韓愈師

說韓愈韓愈，字退之，唐代文學家，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學家，是唐代“古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。），明人列他為“唐宋八大家”之首（唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏）。一、《師說》與韓愈古文運動唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學語言的革新運動（故與柳宗元并稱“韓柳”）。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學習先秦“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。它以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢散文文法。一、《師說》與韓愈一、《師說》與韓愈寫作背景：世人恥于學師“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書》一、《師說》與韓愈“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。韓愈《馬說》、周敦頤的《愛蓮說》、柳宗元《捕蛇者說》二、《師說》自學自測1.請給下列標紅的字注音。句讀()孔子師郯()子、萇()弘、師襄、老聃()李氏子蟠()六藝經傳()或不()焉1.句讀(dòu)孔子師郯(tán)子、萇(cháng)弘、師襄、老聃(dān)李氏子蟠(pán)六藝經傳(zhuàn)或不(fǒu)焉二、《師說》自學自測解釋下列標紅的字詞圣人無常師（）于其身（）也不拘（）于時余嘉（）其能行古道2.圣人無常師（固定的）于其身（自己）也

不拘（限制）于時余嘉（嘉獎、褒揚）其能行古道二、《師說》自學自測3.下列選項中“乎”意思是“比”的一項是：（）A生乎吾前B其聞道也固先乎吾C夫庸知其年之先后生于吾乎D其皆出于此乎B項：A生乎吾前（介詞，在）B其聞道也固先乎吾（比）C夫庸知其年之先后生于吾乎（表示反問的語氣詞）

D其皆出于此乎（表示揣測的語氣詞）二、《師說》自學自測4.翻譯句子（1）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（1）因此，無論（地位）顯貴還是低下，無論（年齡）大還是小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。（2）不會斷句，有人向老師學習，不能解決疑惑，有人卻不向老師求教，小的方面學習了，大的方面卻丟棄了，我看不出他們有什么明智的地方。三、全文翻譯古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。三、全文翻譯生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區分，沒有長和幼的區分，道存在的地方，就是老師在的地方。三、全文翻譯嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！三、全文翻譯愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。三、全文翻譯巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！三、全文翻譯圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。三、全文翻譯李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。四、文章結構梳理第一段：

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師者的歷史師者的作用師者的必要性師者的標準：道之所存，師之所存立四、文章結構梳理第二段：組別對象對比類型對比點現狀對從師的態度和做法結果1古之圣人

今之眾人

2

3

四、文章結構梳理第二段：組別對象對比類型對比點現狀對從師的態度和做法結果1古之圣人縱比出人遠矣從師而問圣益圣今之眾人下圣人遠矣恥學于師愚益愚2（今之眾人）于其子自比

句讀之不知，師焉擇師而教之小學而大遺，

吾未見其明也

（今之眾人）于其身

恥師/惑之不解，不焉3巫醫樂師百工之人橫比

不恥相師今其智乃反不能及

士大夫之族

群聚而笑之破三層正反對比，重在批判現實，以證明不重師道、恥于從師是錯誤的，尊師重道、從師而學才是正確的。四、文章結構梳理為什么做作者偏偏對士大夫的批判最為激烈？門閥制度士族（豪門）政治上：按門第分享特權，世代擔任重要官職。經濟上：士族占有大量土地和勞動力，建立起自給自足、實力雄厚莊園經濟。社會生活：不與庶族通婚，甚至坐不同席。文化上：崇尚清談，占據高級文官職位。庶族（寒門）四、文章結構梳理為什么做作者偏偏對士大夫的批判最為激烈？國子館學生二百人，皆取文武三品已上及國公子孫，從二品已上曾孫補充；太學館學生五百人，皆取五品已上及郡、縣公子孫，從三品已上曾孫補充；四門館學生五百人，皆取七品已上及侯、伯、子、男子補充。國子學、太學、四門學分別面向三品、五品、七品以上官僚子弟。——《唐六典》總理教育的國子祭酒也不過從三品，以下的學官官階都比其所要教授的學生的祖父輩的官階要低。因此，他們自然就會覺得拜地位比自己低的人做老師，感到羞恥。四、文章結構梳理第三段：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師”。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。論證方法？舉例論證四、文章結構梳理第四段：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。寫作目的？鼓勵后生，愿意從師，以示嘉獎。師說一、論點二、論證三、目的中心論點（古之學者必有師）嘉獎后學：李蟠反面論證（對比）正面論證（舉例、引用）縱比橫比自比1、師者的歷史3、師者的必要性今之眾人（反）古之圣人（正）愛其子（正）于其身（反）巫醫樂師百工（正）士大夫之族（反）孔子事例（舉例）孔子語錄（引用）能行古道不拘于時道理闡述提倡尊師重道批判恥學于師2、師者的作用（立：正面）（破：反面）（立：正面）四、文章結構梳理五、對比論證梳理1、什么是對比論證：是正反對比論證的簡稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對照、比較后，推導出它們之間的差異點，使結論映襯而出的論證方法。事物的特征和本質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經過對比，正確的論點更加穩固。2、對比論證的類型：①縱比，是指時間上的前后時期、事物的前后階段的對比。如用八旗子弟前期能征善戰、建功立業與后期縱情享樂而喪權誤國對比，可用來證明“創業而不守業就會有亡國之災”的道理。②橫比，是指同類事物間的對比。如《贊公仆精神》一文，用兩個事例作對比：1994年11月，孔繁森同志不幸殉職，他留下的遺物是8元6角人民幣和發展阿里經濟的12條建議；原北京市副市長王寶森任職期間，利用人民給他的權力，大肆貪污受賄，造成了嚴重的損失和極其惡劣的影響。這樣一比，孰清廉孰貪婪，涇渭分明，有力地凸現了作者的觀點。五、對比論證梳理與練習請嘗試使用對比論證的方式，論述不斷學習的重要性。要求：對比論證邏輯自洽，選擇的對比雙方合適恰當，能夠論證所論的觀點。觀點句+分析句+對比論證+闡釋句+總結句

