專(zhuān)題能力訓(xùn)練八散文閱讀(二)一、(2020·四川高三月考)閱讀下面的文字,完成第1~3題。等待清潔朱以撒①他們總是在揮毫前做一些看起來(lái)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事情。譬如在木桶里沉著地泡著,慢條斯理地洗滌身上的塵泥,然后一身清爽地?fù)Q上一件寬大的衣裳,舒展絲毫無(wú)礙的筋骨。然后進(jìn)入書(shū)房,燃一炷香,讓香氣漫開(kāi),充滿(mǎn)空間。坐下來(lái),仍然是慢悠悠地,用三個(gè)指頭捏住一錠墨,輕微的“沙沙”聲響,在墨底部和硯臺(tái)平面相接處傳了出來(lái)。他們的臉上有淡淡的表情,像一件莊嚴(yán)的大事即將展開(kāi),讓人察覺(jué)其中一定有神圣的成分存在。②這就是古代文人一種常見(jiàn)的揮毫前的狀態(tài)。不說(shuō)太遠(yuǎn),從蔡邕開(kāi)始吧,他總是要待氛圍形成,才拈起那桿手感稔熟的狼毫,從容下筆。從準(zhǔn)備到落墨,它們之間相隔著一段漫長(zhǎng)的等待,猶如音樂(lè)悠長(zhǎng)的過(guò)門(mén)。不要小看它的作用,古人這么著自然有道理。③少年時(shí)那種急匆匆行筆的日子已經(jīng)遠(yuǎn)去。我該記起這么一件事了。在一個(gè)山村采風(fēng)時(shí),遇到了一個(gè)村上的土秀才。那天傍晚,他從田里回來(lái),肩上沉甸甸的擔(dān)子壓得他直咧嘴,一身短裝散發(fā)著汗味。晚飯畢,他看了看桌上的條子,有結(jié)婚要寫(xiě)的喜聯(lián)、做壽的文辭,還有一個(gè)匾額。秀才一聲不吭,我想他肯定要?jiǎng)邮帧２涣?他上樓抓了幾件衣服,開(kāi)始洗澡。當(dāng)他走出來(lái)的時(shí)候,短裝成了長(zhǎng)衫,色澤平和,人似乎也斯文起來(lái)。他坐下來(lái),把這幾片紙翻來(lái)覆去地看,用鉛筆在上邊圈畫(huà)。他站起來(lái),往硯臺(tái)倒了些墨汁,兌了些水,然后用那錠粗壯的墨塊研動(dòng)起來(lái),恍若古人轉(zhuǎn)世。真正落筆的時(shí)間,反而很短。我當(dāng)時(shí)的感覺(jué)是——等待清潔。④在同樣生存著人的空間里,不免發(fā)現(xiàn)古人擁有著大量的悠閑時(shí)光,他們的時(shí)間似乎多得用不完。太多的文人,除了書(shū)讀得多一些,詩(shī)文寫(xiě)得多一些,再也做不出什么大事。這使我們追隨他們的時(shí)候,感受到了時(shí)光之多帶來(lái)的嫻雅之美——什么都是緩慢的,生活的意義被緩慢稀釋著,甚至那些離主題十分遙遠(yuǎn)的瓜葛,也被他們慢慢引入,變得有滋有味。從工作效率上言,今人有倉(cāng)促的心緒、麻利的手腳,再加上現(xiàn)代的科技手段,許多事總是一時(shí)畢、一日畢。效率就是一切,甚至就是衡量一個(gè)人能力的標(biāo)準(zhǔn)。迅疾說(shuō)明了一切。許多中間環(huán)節(jié)被減損,人們直奔主題。譬如,說(shuō)說(shuō)傳統(tǒng)的字畫(huà)裝裱吧,早先得幾十道工序,上墻得十天半個(gè)月,現(xiàn)在只要幾道工序,若交與機(jī)器,則立等可取。已經(jīng)慢不下來(lái)的人,聽(tīng)著唐人虞世南“收視反聽(tīng),絕慮凝神,心正氣和,則契于妙”,簡(jiǎn)直和做夢(mèng)一樣。我一直努力復(fù)活他們把筆之前的這種安寧,居室靜謐無(wú)塵,遠(yuǎn)遠(yuǎn)有幽幽的簫聲飄移過(guò)來(lái),微風(fēng)擦過(guò)修篁,絲絲縷縷地浸潤(rùn)著靈魂。這個(gè)時(shí)候,正要進(jìn)行的筆墨華章,實(shí)際上在心靈里已經(jīng)抵達(dá)了。⑤夜晚,夜像一只張開(kāi)嘴的袋子,暗色涌了出來(lái)。從時(shí)間觀念來(lái)說(shuō),這更接近于止息程度。心靈像牧歸的老牛回欄,可以舒適地臥著,反芻白晝的積累。留存得比較完整的山坳村落,我嗅出的是這么一種氣味,充滿(mǎn)安息的氣味。電燈是多年以前裝上的,燈光永遠(yuǎn)是檸檬般色澤的,偏離中心的房角,要辨認(rèn)就顯得吃力了。推開(kāi)后窗,黝黑的山林,草木的芳辛氣味,包括斷續(xù)的夜鳥(niǎo)低語(yǔ),在流螢的微光中一一帶過(guò)。低調(diào),這就是原始的夜晚,古人的夜晚,只有都市之夜,才有顧閎中筆下的韓熙載夜宴,或者秦淮買(mǎi)醉的繁華和喧鬧。有意在這種地方住著,對(duì)心靈來(lái)說(shuō),夜晚比白日重要,行為在夜間如此缺乏作為,不會(huì)繼續(xù)白日曠野里狂跑、長(zhǎng)嘯。在夜色的倦意中,人無(wú)須言語(yǔ),坐下來(lái)。⑥坐下來(lái)。它的意義非同尋常。坐著就是一種安頓,不只是姿勢(shì)的,更是內(nèi)心的。有時(shí),生計(jì)就是由無(wú)數(shù)倉(cāng)皇的行履構(gòu)成的,直到坐下,如歸巢之雀,心像扇面展開(kāi),可以梳理。二十歲前,相貌一般的少女總是在下學(xué)回家時(shí)抱怨父母沒(méi)有賜給她動(dòng)人的面容;個(gè)頭矮小的少年在同學(xué)中領(lǐng)受著綽號(hào)和嘲諷。