山東名校考試聯(lián)盟2024—2025學(xué)年高二年級(jí)上學(xué)期期中檢測(cè)語(yǔ)文試題2024.11本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在哲學(xué)中，除了價(jià)值觀念，最核心的就是思維方式問題。中西哲學(xué)的差別，不是簡(jiǎn)單的形式上的差別，而是類型上的差別。要把握數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就要懂得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。中國(guó)人的思維方式非常注重整體關(guān)聯(lián)。任何事物都不是孤立的。事物的任何一個(gè)部分，都不能孤立到整體之外去。部分在整體里的任何變化，都會(huì)直接影響到整體，整體的變化也同樣會(huì)影響到各部分。這就像太極圖一樣，圖中有陰，也有陽(yáng)，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，而陰陽(yáng)又是互根的，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰離不開陽(yáng)，陽(yáng)離不開陰。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)的思維方式不是簡(jiǎn)單的非此即彼，而是強(qiáng)調(diào)此離不開彼、彼離不開此，此中有彼、彼中有此，此會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸恕⒈藭?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榇恕？傊舜耸且粋€(gè)整體。在古人心目中，不論事物、現(xiàn)象有多么復(fù)雜，都可以用“道”來(lái)貫通。可以說(shuō)，中國(guó)文化就是“道”的文化，孔子講“士志于道”。我們要求道、悟道、證道、傳道，用“道”來(lái)貫通一切。漢代河上公注的《老子》很有意思，他認(rèn)為《老子》中的很多道理既可以用在修身上，也可以用到治國(guó)上。“論病以及國(guó)，原診以知政”，這句話是說(shuō)我們可以把對(duì)人體的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到政治團(tuán)體上，人體是“體”，集體不也是“體”嗎？中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)中庸之道，為什么要講“中”呢？因?yàn)椤爸小本褪潜３质挛锏钠胶狻！爸小奔催m度，既不過，也沒有不及。事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的，而是變動(dòng)的、相對(duì)而言的。在這個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)取得了平衡，到了下一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)又不平衡了，又得再調(diào)整，達(dá)到新的平衡，這就是動(dòng)態(tài)平衡。比如，中醫(yī)認(rèn)為，一切疾病都來(lái)自身體陰陽(yáng)的失衡，也就是偏離了中道。一個(gè)人的身體，由于內(nèi)傷和外感，陰陽(yáng)也就不斷地處于不平衡的狀態(tài)。我們要注意調(diào)整自己的生活，以適應(yīng)外界的各種變化，從而達(dá)到一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)。近代著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)宗師章太炎講過，西方哲學(xué)關(guān)注的是物質(zhì)世界，物質(zhì)世界相對(duì)來(lái)講是靜止的，因此可以對(duì)它進(jìn)行細(xì)致的、精確的、靜態(tài)的分析；中國(guó)哲學(xué)關(guān)注人，人世間的事情是變動(dòng)不居、瞬息萬(wàn)變的，不可能用靜止的方法，而只能用動(dòng)態(tài)的方法來(lái)整體把握。現(xiàn)實(shí)中的人和人是有差別的。荀子曾引用《尚書》中的“惟齊非齊”來(lái)談他對(duì)平等觀念的理解。孟子說(shuō)過“物之不齊，物之情也”，如果都按照同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待萬(wàn)物的話，那當(dāng)然就“不齊”了。究竟是“齊”，還是“不齊”，不能只看表面現(xiàn)象。“惟齊非齊”四個(gè)字背后蘊(yùn)涵著自然合理的思維方式。