《圍城》中的文化批判價值淺析摘要：錢鐘書先生的《圍城》可以被歸類為現代文學史上的一部有趣且內涵豐富的作品，長篇小說《圍城》是錢鐘書先生用了兩年時間創作出來的一部作品，他以其深刻的哲理和文化底蘊，對丑陋的社會現象進行了謹慎而理性的文化批判。本文首先交代文章寫作背景及意義，再著提出《圍城》中的文化批判，其中包括對傳統婚戀文化、傳統思想文化、西方思想文化的批判，進而得出《圍城》中的文化批判的價值，其中包括反省傳統文化，構建“圍城”現象以及透視女性處境，得出《圍城》深刻地分析了當時社會的黑暗和丑惡現象以及它的小人物，并以智慧和諷刺性批評了當時的社會，同時這也是作者渴望離開“圍城”，尋找新的生活的期盼，對于我們有著重要的啟示作用。關鍵詞：《圍城》；文化批判；價值目錄TOC\o"1-3"\h\u20798引言 32870一、《圍城》中的文化批判 3403（一）對傳統婚戀文化的批判 36114（二）對傳統思想文化的批判 330262（三）對西方思想文化的批判 53874二、《圍城》中文化批判的價值 68594（一）反省傳統文化 610199（二）構建“圍城”現象 77353（三）透視女性處境 89650總結 96104參考文獻 10

引言《圍城》是中國現代文學史上著名的一部獨具特色的諷刺小說。《圍城》作為錢鐘書唯一一部長篇小說，表現出作家對愛情、家庭、事業等多方面的思考，涵蓋多層意蘊。錢鐘書先生的《圍城》可以被歸類為現代文學史上的一部很好的長篇小說，與其他只關注個別情況發展的小說不同，書中沒有太多的矛盾和沖突，也沒有從本質上說生命與死亡之間的區別。錢鐘書先生以其深厚的哲學內涵與幽默底蘊，審慎理性地抨擊丑惡的文化，引發了對人們對當前文化的思考。一、《圍城》中的文化批判（一）對傳統婚戀文化的批判《圍城》中體現出的擇偶觀保留了封建思想中“門當戶對”的舊觀念。文中蘇文紈留洋海外，又有博士學歷。作為接受過西方先進思想的新時代女性，她的擇偶觀并沒有被影響，仍然拘泥于封建傳統中“門當戶對”的教條。她對于方鴻漸的執著談不上“愛”，單單是因為不討厭，恰好對方的家世也符合她“門當戶對”的標準，才會一直糾纏不肯放手。蘇文紈的婚戀觀仍保留了一定封建思想的殘余。盡管隨著近代歷史的不斷發展，我國傳統中的封建倫理觀念已經受到巨大的沖擊，但由于當時半殖民地半封建的社會性質，在那個時期，不止是蘇文紈，“門當戶對”的思想在大多數人心中仍根深蒂固，影響著人們的婚戀觀。文學作品中體現出那個時期的女性在婚戀中渴望與男性有著平等的權力，希望能夠掙脫傳統倫理觀念的束縛，也體現了對于傳統婚戀觀念的批判[2]。又如孫柔嘉與方鴻漸在交往時，并沒有互相見過雙方父母，但是他們兩方的家庭情況實際上是有很大差別的，方鴻漸父親認為作為妻子就應該在家相夫教子，不應該在外面拋頭露面，但是孫柔嘉的思想是比較開放的，她是不能接受這種封建思想的，她討厭被這些思想束縛，也不想被方鴻漸的親人們評頭論足，方鴻漸也是不太喜歡孫柔嘉的姑母，雙方就在此產生了很多矛盾，導致婚姻失敗。由于半殖民地、半封建的特點，當時的婚念觀在某種程度上受到了西方文化的影響，但依然存在著封建觀念，造成了很多不幸的婚姻。從文學作品中可以看出，當時女性在婚姻和愛情中追求與男子同等的權利，以突破傳統道德的桎梏，同時也表現出對傳統婚姻和愛情的批判。對傳統思想文化的批判方鴻漸的爸爸曾是清朝的舉人，縣里做大紳士，家境還算一般。