年少時(shí),以為外表是這般真實(shí)可信不可缺失。想一想上蒼那么地惠澤萬(wàn)物,連一些細(xì)節(jié),譬如貝殼上的虎皮斑紋,粉蝶翅膀上優(yōu)雅的彩繪,都被派來(lái)的天使精心調(diào)理,不由抱恨連連。這個(gè)時(shí)節(jié),抱恨是有理由的,清麗如花的季節(jié),為什么要承受缺憾?四十歲如期到來(lái),再缺乏人生經(jīng)驗(yàn)的人也清楚,像少年那般的念頭,已經(jīng)無(wú)法博取同情了。那些藏之于內(nèi)的神采、風(fēng)度、韻致,甚至脫口的語(yǔ)感,已經(jīng)掠過(guò)脂粉華裳躍然于上。這時(shí),你還像少年那般浮華、張揚(yáng),那般“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”嗎?這么多年過(guò)去,居然鉛華依舊,那只能怪自己修煉不夠,涵養(yǎng)未深,找不到清潔精神的家園。⑦有不少次在翻書(shū)中發(fā)現(xiàn)了古人在揮霍著時(shí)光,羨慕他們,感覺(jué)他們似乎都在雅玩,在享受著漫長(zhǎng)過(guò)程的恩惠。一個(gè)人顯然沒(méi)有必要給自己貼上“忙碌”的標(biāo)簽,那些一遇上便叫著“很忙很忙”的人,如果不是做作,也真的讓人可憐。像宰予晝寢,把一些時(shí)間大膽地用來(lái)安息,就是忙中偷閑的良好例子。一覺(jué)醒來(lái),神清氣爽,孔夫子著實(shí)犯不著為此動(dòng)怒。這個(gè)日月經(jīng)天、江河行地的永恒星球,于古于今并不厚此薄彼。為了心靈,古人的那些靜坐、洗澡、索默,甚至無(wú)聊賴(lài)的時(shí)光支出,恰恰長(zhǎng)久地支撐著生存的意義。現(xiàn)在我們贊嘆古人筆墨如此高妙,都自以為是地從技巧的層面解說(shuō)。只有有心人才會(huì)追溯深處的緣由,像漁家拉動(dòng)海帶一樣,越拉越綿長(zhǎng),最終拉動(dòng)的是整個(gè)大海。(有刪改)1.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.文章第①段寫(xiě)揮毫前的準(zhǔn)備工作,長(zhǎng)短句錯(cuò)雜,富于變化,多用細(xì)節(jié)描寫(xiě),準(zhǔn)備過(guò)程井井有條,層次清晰。B.在傳統(tǒng)的藝術(shù)行為之中,那些看起來(lái)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事情也具有豐富的意義,而現(xiàn)代科技追求快節(jié)奏、高效率,使人們的生活變得沒(méi)有意義。C.第④段中“這個(gè)時(shí)候,正要進(jìn)行的筆墨華章,實(shí)際上在心靈里已經(jīng)抵達(dá)了”這句話是說(shuō)在進(jìn)行筆墨華章之前內(nèi)心達(dá)到了從容嫻雅的狀態(tài)。D.文章綜合運(yùn)用了記敘、描寫(xiě)、抒情、議論等多種表達(dá)方式,引古論今,多處對(duì)比,表達(dá)了對(duì)清潔精神的眷戀,引人深思。2.文章第⑤段畫(huà)線句描寫(xiě)夜晚運(yùn)用了多種藝術(shù)手法,請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析。3.文章標(biāo)題“等待清潔”有何含義?請(qǐng)結(jié)合全文概述。二、(2022·云南曲靖二模)閱讀下面的文字,完成第1~3題。層疊的大地熊育群庚子立冬來(lái)臨,大氣層里浮著霧一樣的塵埃,我從飛機(jī)舷窗看到清晰的分隔面:浮塵上的云團(tuán)潔白如雪,浮塵下的天空如染淡墨。陽(yáng)光穿透塵埃,照亮了泰山山脈和齊魯大平原。山脈漸漸低矮,在平原隱退。飛機(jī)開(kāi)始向午后的土地俯沖,我心生一股憐惜、惆悵與憂患的情緒;內(nèi)心卻滿(mǎn)是深深的感恩——高空中更能體會(huì)大地對(duì)人類(lèi)的養(yǎng)育之恩。來(lái)章丘,想尋覓的是史前人類(lèi)的生活。去年冬天,我飛到杭州看良渚古城,今年來(lái)看章丘城子崖遺址——龍山文化的發(fā)現(xiàn)地。包括更早時(shí)候看過(guò)的三星堆,它們都是四千多年前的古城和遺物,于20世紀(jì)初相繼被發(fā)現(xiàn),前后相隔不過(guò)數(shù)年。被蒼天厚土收藏的歷史,并非無(wú)跡可尋,發(fā)現(xiàn)它需要一雙歷史的眼光。城子崖是章丘平原上一處尋常之地,緊挨巨野河。臺(tái)地凹凸不平,并無(wú)懸崖,一條大馬路欹斜而去。緊挨路邊,立了一塊寫(xiě)有“城子崖遺址”的石牌。令人難以相信,這就是中國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古城址,是龍山文化考古的發(fā)端之地、命名之地。歷史的風(fēng)云與天荒地老的土地,可留得下遠(yuǎn)古的蛛絲馬跡?當(dāng)年吳金鼎路過(guò)大道溝——一條從臺(tái)地中劈開(kāi)的路,我想就是我腳下的馬路吧。