范例：師道之不傳也久矣！（觀點句）欲人之無惑也難矣！（分析句）古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。（對比論證）

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（闡釋句）五、對比論證梳理與練習不斷學習對于我們每個人來說都非常重要。（觀點句）通過不斷學習，它能將我們塑造成截然不同的兩種人。（分析句）那些勇于擁抱新知、持續學習的人，如同攀登山峰的勇者，不斷突破自我，（正例）視野愈發開闊，智慧日益深厚，能夠從容應對生活的各種挑戰；（闡釋）而那些停滯不前、拒絕學習的人，則如同被困于原地的囚徒，（反例）視野狹窄，思維僵化，難以適應快速變化的世界。（闡釋）因此，不斷學習不僅是個人成長的必由之路，更是我們在復雜多變的社會中保持競爭力、實現自我價值的關鍵所在。（總結句）六、文言知識梳理與練習通假字①師者，所以傳道受業解惑也②或師焉，或不焉受：通“授”，傳授，講授不：通“否”，表否定六、文言知識梳理與練習一詞多義師①古之學者必有師：②巫醫樂師百工之人：③吾師道也：④師道之不傳也久矣：⑤吾從而師之：⑥則恥師：⑦師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，老師）（名詞，擅長某種技術的人或者是樂師）（名詞做動詞，學習）（名詞作動詞，從師）（意動用法，以……為師）（動詞拜師）（名詞老師）（者也判斷句）六、文言知識梳理與練習之①擇師而教之：②郯子之徒：③古之學者：④道之所存，師之所存也：⑤句讀之不知：⑥六藝經傳，皆通習之：（代詞，指代人）（代詞，這）（結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）（賓語前置標志）（代詞，代指前面的“六藝經傳”，譯為它們。這是賓語前置句式）六、文言知識梳理與練習一詞多義師⑦士大夫之族：⑧古之圣人：⑨師道之不復：⑩吾從而師之：?人非生而知之者：?巫醫樂師百工之人：（這些人）的（主謂間取消句子獨立性，無義）（代詞，他）（代詞，道理）（代詞，翻譯為“這些”）六、文言知識梳理與練習其①生乎吾前，其聞道也固先乎吾：②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：③古之圣人，其出人也遠矣：④夫庸知其年之先后生于吾乎：⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：⑥今其智乃反不能及：⑦其可怪也歟：（人稱代詞，他）（指示代詞，那（些））（人稱代詞，他們）（人稱代詞，他們的）（語氣副詞，表猜測，大概）（人稱代詞，他們的）（語氣副詞，表揣測）六、文言知識梳理與練習惑①師者，所以傳道受業解惑也：②于其身也，則恥師焉，惑矣：道①師者，所以傳道受業解惑也：②師道之不傳也久矣：③吾師道也：④道相似也：（名詞，疑難問題）（形容詞，糊涂）（名詞，道理）（名詞，風尚）（名詞，道理）（名詞，道德學問）六、文言知識梳理與練習乎①其皆出于此乎？②生乎吾前：③固先乎吾：于①恥學于師：②其皆出于此乎？③于其身也：④師不必賢于弟子：⑤不拘于時：（語氣助詞，表推測