自然合理的一個(gè)重要特點(diǎn)就是個(gè)性化，主張要符合事物的特殊性，針對(duì)事物的特點(diǎn)靈活、多角度地處理問題。西方近代的思維方式是科學(xué)合理，把普適性放在第一位。但事實(shí)上科學(xué)上的真理也是在一定的范圍內(nèi)才適用，比如說(shuō)，牛頓的經(jīng)典力學(xué)就只適用于宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的情形。（摘編自樓宇烈《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維底蘊(yùn)》）材料二：近代以來(lái)的中國(guó)哲人用西方哲學(xué)的話語(yǔ)體系和邏輯方法研究中國(guó)哲學(xué)，在為理解中國(guó)哲學(xué)提供新思路和新方法時(shí)，也使得中國(guó)古代哲學(xué)和思想中的意象性、關(guān)聯(lián)性思維受到了巨大沖擊。在近現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究和理論發(fā)展中都存在著有待化解的難題，就中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史研究上看，應(yīng)該在回歸其基本問題、義理體系的基礎(chǔ)上融通中西、古今，但現(xiàn)實(shí)的情況是，主流的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范式卻是基本問題預(yù)設(shè)與義理體系移植占據(jù)主導(dǎo)。而就中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論發(fā)展而言，應(yīng)該以當(dāng)代中國(guó)與世界的社會(huì)生活為基礎(chǔ)探尋新的哲學(xué)基本問題、建構(gòu)新的哲學(xué)義理體系，但現(xiàn)實(shí)的情況是，主流的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)卻仍然囿于傳統(tǒng)的哲學(xué)基本問題與義理體系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本真需要更加深度的清理與反思批判，我們更需要立足于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其基本問題、義理體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。一直以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有自己的基本問題和義理體系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系呈現(xiàn)出整體性、內(nèi)在性、人倫性的特點(diǎn)，即它關(guān)注的重點(diǎn)不在神學(xué)，也不在物學(xué)，而在人學(xué)，而主流的儒家哲學(xué)則尤重人倫之學(xué)，在人倫日用之中成就圣賢人格是儒家哲學(xué)的根本精神。我們把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)等都放到人與世界關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問題的層面上比較，不同于西方近現(xiàn)代以來(lái)人與世界對(duì)立統(tǒng)一的主客體關(guān)系模式，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在理解人與世界關(guān)系時(shí)所采取的是人在世界之中的差異一體模式，這決定了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系的整體主義、道德理想主義的特征，使其在探索人與世界關(guān)系問題上體現(xiàn)出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的趨勢(shì)。今天，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的基本問題、義理體系進(jìn)行反思探索，一方面是為了理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本真，但更重要的一方面，是在探索中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)在體系的基礎(chǔ)上推動(dòng)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從而順應(yīng)當(dāng)代中國(guó)與世界變化的社會(huì)生活方式及其相應(yīng)的關(guān)于宇宙、人生的基本問題的思考方式，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)源性發(fā)展。