那時(shí)臺(tái)地沒(méi)有經(jīng)過(guò)機(jī)耕,沒(méi)有經(jīng)歷解放戰(zhàn)爭(zhēng)龍章戰(zhàn)役的炮火,地貌宛若溝渠,兩壁高丈余。吳金鼎經(jīng)過(guò)時(shí)多看了幾眼,這一雙訓(xùn)練有素能夠望穿時(shí)空的眼睛,看到了灰土和陶片。我進(jìn)入馬路對(duì)面一座大型建筑里面,封閉的大空間罩著一堵剖開(kāi)的城墻。打開(kāi)室內(nèi)的燈光,高聳的泥土墻已很難辨別出不同文化分層的顏色。而挖開(kāi)之初周代、岳石文化、龍山文化三個(gè)分層非常明顯。20世紀(jì)八九十年代再度發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)三十年代發(fā)掘的古城并非龍山文化時(shí)期的,而是比龍山文化要晚的岳石文化時(shí)期的,為東夷人修建。這次發(fā)掘跨過(guò)前人發(fā)掘的城墻,向南延伸了十米,發(fā)現(xiàn)了龍山文化城墻。岳石文化城墻用了版筑技術(shù),即外部夾板擋土,城墻修筑得堅(jiān)固、陡直而高大。龍山文化城墻是夯筑而成的,當(dāng)年成束的木棍戳出的密密麻麻的坑還保留在土中。我注視著一片密密麻麻的坑,這是四千多年前的祖先凝聚的力量,這力量依然以緊密的泥土形式顯現(xiàn)。從中,我能感受到雙臂猛烈砸下的動(dòng)作,還有從肌膚上滾落的汗珠——當(dāng)年筑城的景象隱約可見(jiàn)。龍山文化城址城墻建筑為外挖內(nèi)筑,夯層由外向內(nèi)、由下向上傾斜堆筑。岳石文化城墻在前者城墻基礎(chǔ)上內(nèi)收修筑。周代城墻又修筑在岳石文化城墻之上或內(nèi)側(cè),面積更小。龍山文化上承大汶口文化,下續(xù)岳石文化,距今四千多年,時(shí)間大約在有虞氏到夏代早期之間。這種歷史遺存的層疊現(xiàn)象在良渚遺址也出現(xiàn)了。東漢貴胄墓建在反山上,他們不知道這是一座人工堆起的山,更不知道山上埋有良渚土坑大墓。考古者在挖出東漢墓后,又在墓底發(fā)掘出良渚大墓。東漢人將自己埋在兩三千年前的墳?zāi)股厦?心安理得地在墓室里躺了近兩千年。良渚玉器也早有出土。玉琮曾被古人當(dāng)作可以再利用的玉料加以切割,東周人把它當(dāng)作隨葬品,如今作為古墓隨葬品出土了。遙遠(yuǎn)的夏、商、周在良渚文化和龍山文化面前突然就變近了,兩三千年的歲月不過(guò)彈指之間。生命就這樣在大地上循環(huán),來(lái)于塵土,歸于塵土。就像小麥顆粒一樣密集,泥土中遍布骨殖,直到血肉與塵埃不分,直到我們視泥土為自身。朝代如露,夜凝晝散,春去秋來(lái)是這一切的象征與比喻。綿延的歷史黃河一樣奔流不息,一層層浮土掩埋一個(gè)一個(gè)朝代。土地之上,莊稼一年一年生長(zhǎng),從不爽約。從城子崖再去平陵古城,重走吳金鼎走過(guò)的路。一條東西向的龍泉大道,小車(chē)眨眼間就到了。想著當(dāng)年騎驢行走,大地遼闊無(wú)邊,如今有了時(shí)空穿越的感覺(jué)。歷史可以離場(chǎng),但不會(huì)消失。這是土地的神奇。繡江河畔,女郎山上,一壟壟翠綠的大蔥,薄露如霜。齊肩高的蔥,葉綠莖白,呈現(xiàn)了大地旺盛的生殖力。阡陌上生長(zhǎng)了楊樹(shù)、銀杏和柿子樹(shù),秋天站在銀杏的一樹(shù)金黃上,站在紅燈籠一樣懸掛的柿子上,打量人間。奔流的車(chē)輛,勞動(dòng)的人,是實(shí)也是虛。在閃過(guò)的村落和田地中,異鄉(xiāng)人行色匆匆,像個(gè)虛擬人穿行其間……齊長(zhǎng)城的斷壁殘?jiān)c古道關(guān)隘在打盹兒,兩千多個(gè)深秋的風(fēng)也沒(méi)有把它喚醒。齊國(guó)和魯國(guó)都跟隨時(shí)間跑遠(yuǎn)了,它生存的依據(jù)早被世人更替,但它仍然以古人懵懂的姿態(tài),迎迓自己的陽(yáng)光,沒(méi)有墜入文化的地層。在石子口村山谷感受庚子年秋冬交替的一刻,山河美景似與古人共享——長(zhǎng)城、古寨堡、山神廟、碑碣、傳說(shuō)與齊風(fēng)魯韻,既是他們的也是我們的。古今的距離不是虛幻的時(shí)間,而是堅(jiān)實(shí)的土地。當(dāng)我讀懂了大地,也就讀懂了自己的來(lái)路,眺望了未來(lái)。(有改動(dòng))1.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.飛機(jī)開(kāi)始下降時(shí),作者感情比較復(fù)雜,既有一些惆悵與憂患,也有因感受到大地對(duì)人類(lèi)的養(yǎng)育恩情而產(chǎn)生的感恩之情。B.文章重點(diǎn)敘寫(xiě)作者游覽城子崖遺址,卻先寫(xiě)到達(dá)前的感悟,激發(fā)讀者閱讀興趣,同時(shí)呼應(yīng)結(jié)尾。C.“高聳的泥土墻”難以辨別文化分層,與“挖開(kāi)之初”分層明顯形成對(duì)比,作者借此表達(dá)對(duì)現(xiàn)代考古的批評(píng)。D.