大學四年，從原來的社會系轉到哲學系，到中國文學系，雖有十多年的大學生涯，卻沒有真正學到什么，所學的東西，也不過是平常閑聊的話題。大學畢業后，他拿著已故的未婚妻家里的錢，到國外念書。方鴻漸回來以后，才明白他是個偽博士，所以沒有過于招搖，只是不是買的文憑就是真正的文憑嗎？例如故作矜持的蘇文紈，利用假文憑某職位的韓學愈，虛有頭銜的李梅亭，他們甚至不如方鴻漸。可是方鴻漸即使在國外讀書，也像沒在大學里讀過一樣，該干的事也不干，到了四年，窮得要回國時，他才想起自己一無所有。渾渾噩噩地渡過數年；但這種結局卻沒有絲毫的憐憫，完全是因為他自己。最后，他找了個理由，說自己的博士學位沒用，卻沒辦法向自己的老丈人解釋，最后只得從愛爾蘭人的手里買來假文憑。揭示出當時對于知識的認同只停留在紙質文憑上，這也是作者想批判的。反觀當今社會，是不是也有這種現象呢？古代就有“學而優則仕”的傳統觀念，很多人為了某一職位或者榮譽選擇讀書，甚至在求學過程中采取一些不合法的手段，用錢買文憑，靠關系走捷徑，而忽略了對文化知識的求真求實。所以錢鐘書書中所批判的領域不僅僅是那個年代的社會現象，當今社會的人們更加要反思自己，樹立正確的價值觀。《圍城》是其“視點”顯示出中國現代文學同類著作的獨特之處："視點"既不單純揭露“新儒林”的弱點，也不單純給知識分子找出路，而是力圖借撰寫“新儒林外史”之機，對中國傳統文化進行反思。小說中對于落后傳統文化的批判，是通過塑造舊式知識分子形象，從而完成了這種反省，批判，而由“最新式”文人即主要是通過對某些留學生或者“高級”知識分子形象進行建構來達到這一自省和批判。對西方思想文化的批判對于那些通過留洋來裝扮自己的學生來說，書上甚至寫著“為了保持現狀，需要國外的招牌，好像是在國內經營的中國官員和商人兌換外幣一樣，保持原始成本。”例如，當方鴻漸因為在國外什么都沒有得到，不得不花40美元買假文憑，作者說，這是“中國自外交或貿易交易以來唯一的勝利”。而方鴻漸和孫柔嘉的姑媽見面時，“自己自卑心理是戰爭期間價格的又一次上漲”。作者用大量的英語生動地刻畫了張先生崇洋媚外的丑惡行為，諷刺他炫耀自己的洋奴才華。好像在做一個異國風格的工作，我輕視我的身份沒有幾句英語。又如在曹元朗與蘇文紈的婚禮上，一個男儐相說的一段話，他撇著英國腔向曹元朗說道：“Dashit!Thatgirlisfor-get-me-notandtouch-me-notinone，aretherosewhichhassomehowturnedintotheblueflower.”曹元朗贊他語妙天下，他自以為這句話會傳到唐小姐耳朵里。大大體現出一個不學無術，只知拾人牙慧的虛偽丑惡的色態嘴臉。小說中寫道，三四十年代，很多人出國回來就覺得很了不起，沒有出國的人就覺得好像什么事情都沒有完成。這種現象是最令作者嗤之以鼻的。他覺得出洋就仿佛小孩生病出水痘，那種留洋歸來炫耀的人們，仿佛在炫耀自己身上的“病痛”一樣。或者說，他們就是心甘情愿讓自己的臉變成麻子。作者以此來比喻出洋歸國之后的那種盲目自大的炫耀心理，如同很得意自己一臉麻子，而沒有出過國的甚至也都想“到此一游”，這是一種諷刺，是對他們崇洋媚外的思想的一種諷刺，也是一種比喻。方鴻漸剛剛從英法德三國“混”回故鄉，中學校長呂就邀請方鴻漸來校講學，課題是堂而皇之地研究比較文化——《西洋文化對我國歷史的影響及回顧》。因此他根本不考慮中國國情與具體條件，東拉西扯地大談“鴉片”與“梅毒”可以“觸發眾多文學作品”與“激發天才”。這也是方鴻漸受西方冷嘲熱諷之深，漠視傳統禮教，落拓不羈性格之表現。