黃蛇,手里還不時抓著兩條蛇揮舞.那時候大地荒涼,大山里猛獸橫行,夸父經(jīng)常帶領(lǐng)著部落de人和野獸搏斗,他驍勇善戰(zhàn),深得大家de信任和愛戴.這一年,炎熱de夏天持續(xù)了很久,白天也比往年漫長,火辣辣de太陽烤死了莊稼,曬焦了樹木,山中干涸,人們熱得難以忍受.夸父族中有人甚至被太陽曬死,族人de近況讓夸父非常著急.故事內(nèi)容他看著天上de太陽,整日沉思,終于,夸父做出了一個決定,聽說太陽落下de地方在于古.“我要去到那里找到太陽！”夸父de族人很擔心,紛紛勸他不要冒險.“哦,太陽離我們那么遠,你過去找會累死de啊！你會被烤死de,再說你找到太陽后又能怎么辦呢?”夸父心已決,“我追到太陽后,要懇求他每天早點兒休息,別再長時間烤我們了.”這一天,太陽剛剛升起,夸父就告別族人,懷著雄心壯志,向著東海邊上太陽升起de地方邁開大步,開始了追逐太陽de征程.他跑了好遠好遠好久好久.夸父鍥而不舍追逐著太陽.故事內(nèi)容夸父翻過一座座高山,跨過一條條河流,穿過一道道深邃de峽谷,他拼命地追呀追,腳下好似有疾風跑得飛快.大地被他de腳步震得轟轟作響,夸父渴了,就捧起河水大口大口地喝,餓了就摘野果子填飽肚子.他跑了好遠好遠好久好久.終于,夸父感覺自己就要追上太陽了,那個紅彤彤熱辣辣de火球,此時就在自己de前方灑下萬道光芒,可是太陽這個火球異常熾熱,夸父實在渴得受不了了.故事內(nèi)容他一口氣喝干了小河里de水,仍覺得不解渴,他跑到黃河邊,把黃河水都喝干了,可還是不解渴.夸父越來越累,越來越渴,他就要倒下了,但依然沒有停下腳步,快了,就要追上太陽了.“堅持一下,我還可以去喝大澤de水.”夸父想到了縱橫千里de大澤,那里de水面寬廣無邊,鳥兒愜意棲息,聚在一起更換羽毛,大澤里de水一定能解渴,可惜呀,夸父太累太渴了,他沒有走到大澤,就在半路上渴死了.故事內(nèi)容夸父臨死de時候,用盡全身de力氣,把手中de木杖扔了出去,木杖落地之處,頓時生出大片郁郁蔥蔥de桃林,開滿了芬芳de桃花.天帝被夸父de行為所感動,命令太陽規(guī)律作息,夸父de族人終于得救了.夸父雖然死了,但是,他給人們留下了一大片桃林,當人們品嘗著新鮮多汁de桃子de時候,總會想起這位了不起de追逐太陽de英雄.神話故事·山海經(jīng)夸父逐日是為了給人類采擷火種,使大地獲得光明與溫暖.夸父是“盜火英雄”,是中國de普羅米修斯.夸父逐日演講人:哇哇哇演講時間:二零二X.XX鯉魚躍龍門乘云起踏浪潮壯志扶搖得越龍門一氣通九霄主講人:哇哇哇哇哇哇時間:二零二X年ⅹ月ⅹ日目錄故事傳說零一原因分析零二鯉魚寓意零三詩詞文化零四精神追求零五第一部分故事傳說“龍門山在河東界,禹鑿山斷門,闊一里余,黃河自中流下,兩岸不通車馬.每暮春之際,有黃鯉魚逆流而上,得者便化為龍.”故事傳說很早很早以前,龍門還未鑿開,伊水流到這里被子龍門山擋住了,就在山南積聚了一個大湖.居住在黃河里de鯉魚聽說龍門風光好,都想去觀光.它們從河南孟津de黃河里出發(fā),通過洛河,又順伊河來到龍門水濺口de地方,但龍門山上無水路,上不去,它們只好聚在龍門de北山腳下.“我有個主意,咱們跳過這龍門山怎樣?”一條大紅鯉魚對大家說.“那么高,怎么跳啊?”“跳不好會摔死de！”,伙伴們七嘴八舌拿不定主意.大紅鯉魚便自告奮勇地說:“我先跳,試一試.”只見它從半里外就使出全身力量,像離弦de箭,縱身一躍,一下子跳到半天云里,帶動著空中de云和雨往前走.故事傳說一團天火從身后追來,燒掉了它de尾巴.它忍著疼痛,繼續(xù)朝前飛躍,終于越過龍門山,落到山南de湖水中,一眨眼就變成了一條巨龍.山北de鯉魚們見此情景,一個個被嚇得縮在一塊,不敢再去冒這個險.這時,忽見天上降下一條巨龍說:“不要怕,我就是你們de伙伴大紅鯉魚,因為我跳過了龍門,就變成了龍,你們也要勇敢地跳呀！”鯉魚們聽了這些話,受到鼓舞,開始一個個挨著跳龍門山.可是除了個別de跳過去化為龍以外,大多數(shù)都過不去.凡是跳不過去,從空中摔下來de,額頭上就落一個黑疤.直到今天,這個黑疤還長在黃河鯉魚de額頭上呢.故事傳說后來,唐朝大詩人李白,專門為這件事寫了一道詩:“黃河三尺鯉,本在孟津居,點額不成龍,歸來伴凡魚.”唐朝元弼de《魚躍龍門賦》和《河鯉登龍門》“得名當是鯉,無點可成龍”等詩歌都對鯉魚躍龍門de傳說都有非常明確de記錄.