倒數(shù)第三段描繪奔流的車(chē)輛和勞動(dòng)的人“是實(shí)也是虛”,異鄉(xiāng)人像個(gè)“虛擬人”穿行于村落、田地之間,意在表現(xiàn)時(shí)光的流轉(zhuǎn)與永恒。2.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容,理解題目中“層疊”的內(nèi)涵。3.第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)在給熊育群的頒獎(jiǎng)辭中指出他的作品“傳達(dá)出深刻的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷”,結(jié)合文章談?wù)勀銓?duì)此的理解。三、(2022·四川眉山二模)閱讀下面的文字,完成第1~3題。李大釗先生故居馬硯田①瞻仰李大釗先生故居,還未置身內(nèi)宅,門(mén)前不遠(yuǎn)處,那一棵古槐,就用它的靈性,它的超凡脫俗,把我滿(mǎn)心的虔誠(chéng)留住。古槐,內(nèi)含清奇的神韻,外露灑脫的風(fēng)骨。已經(jīng)疏缺的枝葉,更顯出自然原態(tài),這種真實(shí),是對(duì)歲月里的相關(guān)人物的一種回眸和眷顧。古樹(shù)蒼生,厚重的歷史自覺(jué)站成一道背景,百世不會(huì)凋零。古槐意深,舍得生命和青春的人,才能活在人們心中。睹樹(shù)思人,古槐會(huì)點(diǎn)撥你人生課程中的一些要點(diǎn)。②那一眼滋潤(rùn)日月的水井,亦未曾入圍內(nèi)宅,正站在門(mén)外守望。這一眼注滿(mǎn)靈根的水井,水量豐沛。掬一捧曾經(jīng)養(yǎng)育先生及眾鄉(xiāng)鄰的清涼,心中按捺不住一種對(duì)不該早早隱去的高貴生命的追思,還有對(duì)先生生前唯一的血親、一手把偉人養(yǎng)大的年邁祖父的一種沉重的懷念。井臺(tái)上的一撮溫土,可是老人灑下的不干汗?jié)n?先生兒時(shí)的家庭幾近哀殘,早早就失去父慈母愛(ài)。是祖父,像守候田頭的青苗一樣,用畢生的心血,養(yǎng)大了先生。天恩地德,所以先生后來(lái),用行動(dòng)回報(bào)了親人。③讓我心安的,是先生的故居,天未曾失一角,地未曾缺一口。依稀舊時(shí)模樣。地面素潔,去塵;窗若心明,無(wú)土;花木扶疏,蕾吐;天邊云舒,日出。一切一切,依舊是昨天的格局,古樸里透著肅穆。就算細(xì)小的一應(yīng)事物,若油燈若書(shū)桌、若食具,都被細(xì)心的人,擺放在日子的原處,讓人感受偉人的平凡與真實(shí)。這是一個(gè)又一個(gè)先生異姓且陌生的親人,用心里的一份堅(jiān)守,手里的一份甘苦,在灑掃庭除。他們用無(wú)盡的哀思,殷殷的汗水,化成一扎又一扎祭奠的花束,向無(wú)語(yǔ)的先生,日日傾訴。原來(lái)有那么多無(wú)名的人深?lèi)?ài)著你,一如你深?lèi)?ài)著他們。而我在此時(shí)滴淚,就是因?yàn)檫@太多無(wú)名的人,用他們無(wú)私的勞動(dòng),使一部中國(guó)革命史的諸多細(xì)節(jié),件件都未遺失,事事都有出處,就像一部完整如初始的紅色卷宗,擺放在歲月的書(shū)櫥,以供后人系統(tǒng)地閱讀。④只是昨日曾被先生振臂引領(lǐng)的呼喝與吶喊,已被歷史所塵封,偌大的院落,顯得過(guò)于孤獨(dú)和冷清,孤獨(dú)成一種凄美。而對(duì)于生命,先生亦曾有深說(shuō):“人生的目的,在發(fā)展自己的生命,可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候,因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展,有時(shí)候不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景,多在奇險(xiǎn)的山川;絕壯的音樂(lè),多是悲壯的韻調(diào);高尚的生活,常在壯烈犧牲之中。”人生踐諾,歲月如歌。這是人生的宣言,句句都生動(dòng)地描述著,黃皮膚的高貴品格。我來(lái)先生故居,不能簡(jiǎn)單成向經(jīng)典致敬。經(jīng)典的東西,不分姓氏,不論張李,它是全人類(lèi)的共屬。理想蔥蘢,銅像身邊的泣血杜鵑,與人的心苗對(duì)接,燃燒成一片火紅的沸騰。⑤沿著曾經(jīng)滄桑多皺的黃土,親近每一塊布滿(mǎn)青苔的老磚舊瓦,走進(jìn)溝壑縱橫的歲月深處。牢記昨天吧,牢記昨天,讓一個(gè)共和國(guó)的公民乃至整個(gè)民族,一步一步走向思想上的成熟。最讓我動(dòng)容處,是一個(gè)尋常的農(nóng)家院落,喂養(yǎng)出了一副鐵肩。而鐵肩擔(dān)回的萬(wàn)道霞光照亮了我們的山河。還有最耐看的一個(gè)亮點(diǎn),是先生妙手一揮,就召回最光輝的思想,讓千家萬(wàn)戶(hù),在所有的日子里,沐浴著一個(gè)又一個(gè)的溫暖。你的如椽大筆,過(guò)去曾經(jīng)驚醒過(guò)一段歷史,今天留給我們讀不完的典故。⑥面對(duì)著若干間空屋,我久久不愿離去。這哪里是人去屋空呢?我總覺(jué)得一個(gè)且高且大的身影,是那樣的慈祥、親切和熟稔,就站在我的身側(cè)。