方鴻漸知道水性楊花，鮑小姐有個未婚夫，但他和鮑小姐兩人“感情”瘋長得如同熱帶植物。方鴻漸曾經考證西洋人的丑陋與中國人不一樣：中國人是造物者偷工減料，潦草塞責；西洋人則是造物者心懷叵測，故意與面部五官鬧著玩故丑陋有板有眼，效果很好[7]。說西洋人之丑乃“有計劃”，“有效果”，本質上乃具“惡意”之丑，留學回國之人并非只方鴻漸一人，他人之所思所想，言行舉止又何嘗不是如此，放蕩不羈之鮑小姐走出洋學醫學會之人不過逢場作戲玩他人之情，蘇小姐乃“名符其實”之洋博士，習得本國婦女未曾有過之商業投機手段，韓學愈則深知以“洋妻”騙名之人不但切中時弊，且更進一步批評異己文化之于中國[8]。西方文化對中國的侵人并沒有讓中國千百年來占據主導地位的封建文化從歷史舞臺上輕松退場，黃遵憲等人的作品，甚至連唐后一切重要詩人的作品也不在其視野之內，以為唯有“同光體”陳三立那篇以隱晦著稱的"散原精舍詩"，是那個時代上下五百年詩歌創作之楷模，并自以為很有高度，在他人虛假恭維面前，竟然沾沾自喜于“儼然領袖為人民所喜愛之神情。”很顯然，封建思想文化對于知識分子精神的侵蝕與扭曲是非常嚴重的，在當時中國特殊社會形態中部分知識分子的精神危機也是非常深重的[5]。二、《圍城》中文化批判的價值（一）反省傳統文化在現代與傳統文化的碰撞中，有些知識分子常常會遇到知行的矛盾，從而使他們很難作出正確的選擇。在這種文化沖擊面前，他們要么采取“拿來主義”，要么積極地吸收，要么就是死板地接受，要么就是一味地奉承，這就是作者在作品中用尖刻的手法暗暗地諷刺。方鴻漸就是中國人，在中西文化的夾縫中，一味地求得生存，他出生在封建家族，骨子里當然還是有這種傳統的，但是他也多少受到了西方文化的熏陶，對西方的文明也有一定的失望。文中寫道，方鴻漸的父親是鄉紳，其中倫理三綱中“父為子綱”規定父親在家庭中具有至高無上的地位。例如方鴻漸在北平讀書的時候渴望自由戀愛，但是父親短短的回信盡顯儒家概念下父親的威嚴，而方鴻漸也不敢忤逆父親，這也是造成方鴻漸懦弱性格的原因。除了方鴻漸父親，還有在洋行里做買辦的張先生，傳授洋本領洋習氣，制造洋時髦洋姿勢，但是仍然有女兒到了二十歲還沒結婚就只能進古物陳列供人憑吊了的思想。上海打仗緊急，張太太在自己家里念咒，認為張先生沒有遭到流彈是觀音咒顯靈。而方鴻漸卻是反對這樣的行為卻只能在心里譏笑。方鴻漸的身上，凝結著作家對不良的歷史傳統與現實文化的反省，而方鴻漸的個性，也是在中西文化的碰撞下產生的。而作者正是通過對這種高級知識分子的塑造與一些受傳統文化觀念較強的代表性人物比較，從而實現對文化的反省與批評。這本書并非簡單地探討了知識分子的發展之路，更深入地反思了他們所代表的傳統文化的得失，從這個特殊的視角，捕捉到了國家的精神危機。。《圍城》里的男性展現了近代中國知識分子平凡而真實的人生，雖然那個時代的知識份子受到新時代文化思想觀念的影響，但傳統勢力根深蒂固，“知識分子缺乏遠大理想和與傳統勢力斗爭的勇氣和毅力”，最終也淪落為亂世漂泊的悲劇人物。小說以小見大，通過方鴻漸、趙辛楣、李梅亭形象的塑造，對當時骯臟丑陋的現實社進行了深刻的揭露和批判。三個人的悲劇人生蘊含著對丑惡社會的批判。以主人公方鴻漸來說，他的人生悲劇來源于性格與社會環境的雙重作用下，雖然他的性格上有一些不完美，但如果不是當時社會環境的影響，方鴻漸可能只是一個善良的花花公子，并在家族的幫助下獲得一定成就。