（摘編自范根平《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.研究明白了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，懂得了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，就能把握數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化。B.事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的，在這個(gè)時(shí)空平衡了，換一個(gè)時(shí)空又不平衡了，所以不會(huì)有真正的平衡。C.要保持中國(guó)古代哲學(xué)和思想中的意象性、關(guān)聯(lián)性思維，就不能借鑒西方哲學(xué)的話語(yǔ)體系和邏輯方法研究中國(guó)哲學(xué)。D.基本問題預(yù)設(shè)與義理體系移植占據(jù)主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范式，是用西方哲學(xué)的話語(yǔ)體系和邏輯方法研究中國(guó)哲學(xué)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.事物的各個(gè)部分之間彼此依賴，彼此轉(zhuǎn)化，此消彼長(zhǎng)；各個(gè)部分會(huì)影響整體，整體也同樣會(huì)影響各個(gè)部分。B.“論病以及國(guó)，原診以知政”與墨家《兼愛》中的“治亂者何獨(dú)不然”蘊(yùn)含著同樣的哲學(xué)思維方式。C.我們今天處理人與世界的關(guān)系，應(yīng)該遵循中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的差異一體模式，而摒棄西方哲學(xué)的主客體關(guān)系模式。D.要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)源性發(fā)展，需要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)生活研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題與義理體系。3.下列研究成果與材料二觀點(diǎn)不契合的一項(xiàng)是（）A.《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論及其現(xiàn)代意義》B.《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)歐美思想史的影響》C.《毛澤東推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)》D.《荀子哲學(xué)的元哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)分析——中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種路徑》4.材料一綜合運(yùn)用了多種論證方法以增強(qiáng)論證力，請(qǐng)任選兩種并舉例分析。5.在思維方式上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)有什么不同？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。五萬(wàn)元海明威他喝得大醉。他呆呆地望著我。他的眼光有點(diǎn)太呆滯了。“你會(huì)睡得很好。”我說(shuō)。“嗨，杰里，”杰克放下酒杯。“我現(xiàn)在沒有醉意吧，你瞧？約翰帶著摩根和斯坦菲爾來(lái)找我，你知道的。你知道我在沃爾科特身上下了多少賭注？五萬(wàn)元。”“錢可真不少。①可能會(huì)出什么事情。”“五萬(wàn)元，”杰克說(shuō)，“兩比一。我會(huì)到手二萬(wàn)五千元。在他身上弄點(diǎn)錢，杰里。”“這聽起來(lái)可不壞。”我說(shuō)。“我怎么能打敗他呢？”杰克說(shuō)，“這可不是欺騙。我怎么能打敗他呢？干嘛不在這里面弄點(diǎn)錢呢？”“我打罷這一場(chǎng)就完了，”杰克說(shuō)，“我從此不干了。我得挨一頓打。干嘛我不應(yīng)該在這里面弄點(diǎn)錢呢？”“當(dāng)然啦。”