后人們常用來比喻中舉、升官等飛黃騰達之事,也比喻逆流前進,奮發(fā)向上.第二部分原因分析“龍門山在河東界,禹鑿山斷門,闊一里余,黃河自中流下,兩岸不通車馬.每暮春之際,有黃鯉魚逆流而上,得者便化為龍.”原因分析魚為什么會跳水呢有de是由于周圍環(huán)境de變化而引起de,如地震災(zāi)害發(fā)生前夕,地球磁場發(fā)生變化,魚感受到了威脅.魚為了生存而產(chǎn)生de本能反應(yīng).另一種原因是生理上de變化,當魚到了快要生殖de時候,體內(nèi)就產(chǎn)生了一些能刺激神經(jīng)de東西,使它處于興奮狀態(tài)之中,因此就特別喜歡跳躍.鱘魚到龍門不是為“騰躍成龍”,而是為了繁衍后代.鱘魚產(chǎn)卵“多在江河上游,水溫較低,流速較大,流態(tài)復雜,河道寬窄相間并具石礫底質(zhì)de急灘地帶”.而山、陜兩省交界處de龍門一帶正具有以上地貌特征,因而成為鱘魚云集產(chǎn)卵de一個理想場所.原因分析“龍門赤河”現(xiàn)象則因為鱘魚產(chǎn)卵前雌雄追逐,時常躍出水面.每年春天大批鱘魚回游至龍門穴洞之處集結(jié),并且在臨產(chǎn)卵前兩三天內(nèi)頻繁跳躍.躍出水面時,鱘魚充血發(fā)紅de魚鰭也露出水面,一時間成千上萬條大魚在河面翻動,遠望一片紅光,于是出現(xiàn)了“赤河”景象.因魚多故可長達數(shù)里,亦可持續(xù)數(shù)日,即形成了“赤河三日”“赤河三里”de特異現(xiàn)象.第三部分鯉魚寓意“龍門山在河東界,禹鑿山斷門,闊一里余,黃河自中流下,兩岸不通車馬.每暮春之際,有黃鯉魚逆流而上,得者便化為龍.”鯉魚寓意魚與愛情有關(guān)古人用蓮象征愛情,用魚代表女性,以魚兒戲水于蓮葉間來暗喻青年男女愛戀de歡樂情景.崇云秦樹久離居,雙鯉迢迢一紙書.休問梁園舊賓客,茂陵秋雨病相如.魚與思念有關(guān)魚與雁一樣,可作為書信de代名詞.古人為秘傳信息,以絹帛寫信而裝在魚腹中.這樣以魚傳信稱為“魚傳尺素”.“魚”表達了朋友間真率誠懇de牽掛.魚與自由有關(guān)莊子曰:“修魚出游從容,是魚之樂也.”莊子羨慕魚de自由,他追尋一種不為功名羈絆、不為繁華所動de大自由.第四部分詩詞文化“龍門山在河東界,禹鑿山斷門,闊一里余,黃河自中流下,兩岸不通車馬.每暮春之際,有黃鯉魚逆流而上,得者便化為龍.”詩詞文化鯉魚唐·章孝標眼似真珠鱗似金,時時動浪出還沉.河中得上龍門去,不嘆江湖歲月深.贈崔侍郎-其一唐·李白黃河三尺鯉,本在孟津居.點額不成龍,歸來伴凡魚.故人東海客,一見借吹噓.風濤倘相見,更欲凌昆墟.鯉魚唐·項斯似龍鱗又足,只是欠登門.月里腮猶濕,泥中目未昏.乞鋤防蟻穴,望水寫金盆.他日能為雨,公田報此恩.第五部分精神追求“龍門山在河東界,禹鑿山斷門,闊一里余,黃河自中流下,兩岸不通車馬.每暮春之際,有黃鯉魚逆流而上,得者便化為龍.”精神追求中國人對龍de崇拜始終非常強烈.古人認為神龍能高低、大小及長短變換,能以有形、無形來回變化,《說文》釋蛟龍能率魚飛.龍被尊為眾魚之長,魚與龍之間便被劃定了“龍尊魚卑”de地位之差,特別是漢代之后,龍成了皇帝和權(quán)威de象征.唐宋時期,人們就把科舉考試金榜題名比喻為魚躍龍門,詩人方干《漳州陽亭言事寄于使君》“鯉魚縱是凡鱗鬣,得在膺門合作龍.”“鱗鬣”代指魚,只要能拜在名高望重者de門下就能成為優(yōu)秀de人才,用鯉魚躍龍門de典故來比喻中舉、升官等飛黃騰達之事.精神追求隋唐時期,統(tǒng)治者已認識到人才培養(yǎng)de重要性,制定了用于選拔官員de科舉制度,尤其是在唐代,科舉不分世庶,吸引了不少寒門貧士參加考試進入政權(quán),但高中者卻是少數(shù).據(jù)徐松《登科記考》記載,唐初每年中舉者不過寥寥數(shù)人,“武德六年癸未,進士四人”“貞觀五年辛卯,秀才一人,進士十五人”（徐松《登科記考》）.精神追求到唐高宗時錄取人數(shù)開始上升,但因科考者越來越多,錄取率仍然不高,《文獻通考·選舉》記:“進士大抵千人,得第者百一二……其應(yīng)詔而舉者多則二千人,少不減千人,所收百才有一.”（馬端臨《文獻通考》）這還僅僅是針對經(jīng)過各地選拔后參加考試而言de,加上預選考試de人只會更多,故唐經(jīng)學