他幫助我丈量人生的高度,批閱著我歸去來(lái)兮的功課。它還是一處沒(méi)有書(shū)籍的圖書(shū)館,來(lái)一次,敬學(xué),來(lái)兩次,敬坐,來(lái)三次,敬生。常來(lái),一次又一次累加,就是一次質(zhì)的飛躍。翠柏頭上鳴鸝鳥(niǎo),蒼松腳下讀書(shū)聲。我們大家都來(lái),做先生的一個(gè)可心的學(xué)子。(有刪改)1.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.文章從李大釗先生故居門(mén)前的古槐寫(xiě)起,展現(xiàn)了古樹(shù)的清奇神韻和灑脫風(fēng)骨,為全文營(yíng)造了肅穆悲涼的氛圍。B.文章以瞻仰李大釗故居的游蹤為主線,插入了先生的一些成長(zhǎng)經(jīng)歷和思想觀點(diǎn),表達(dá)了對(duì)先生的贊頌與緬懷。C.文章善用整句,如“地面素潔,去塵;窗若心明,無(wú)土”等句,用工整典雅的語(yǔ)言展現(xiàn)了故居環(huán)境的優(yōu)美潔凈。D.文章第⑥段的畫(huà)線句將先生故居比作“沒(méi)有書(shū)籍的圖書(shū)館”,形象地突出了先生給后人留下了豐厚的精神財(cái)富。2.第③段中作者為什么會(huì)寫(xiě)無(wú)名之人的無(wú)私勞動(dòng)?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?.作者號(hào)召大家“做先生的一個(gè)可心的學(xué)子”,全文表現(xiàn)了李大釗先生身上哪些值得學(xué)習(xí)的精神品格?四、(2021·四川成都七中高三模擬)閱讀下面的文字,完成第1~3題。文本一走夜路請(qǐng)放聲歌唱李娟在呼藍(lán)別斯,大片的森林,大片的森林,還是大片的森林。馬合沙提說(shuō):“走夜路要大聲地歌唱。”在森林深處,在前面是懸崖邊的大石頭下——你看!那團(tuán)黑乎乎的大東西說(shuō)不定就是大棕熊呢!大棕熊在睡覺(jué),在馬蹄聲驚擾到它之前,請(qǐng)大聲歌唱吧!遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,大棕熊就會(huì)從睡夢(mèng)中醒來(lái),它側(cè)耳傾聽(tīng)一會(huì)兒,沉重地起身,一搖一晃走了。一起唱歌吧!大聲地唱,用力地唱,“啊啊”地唱,閉著眼睛,捂著耳朵。胸腔里刮最大的風(fēng),嗓子眼開(kāi)最美的花。唱歌吧!呼藍(lán)別斯,連綿的森林,高處的木屋。洗衣的少女在河邊草地上晾曬鮮艷的衣物。你騎馬離開(kāi)后,她就躺在那里睡著了,一百年都沒(méi)有人經(jīng)過(guò),一百年都沒(méi)人慢慢走近她的面孔。她一直睡到黑夜,大棕熊也來(lái)了,嗅她,繞著她走了一圈又一圈。這時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的星空下有人唱起了歌。歌聲越來(lái)越近,她的睡夢(mèng)越來(lái)越沉。大棕熊的眼睛閃閃發(fā)光。夜行的人啊,黑暗中你們一遍又一遍地經(jīng)歷了些什么呢?在你們身邊的那些暗處,有什么被你永遠(yuǎn)地擦肩而過(guò)?那洗衣的少女不曾被你的歌聲喚醒,不曾在黑暗中抬起面孔,在草地上支撐起身子,循著歌聲記起一切……夜行的人,再唱大聲些吧!歌唱愛(ài)情吧,歌唱故鄉(xiāng)吧!對(duì)著黑暗的左邊唱,對(duì)著黑暗的右邊唱,再對(duì)著黑暗的前方唱。邊唱邊大聲說(shuō):“聽(tīng)到了嗎?你聽(tīng)到了嗎?”夜行的人,若你不唱歌的話,不驚醒這黑夜的話,就永遠(yuǎn)也走不出呼藍(lán)別斯了。這重重的森林,這崎嶇纖細(xì)的山路,這孤獨(dú)疲憊的心。夜行的人啊,若你不唱歌的話,你年幼的阿娜爾在后來(lái)時(shí)光的所有清晨里,再也不能通過(guò)氣息分辨出野茶葉和普通的牛草了。你年幼的阿娜爾,你珍愛(ài)的女兒,她夜夜哭泣,她膽子小,聲音細(xì)渺,眼光不敢停留在飛逝的事物上。要是不唱歌的話,阿娜爾將多么可憐啊!她一個(gè)人坐在森林邊上,聽(tīng)了又聽(tīng),等了又等,哭了又哭。她身邊露珠閃爍,她曾從那露珠中打開(kāi)無(wú)數(shù)扇通向最微小世界的門(mén)。但是她卻再也打不開(kāi)了。你不唱歌了,她便一扇門(mén)也沒(méi)有了!要是不唱歌的話,黑暗中教我到哪里去找你?教我如何回到呼藍(lán)別斯?那么多的路,連綿的森林,起伏的大地。要是不唱歌的話,有再多的木薪也找不到一粒火種,有再長(zhǎng)的壽命也得不到片刻的自如。要是不唱歌的話,說(shuō)不出的話永遠(yuǎn)只能哽咽在嗓子眼里,流不出的淚只在心中滴滴懸結(jié)堅(jiān)硬的鐘乳石。我曾聽(tīng)過(guò)你的歌聲。那時(shí)我站在呼藍(lán)別斯最高的一座山上的最高的一棵樹(shù)上,看到了你唱歌時(shí)的樣子。他們喜歡你才嚇唬你,他們說(shuō):“唱歌吧,唱歌吧!唱了歌,熊就不敢過(guò)來(lái)了。”你便在冷冷的空氣中陡然唱出第一句。