“我有一個(gè)禮拜睡不著，”杰克說(shuō)，“整個(gè)夜晚，我躺在那里醒著，擔(dān)心自己給打得屁滾尿流。我睡不著，杰里。你想象不出，你睡不著的時(shí)候，那是什么滋味。”“當(dāng)然啦。”②“我睡不著。就是這么回事。我就是睡不著。這些年來(lái)，你既然一直睡不著，那你當(dāng)心自己的身子又有什么用處呢？”第二天吃罷早飯，杰克給他的妻子打長(zhǎng)途電話。“這是他上這兒來(lái)以后第一回給她打電話。”霍根說(shuō)。“他天天給她寫信。”“當(dāng)然啦，”霍根說(shuō)，“一封信只花兩分錢。”晚上，拳擊門票已經(jīng)賣完了。我們一路向更衣室走去，我看到擠滿了人。“來(lái)的人真不少。”杰克說(shuō)。杰克和沃爾科特兩位拳擊手入場(chǎng)。鈴聲響了，他們的拳擊手套碰了一下。沃爾科特雙手剛放下，杰克倏地舉起左手在他臉上揍了兩下。誰(shuí)也及不上杰克的拳法好。打了四個(gè)回合以后，杰克把他揍得鮮血直流；他的臉全給打破了，但是每一次沃爾科特貼近杰克，他打得很重，他剛好在杰克的肋骨底下兩面打出了兩個(gè)很大的紅斑。他是個(gè)拳頭很重的狠手。又打了三個(gè)回合。杰克看上去臉色很不好，但是他的左手拳簡(jiǎn)直像是有自動(dòng)裝置似的。它好像同沃爾科特的臉連在一起，而杰克每一次只是不得不這樣做。杰克在貼近的時(shí)候，一直是冷靜的，他不浪費(fèi)一點(diǎn)精力。他完全掌握貼近的時(shí)候使用的那一套本領(lǐng)，能使出許多招式。杰克只要身子結(jié)實(shí)，在比賽場(chǎng)上始終像教堂一樣安全。第七個(gè)回合以后，杰克說(shuō)：“我的左手感到重了。”從這時(shí)起，他開始挨打了。起先，這種情況還看不出。但是，不再是他控制比賽，而是沃爾科特控制了；不再是始終安全了，現(xiàn)在他遭到了麻煩。他現(xiàn)在不能用左手避免挨打了。看上去好像同剛才仍然一樣，只是現(xiàn)在沃爾科特的猛擊不再落空，而是一下下打在他的身上。他的身子挨了一頓痛打。“第幾個(gè)回合了？”杰克問。“第十一個(gè)。”“我撐不住了，”杰克說(shuō)，“我的兩條腿不行了。”沃爾科特揍了他好久。這就像一個(gè)壘球的接手擊球，發(fā)出砰砰的響聲。從這時(shí)起，沃爾科特開始狠狠地揍。他一定是個(gè)拳頭很重的狠手。杰克現(xiàn)在只是處處招架。看不出他挨到了痛打。在回合中間，我給他按摩腿。腿上的肌肉一直在我按摩的手下抖動(dòng)。他臉色難看得要命。“我想我撐得住，”杰克說(shuō)，“我不想讓這個(gè)波希米亞混蛋把我打垮。”鈴聲響了，我們把他推出去。沃爾科特把杰克逼得背靠繩圈，用左鉤拳很輕地打杰克的半邊腦袋，然后使出全身力氣用右手猛擊杰克的身子，而且盡可能打得低。他一定打在他腰帶下面五英寸的地方①。我想杰克的眼睛會(huì)從他的頭上掉下來(lái)了。他的眼睛凸得很出。他的嘴張開了。裁判員抓住沃爾科特。杰克走上前去。如果他倒下去，五萬(wàn)塊錢就沒有了。他走著，好像他的五臟六腑都要掉出來(lái)似的。“并沒有擊低，”他說(shuō)，“這是意外。”“我很好，”杰克說(shuō)。③他們就在我們面前。“來(lái)啊，你這個(gè)波蘭雜種，”杰克對(duì)沃爾科特說(shuō)。杰克就站在離開繩圈只有一點(diǎn)遠(yuǎn)的地方。他向前走了一步。我看到汗水從他臉上冒出來(lái)，就像有人在擠他的臉?biāo)频模幸淮蟮魏怪閺乃亲由系粝聛?lái)。“來(lái)打啊。”杰克對(duì)沃爾科特說(shuō)。沃爾科特走過去。他也不知道怎么辦。他壓根兒沒有想到杰克受得了這一下。杰克用左手拳打他的臉。③他們就在我們面前。沃爾科特打中他兩次。杰克的臉是我看到過的最糟的臉——瞧那副模樣！他渾身像要散開來(lái)似的，只是硬撐著不讓自己倒下去，而他臉上的神情完全說(shuō)明了這種情形。他一直想著并硬熬著他被打傷的疼痛。接著他開始狠狠地揍了。他的臉色一直非常難看。他用低貼在身旁的雙手，向沃爾科特?fù)]舞過去，開始狠狠地揍了。沃爾科特遮攔。杰克拼命地向沃爾科特的腦袋打擊。接著他猛地發(fā)出左手拳，打中了沃爾科特的腹股溝，緊跟著他的右手拳砰地打在沃爾科特打中他的地方。大大低于腰帶。④沃爾科特倒下去，抓住自己，扭曲著身子在地上滾來(lái)滾去。后來(lái)，報(bào)告員拿著傳聲筒走進(jìn)繩圈，說(shuō)：“沃爾科特被犯規(guī)打中。”杰克坐在椅子上。我給他脫掉拳擊手套，他兩只手按著痛處熬著。“咱們得回旅館，去請(qǐng)一個(gè)醫(yī)生，”約翰說(shuō)。“我身子里都給打傷了，”杰克說(shuō)。“我感到非常抱歉，杰克，”約翰說(shuō)。“沒什么，”杰克說(shuō)。他躺在那里，閉著眼睛。“他們一定設(shè)法安排了一個(gè)巧妙的雙重騙局②，”約翰說(shuō)，“你是個(gè)好樣的家伙。”“哪兒的話，”杰克說(shuō)，“這沒什么。”（有刪改）【注】①拳擊比賽規(guī)定腰帶以下的部位是不準(zhǔn)打的。