像火柴在擦紙上擦了好幾下才“嗤”地引燃一束火苗,你唱了好幾句才捕捉到自己的聲音。那時(shí)我就站在你路過(guò)的最高的那座山上的最高的那棵樹(shù)上,為你四面觀望,愿你此去一路平安。我也曾作為實(shí)實(shí)在在的形象聽(tīng)過(guò)你唱歌。還是在黑夜里,你躺在那里唱著,連木屋屋檐縫隙里緊塞的干苔蘚都復(fù)活了,濕潤(rùn)了,膨脹了,迅速分裂、生長(zhǎng),散落肉眼看不到的輕盈細(xì)膩的孢子雨。你躺在那里唱,突然那么憂傷,我為不能安慰你而更為憂傷。我也想和你一起唱,卻不敢開(kāi)口。于是就在心里唱,大聲地唱啊唱啊,直到唱得完全打開(kāi)了自己為止,直到唱得完全離開(kāi)了自己為止。然后我的身體沉沉睡去。但這樣的夜里,哪怕睡著了仍然還在唱啊,唱啊!大棕熊你聽(tīng)到了嗎?大棕熊你快點(diǎn)跑,跑到最深最暗的森林里去,鉆進(jìn)最深的洞穴里去。大棕熊你驚訝吧,你把歌的消息四處散布吧!大棕熊,以歌為分界線,讓我們生活得更平靜一些吧,更安穩(wěn)一些吧……親愛(ài)的,哪怕后來(lái)去了城市,走夜路時(shí)也要大聲地唱歌。大聲地唱啊,讓遠(yuǎn)方的大棕熊也聽(tīng)到了,靜靜地起身,為你在遙遠(yuǎn)的地方讓路。你發(fā)現(xiàn)街道如此空曠,行人素不相識(shí)。(選自《走夜路請(qǐng)放聲歌唱》,有刪改)文本二最早發(fā)現(xiàn)并推薦李娟的“伯樂(lè)”,是著名作家劉亮程。劉亮程說(shuō):“她的文字,若是追根尋源可以找到游牧文學(xué)的特色。我能為讀到這樣的散文感到幸福,因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代的作家已經(jīng)很難寫(xiě)出這種東西了。那些會(huì)寫(xiě)文章的人,幾乎用全部的人生去學(xué)做文章了,不大知道生活是怎么回事。而潛心生活,深有感悟的人們又不會(huì)或不屑于文字。文學(xué)就這樣一百年一百年地,與真實(shí)背道而馳。只有像李娟這樣不是作家的山野女孩,做著裁縫,賣(mài)著小百貨,懷著對(duì)生存本能的感激與新奇,一個(gè)人面對(duì)整個(gè)的山野草原,寫(xiě)出自己不一樣的天才般的鮮活文字。她筆下的文字,呈現(xiàn)出一種精神,是一種文字的高貴。”(有刪改)1.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.作者巧妙地選擇“在夜晚行走”的生活化的具體場(chǎng)景,用一路上的所見(jiàn),串聯(lián)起呼藍(lán)別斯的自然景象和人文生活,展現(xiàn)了呼藍(lán)別斯之美。B.作者在創(chuàng)作中將讀者作為交流的對(duì)象,在一次次“夜行的人啊”的呼告中,既與讀者進(jìn)行情感的交流,也進(jìn)行自我回望與反思,情感真摯濃烈。C.“你發(fā)現(xiàn)街道如此空曠,行人素不相識(shí)”,城市里空曠的街道和陌生的人群,是另一種“黑暗”,使人倍感孤獨(dú),面對(duì)如此情境,應(yīng)放聲歌唱。D.全文結(jié)尾處,用城市“空曠的街道”與“放聲歌唱”的呼藍(lán)別斯形成強(qiáng)烈對(duì)比,突出對(duì)工業(yè)化文明下傳統(tǒng)生活方式式微的隱憂,思想底蘊(yùn)深刻。2.李娟善于用最純凈、樸素、本色的語(yǔ)言,描繪自然風(fēng)景的迷人美麗。請(qǐng)以文本一的畫(huà)線部分為例,簡(jiǎn)要分析本文的語(yǔ)言風(fēng)格。3.文本二中,劉亮程評(píng)價(jià)李娟的作品呈現(xiàn)出“一種精神”,是“一種文字的高貴”。請(qǐng)結(jié)合文本一,簡(jiǎn)要分析這樣說(shuō)的依據(jù)。答案：專(zhuān)題能力訓(xùn)練八散文閱讀(二)一、1.BB項(xiàng),“使人們的生活變得沒(méi)有意義”這一說(shuō)法不準(zhǔn)確,文章評(píng)述現(xiàn)代科技手段,旨在突出傳統(tǒng)藝術(shù)行為的嫻雅之美,并未完全否定現(xiàn)代科技的意義。2.參考答案:①巧妙地運(yùn)用比喻、擬物等修辭手法。“夜像一只張開(kāi)嘴的袋子,暗色涌了出來(lái)”“燈光永遠(yuǎn)是檸檬般色澤的”等句子將夜晚描寫(xiě)得更加生動(dòng)形象。②“黝黑的山林,草木的芳辛氣味,包括斷續(xù)的夜鳥(niǎo)低語(yǔ)”將視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種感官結(jié)合來(lái)描寫(xiě),突出夜晚寂靜安詳?shù)奶攸c(diǎn)。③運(yùn)用對(duì)比手法,將原始的夜晚、古人的夜晚和都市之夜進(jìn)行對(duì)比,以都市之夜的繁華熱鬧反襯原始的夜晚、古人的夜晚的低調(diào)寧?kù)o。解析:第⑤段中“夜像一只張開(kāi)嘴的袋子,暗色涌了出來(lái)”運(yùn)用了比喻的修辭手法;“燈光永遠(yuǎn)是檸檬般色澤的”一句則是運(yùn)用了擬物的手法,這兩句話生動(dòng)地描寫(xiě)了夜晚的形象;語(yǔ)段中,還將視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種感官結(jié)合來(lái)描寫(xiě),如“黝黑的山林,草木的芳辛氣味,包括斷續(xù)的夜鳥(niǎo)低語(yǔ)”,“黝黑”是視覺(jué)描寫(xiě),“芳辛氣味”是嗅覺(jué)描寫(xiě),而“夜鳥(niǎo)低語(yǔ)”則是聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě),本句話突出了夜晚的寂靜與安詳;“低調(diào),這就是原始的夜晚,古人的夜晚,只有都市之夜,才有顧閎中筆下的韓熙載夜宴,或者秦淮買(mǎi)醉的繁華和喧鬧”這句話將原始的夜晚、古人的夜晚和都市之夜進(jìn)行對(duì)比,以都市之夜的繁華熱鬧反襯原始的夜晚、古人的夜晚的低調(diào)寧?kù)o。3.參考答案:①緩慢、從容的做事風(fēng)格。古人揮毫之前并不急于下筆,而是井井有條地做足準(zhǔn)備,營(yíng)造一種神圣莊嚴(yán)的氛圍。②安寧、悠閑的心靈節(jié)奏。把筆之前,絕慮凝神,心正氣和,心靈歸于安寧。③樸實(shí)、低調(diào)的生命態(tài)度。年少之時(shí),總覺(jué)得生命有太多的缺憾,漸漸地能夠掠過(guò)脂粉華裳,展現(xiàn)內(nèi)在的神采風(fēng)度。④恬淡、優(yōu)雅的人生追求。那些與主題毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事情,無(wú)聊賴(lài)支出的時(shí)光,恰恰支撐著生存的意義。解析:文中第①段,“沉著地泡著”給人一種緩慢、淡定的感受;而“慢條斯理”更說(shuō)明了內(nèi)心的從容;“像一件莊嚴(yán)的大事即將展開(kāi),讓人察覺(jué)其中一定有神圣的成分存在”說(shuō)明他們揮毫之前并不急于下筆,由此可知“等待清潔”是一種緩慢、淡定而又從容的風(fēng)格。第④段中,從“在同樣生存著人的空間里,不免發(fā)現(xiàn)古人擁有著大量的悠閑時(shí)光,他們的時(shí)間似乎多得用不完”以及“簡(jiǎn)直和做夢(mèng)一樣。我一直努力復(fù)活他們把筆之前的這種安寧”等句子可以知道,“等待清潔”是一種悠閑、安寧的狀態(tài)。第⑥段中,“你還像少年那般浮華、張揚(yáng),那般‘為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁’嗎?這么多年過(guò)去,居然鉛華依舊,那只能怪自己修煉不夠,涵養(yǎng)未深,找不到清潔精神的家園”。本段作者談及年少時(shí)抱怨遺憾居多,年長(zhǎng)后才悟透生活真諦,明白了樸實(shí)、低調(diào)的生命態(tài)度。第⑦段中,“為了心靈,古人的那些靜坐、洗澡、索默,甚至無(wú)聊賴(lài)的時(shí)光支出,恰恰長(zhǎng)久地支撐著生存的意義”。作者終于明白了古人的精神追求,這恰恰也是作者追求的恬淡、優(yōu)雅的人生。二、1.CC項(xiàng),“表達(dá)對(duì)現(xiàn)代考古的批評(píng)”錯(cuò)誤,結(jié)合文中“而挖開(kāi)之初……20世紀(jì)八九十年代再度發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)……這次發(fā)掘跨過(guò)前人發(fā)掘的城墻……發(fā)現(xiàn)了龍山文化城墻”可知,一次次挖掘都有新的發(fā)現(xiàn),展現(xiàn)出中華文明的燦爛豐厚,并非想借此表達(dá)對(duì)現(xiàn)代考古的批評(píng)。2.參考答案:①云層的層疊:云層分為了兩層。②物質(zhì)(空間)上的層疊:歷史遺存的層層相疊(后代文明在前代文明的基礎(chǔ)上建造)。③歷史(時(shí)間)上的層疊:古人和現(xiàn)代人共同生活在同一片土地上,創(chuàng)造著人類(lèi)文明。④精神(文化)上的層疊:現(xiàn)代人傳承著古人的精神,并將這個(gè)精神傳承給下一代。解析:理解詞語(yǔ)的含義一般要從表層義和深層義兩個(gè)層面考慮。由“大氣層里浮著霧一樣的塵埃,我從飛機(jī)舷窗看到清晰的分隔面:浮塵上的云團(tuán)潔白如雪,浮塵下的天空如染淡墨”分析可知,云層分為了兩層。在這里,“層疊”指云層的層疊。由“龍山文化上承大汶口文化,下續(xù)岳石文化,距今四千多年”“這種歷史遺存的層疊現(xiàn)象在良渚遺址也出現(xiàn)了……考古者在挖出東漢墓后,又在墓底發(fā)掘出良渚大墓。東漢人將自己埋在兩三千年前的墳?zāi)股厦?心安理得地在墓室里躺了近兩千年”分析可知,歷史遺存的層層相疊,后代文明在前代文明的基礎(chǔ)上建造。在這里,“層疊”指物質(zhì)(空間)上的層疊。由“生命就這樣在大地上循環(huán),來(lái)于塵土,歸于塵土。就像小麥顆粒一樣密集,泥土中遍布骨殖,直到血肉與塵埃不分,直到我們視泥土為自身”“在石子口村山谷感受庚子年秋冬交替的一刻,山河美景似與古人共享——長(zhǎng)城、古寨堡、山神廟、碑碣、傳說(shuō)與齊風(fēng)魯韻,既是他們的也是我們的”分析可知,古人和現(xiàn)代人共同生活在同一片土地上,創(chuàng)造著人類(lèi)文明。