如果比賽的一方打了對(duì)方腰帶以下的部位，即被判犯規(guī)和輸去這場(chǎng)比賽。②雙重騙局是拳擊界的黑話，指比賽前雙方講定了勝負(fù)，而在比賽時(shí)一方卻違背約定。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.杰克和《老人與海》中的圣地亞哥一樣，都是境遇不佳但打不敗的硬漢，他們不向命運(yùn)低頭，永不言敗。B.杰克道德感、榮譽(yù)感很強(qiáng)，他身子不結(jié)實(shí)了，在比賽中仍盡全力打拳，甚至想要放棄贏錢，贏得比賽。C.觀看拳擊比賽觀眾特別多，這個(gè)情節(jié)表面看上去似乎沒有作用，實(shí)際是為了反映“我”內(nèi)心的忐忑。D.杰克受到犯規(guī)打擊之后立刻意識(shí)到自己遭遇了雙重騙局，于是強(qiáng)撐著用同樣的犯規(guī)手法破壞了雙重騙局。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①可以看出“我”敏銳地感覺到錢的數(shù)目太大，內(nèi)心隱隱有些不安，此處為后文雙重騙局的出現(xiàn)作了鋪墊。B.句子②中杰克對(duì)自己的稱呼由第一人稱變成了第二人稱，形成與自己的對(duì)話感，是把自己當(dāng)作另外一個(gè)人進(jìn)行客觀的審視。C.句子③用了兩次，此時(shí)的“我”清晰地感受到杰克的疼痛和堅(jiān)強(qiáng)卻又無(wú)能為力，感情非常強(qiáng)烈卻表達(dá)得非常含蓄和克制。D.句子④是沃爾科特受違規(guī)擊打后的反應(yīng)，用來(lái)襯托杰克的剛毅頑強(qiáng)。受到同樣的攻擊，杰克沒有倒下，還有力回?fù)袅藢?duì)手。8.《五萬(wàn)元》和《老人與海》對(duì)主人公心理描寫的手法有什么不同？作者為什么這樣處理？9.這篇小說(shuō)用了大量的對(duì)話來(lái)敘事，這種敘述方式有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不厭，歿世而不倦。古者圣王制為節(jié)用之法，凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為。（節(jié)選自《墨子?節(jié)用》）材料二：景公問晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，則諸侯其至乎？”晏子對(duì)曰：“三王①不同服而王非以服致諸侯也誠(chéng)于愛民果于行善，天下懷其德而歸其義。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其節(jié)儉也，則雖未成治，庶其有益也。今君窮臺(tái)榭之高，極污池之深而不止，則亦與民而仇矣。公乃愿致諸侯，不亦難乎！公之言過矣。”景公之時(shí)，霖雨十有七日。公飲酒，日夜相繼。晏子請(qǐng)發(fā)粟于民，三請(qǐng)，不見許。公命柏遽巡國(guó)，致能歌者。晏子不說(shuō)，遂分家粟于氓，徒行見公曰：“霖雨十有七日矣！壞室鄉(xiāng)有數(shù)十，饑氓里有數(shù)家，百姓老弱，凍寒不得短褐，饑餓不得糟糠，四顧無(wú)告。而君不恤，令國(guó)致樂不已，民氓百姓，不亦薄乎？使民饑餓窮約而無(wú)告，使上淫湎失本而不恤，嬰之罪大矣。”再拜稽首，請(qǐng)身而去，遂走而出。墨子聞之曰：“晏子知道矣。”晏子聘于吳，吳王曰：“敢問長(zhǎng)保威強(qiáng)勿失之道若何？”晏子對(duì)曰：“先民而后身，先施而后誅；強(qiáng)不暴弱，貴不凌賤，富不傲貧；百姓并進(jìn)，有司不侵，民和政平；不以威強(qiáng)退人之君，不以眾強(qiáng)兼人之地；其用法，為時(shí)禁暴，故世不逆其志；其用兵，為眾屏患，故民不疾其勞：此長(zhǎng)保威強(qiáng)勿失之道也。失此者危矣！”墨子聞之曰：“晏子知道矣。”（取材于《晏子春秋》）材料三：司馬遷讀《晏子春秋》，高之，而莫知其所以為書。吾疑其墨子之徒有齊人者為之。自劉向、歆，班彪、固父子，皆錄之儒家中。甚矣，數(shù)子之不詳也！蓋非齊人不能具其事，非墨子之徒，則其言不若是。后之錄諸子書者，宜列之墨家。非晏子為墨也，為是書者，墨之道也。（取材于柳宗元《辯〈晏子春秋〉》）【注】①三王：夏商周三代之明君，多指夏禹、商湯、周文王（或周武王）。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。三王不同A服B而王C非以服D致E諸侯也F誠(chéng)于愛G民H果于行善11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“則諸侯其至乎？”與《〈論語(yǔ)〉十二章》“其恕乎！”中的“其”用法和意義相同。B.歸，歸附，與《〈論語(yǔ)〉十二章》“天下歸仁焉”中的“歸”意思相同。