在這里,“層疊”指歷史(時(shí)間)上的層疊。由“古今的距離不是虛幻的時(shí)間,而是堅(jiān)實(shí)的土地。當(dāng)我讀懂了大地,也就讀懂了自己的來(lái)路,眺望了未來(lái)”分析可知,現(xiàn)代人傳承著古人的精神,并將這個(gè)精神傳承給下一代。在這里,“層疊”指精神(文化)上的層疊。3.參考答案:①歷史記憶指城子崖遺址、良渚文化遺址、三星堆遺址等,也指遺址的發(fā)掘。②時(shí)間永恒流轉(zhuǎn),人的生命短暫,但是精神永存。③燦爛的中華文明博大精深,人民有自豪感和文化自信。④歷史在發(fā)展,人類(lèi)也在不斷地發(fā)展與進(jìn)步。解析:由“來(lái)章丘,想尋覓的是史前人類(lèi)的生活。去年冬天,我飛到杭州看良渚古城,今年來(lái)看章丘城子崖遺址——龍山文化的發(fā)現(xiàn)地。包括更早時(shí)候看過(guò)的三星堆,它們都是四千多年前的古城和遺物”分析可知,歷史記憶指城子崖遺址、良渚文化遺址、三星堆遺址等,也指遺址的發(fā)掘。由“遙遠(yuǎn)的夏、商、周在良渚文化和龍山文化面前突然就變近了,兩三千年的歲月不過(guò)彈指之間”“綿延的歷史黃河一樣奔流不息,一層層浮土掩埋一個(gè)一個(gè)朝代。土地之上,莊稼一年一年生長(zhǎng),從不爽約”“奔流的車(chē)輛,勞動(dòng)的人,是實(shí)也是虛。在閃過(guò)的村落和田地中,異鄉(xiāng)人行色匆匆,像個(gè)虛擬人穿行其間……”分析可知,時(shí)間是永恒流轉(zhuǎn)的,人的生命短暫,但是精神永存。由“綿延的歷史黃河一樣奔流不息,一層層浮土掩埋一個(gè)一個(gè)朝代。土地之上,莊稼一年一年生長(zhǎng),從不爽約”“在石子口村山谷感受庚子年秋冬交替的一刻,山河美景似與古人共享——長(zhǎng)城、古寨堡、山神廟、碑碣、傳說(shuō)與齊風(fēng)魯韻,既是他們的也是我們的。古今的距離不是虛幻的時(shí)間,而是堅(jiān)實(shí)的土地”分析可知,燦爛的中華文明博大精深,人民有自豪感和文化自信。由“齊國(guó)和魯國(guó)都跟隨時(shí)間跑遠(yuǎn)了,它生存的依據(jù)早被世人更替,但它仍然以古人懵懂的姿態(tài),迎迓自己的陽(yáng)光,沒(méi)有墜入文化的地層”分析可知,歷史在發(fā)展,人類(lèi)也在不斷地發(fā)展與進(jìn)步。三、1.AA項(xiàng),“營(yíng)造了肅穆悲涼的氛圍”錯(cuò)誤,全文的氣氛并不悲涼,而是充滿(mǎn)崇敬與眷戀。2.參考答案:①這些無(wú)名之人維護(hù)著李大釗故居原貌,讓參觀者感受到偉人的平凡和真實(shí);②這些無(wú)名之人的無(wú)私勞動(dòng),表現(xiàn)出李大釗先生深受后人的愛(ài)戴和敬仰(或這些無(wú)名之人的無(wú)私勞動(dòng),生動(dòng)說(shuō)明愛(ài)人民的人也會(huì)贏得人民的愛(ài)戴,給人啟迪);③正是像這樣眾多的無(wú)名之人的無(wú)私勞動(dòng),讓中國(guó)革命史的諸多細(xì)節(jié)得以呈現(xiàn),使之影響著后人,令作者感動(dòng)(使文章意蘊(yùn)更豐富)。解析:尋找“寫(xiě)無(wú)名之人的無(wú)私勞動(dòng)”的原因,主要從第③段中去分析。第③段主要寫(xiě)李大釗故居如今依然保持舊時(shí)面貌,從“這是一個(gè)又一個(gè)先生異姓且陌生的親人,用心里的一份堅(jiān)守,手里的一份甘苦,在灑掃庭除”可見(jiàn),正是“無(wú)名之人的無(wú)私勞動(dòng)”讓故居保持了原貌。進(jìn)而可以從側(cè)面看出李大釗先生深受后人愛(ài)戴與敬仰。同時(shí),先生故居是先生精神的重要載體,“這太多無(wú)名的人,用他們無(wú)私的勞動(dòng),使一部中國(guó)革命史的諸多細(xì)節(jié),件件都未遺失,事事都有出處”,因此“無(wú)名之人的無(wú)私勞動(dòng)”不僅保持了先生故居的原貌,還為后人保留了李大釗先生留下的豐厚精神財(cái)富,這也正是文章主旨之一——參觀李大釗先生故居,作者感受到了李大釗先生留給后人的豐富的精神財(cái)富。3.參考答案:①李大釗先生知恩圖報(bào)的品格,他用行動(dòng)回報(bào)了親人;②李大釗先生大無(wú)畏的革命精神,他為了“發(fā)展生命”而不畏犧牲;③李大釗先生鐵肩擔(dān)重任的責(zé)任感,他傳播先進(jìn)思想,影響了大眾。解析:從第②段“天恩地德,所以先生后來(lái),用行動(dòng)回報(bào)了親人”可以梳理出李大釗先生知恩圖報(bào)的品格。從第④段“昨日曾被先生振臂引領(lǐng)的呼喝與吶喊”“人生的目的……有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候,因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展,有時(shí)候不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和