C.“不見許”與我們?nèi)粘Ｉ钪小耙娬彙薄耙姽帧薄耙娊獭钡摹耙姟庇梅ú煌.高，認(rèn)為……程度高，與《兼愛》“故虧父而自利”中的“虧”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子認(rèn)為，古代的明王圣人之所以能夠稱霸天下，是因?yàn)樗麄儛圩o(hù)百姓，為百姓謀利，對(duì)百姓忠信，而且還能夠讓百姓看到利益所在。B.晏子以三王為例，駁斥了景公想要通過穿上古代圣王的衣服，居住圣王的宮室來(lái)統(tǒng)一諸侯的想法，并且指出這樣的做法會(huì)與百姓結(jié)仇。C.連日下雨，百姓生活困難，景公卻飲酒作樂，多次拒絕晏子開倉(cāng)放糧的請(qǐng)求。晏子對(duì)景公的做法不高興，于是就用自家的糧食來(lái)救助。D.晏子回復(fù)吳王如何長(zhǎng)久保持國(guó)家威力的問題時(shí)，提到把百姓的利益放在君主之前，人與人、國(guó)與國(guó)要彼此相愛，官吏不侵犯百姓利益。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若法其節(jié)儉也，則雖未成治，庶其有益也（2）使民饑餓窮約而無(wú)告，使上淫湎失本而不恤。14.材料三中，柳宗元認(rèn)為《晏子春秋》應(yīng)該編入墨家。請(qǐng)結(jié)合材料和所學(xué)《兼愛》，分析柳宗元這樣說(shuō)的原因。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題點(diǎn)絳唇?紹興乙卯登絕頂小亭葉夢(mèng)得①縹緲危亭，笑談獨(dú)在千峰上。與誰(shuí)同賞，萬(wàn)里橫煙浪。老去情懷，猶作天涯想。空惆悵。少年豪放，莫學(xué)衰翁樣。【注釋】①葉夢(mèng)得，南宋主戰(zhàn)派代表人物，此詞作于他59歲閑居弁山時(shí)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞的開頭以“縹緲”狀物，照應(yīng)題目中“絕頂”的特點(diǎn)，并且寫出了在亭中遠(yuǎn)眺時(shí)的虛無(wú)朦朧之感。B.第二句由亭而寫到人，照應(yīng)題目的“登”字。由于身處“危亭”，所以登亭之人有“千峰上”之感。C.“萬(wàn)里橫煙浪”，用比喻手法寫詞人極目所見之景，萬(wàn)里煙云如浪翻涌，描繪出一派蒼茫宏闊的景象。D.此詞深得煉字之妙，“獨(dú)”“橫”二字以實(shí)詞摹態(tài)，“猶”“空”二字以虛詞傳情，情景交融，耐人尋味。16.這首詞下闋抒發(fā)的情感波瀾跌宕，處處轉(zhuǎn)折，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）作文課上，孔老師引用《〈論語(yǔ)〉十二章》中“______，______”這兩句話，引導(dǎo)學(xué)生理解文采和內(nèi)容的恰切關(guān)系。（2）小明想在作文中引用名言來(lái)論證對(duì)真理或信仰的迫切追求，他可以選用《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“______，______”。（3）老子之書，專說(shuō)對(duì)待之理。如《〈老子〉四章》中“______，______”兩句就總結(jié)了“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，共8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨嫦娥六號(hào)登月的“石頭版”國(guó)旗，是用以玄武巖纖維為主的高性能復(fù)合材料制成的。現(xiàn)代玄武巖新興產(chǎn)業(yè)的孕育和發(fā)展是從“石頭拉絲”開始的，玄武巖纖維生產(chǎn)工藝是高速拉制而成。玄武巖纖維具有多種優(yōu)異性能，并且與環(huán)境十分友好，是一種新型綠色環(huán)保高性能纖維材料。①玄武巖纖維的強(qiáng)度大約是普通鋼筋的3倍以上，②而密度只有鋼材的四分之一左右。③如果用玄武巖纖維來(lái)取代鋼材的話，④無(wú)疑不是一個(gè)節(jié)約金屬資源的重要途徑。⑤玄武巖纖維既能耐低溫又能耐高溫（-269℃～650℃），⑥并且具有隔熱和防輻射的性能。比如，加捻的玄武巖纖維可以像棉線一樣被織成布匹，用來(lái)制作消防防護(hù)服。有了這樣的防護(hù)服，消防員可以輕松抵御高溫環(huán)境。用玄武巖纖維制成的航天服能夠耐低溫、隔強(qiáng)熱并阻擋輻射，可以保障航天員在太空的安全。18.文中有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改。19.將下列標(biāo)有序號(hào)的四個(gè)短語(yǔ)按正確順序填入文中畫橫線處，只寫序號(hào)。①在1450℃～1500℃高溫