但究其根本，方鴻漸的性格也來源于社會環境的影響，懦弱無能得過且過的性格更多來自于傳統文化的腐蝕。《圍城》中主人公方鴻漸對理想的婚姻一直有期盼，但最終都破滅了。而《圍城》將其內心破滅情感生動的表現了出來。方鴻漸和唐曉芙是理想中的戀愛，他們的愛情純潔、清新、美麗，卻又那么虛幻、躲閃；他和孫柔嘉是真實的婚姻，偶然的相遇，卻只會帶來彼此的痛苦與無盡的沖突，《圍城》中，趙辛相追求蘇文執,蘇文紋追求方鴻漸,方鴻漸追求唐曉芙，形成了一個很難解決的怪圈，最后他充滿了憂慮和怨恨，他們尋找的似乎都太虛幻了。生活不能觸及他們最初的欲望，但他們往往想要的卻不來，不想要的偏偏出現。其實人生就是是一種夢想的不斷追求。構建“圍城”現象《圍城》作為一本極具諷刺性的作品，其中的比喻運用也富含著深刻的哲理，帶給我們無盡的思想。讀完圍城，人們都會對“婚姻是一座圍城，城外的人想進去，城里的人想出來，所以結而離，離而結，沒有了局。”這句話過目難忘。其以鳥籠、城堡和圍城作為《圍城》中的比喻，說圍城外面的人迫切地想進去體驗一下婚姻的經歷，而圍城里面的卻想出去，具體來說就是指那些沒結婚想結婚、結了婚想離婚，最終只想得到解脫的人。這個循環往復的過程就是《圍城》所謂的主題，它反映了人們長期面臨的現實，幾乎每個人都有不同程度的感受。《圍城》將愛情婚姻中出現的“圍城”現象延伸到生活中的一切事物當中，向讀者展示了人生的各種愿望與憧憬，但這往往違背了自己的意愿，仿佛從一開始你就不應該有這種意愿，這就是所謂的世事難料。《圍城》是具有深奧獨創的人文內涵，體現了錢鐘書先生的人類思想深刻而獨特的體驗，從創作之初，錢鐘書先生就不同于現代作家的思想和努力，從《人·獸·鬼》再到《圍城》這都體現出了智者的另辟蹊徑的探索方式，并以一種獨特的方式反映了出來。他的創作不僅是對現實生活的深刻反映，更是對人性的一種透視。以鳥籠、城堡和圍城作為《圍城》中的比喻，說圍城外面的人想進去，而圍城里面的卻想出去，具體來說就是指那些沒結婚想結婚、結了婚想離婚，最終只想得到解脫的人。這個循環往復的過程就是《圍城》所謂的主題，它反映了人們長期面臨的現實，幾乎每個人都有不同程度的感受。《圍城》通過主人公方鴻漸和孫柔嘉攜手步入婚姻的“圍城”，到最后不得不沖出“圍城”，形象而真實地反映了這一主題。這就是錢鐘書先生對人生的發現，人生的荊棘此刻就表現在這里。因此，《圍城》將愛情婚姻中出現的“圍城”現象延伸到生活中的一切事物當中，《圍城》向讀者展示了人生的各種愿望與憧憬，但這往往違背了自己的意愿，仿佛從一開始你就不應該有這種意愿，這就是所謂的世事難料。主人公方鴻漸經歷了被鮑小姐拋棄，蘇小姐單戀和唐小姐的愛情破滅后，對自己生活中的“圍城”現象有了深刻的認識。《圍城》在愛情和婚姻中，把“圍城”的現象滲透到了日常生活中，給讀者展現了自己的欲望和希望，但在滿足了自己的欲望之后，又變得怨恨起來，就像是一開始就沒有這樣的欲望。如此周而復始，形成了“圍城”。由此，我們可以引導我們深入地思考生活，尋找自己的出路，這就是本書的主旨透視女性處境《圍城》里有一系列女性形象問世，錢鐘書老師均有深入描述，其中的婦女既不象《祝福》里的“祥林嫂”，不幸受到傳統宗法迫害，沒有反抗之力，又不象五四以后某些女性作家筆下，多數婦女，如孫柔嘉，都深深地烙下了傳統婦女的影子。本文以《圍城》為研究對象，分析了錢鐘書筆下的女性形象，探討其對后世產生的影響以及這些女性所面臨的困境。孫柔嘉作為貫穿全篇的重要女性角色之一，為博得男人傾心煞費苦心，喬裝成青春少女般的天真爛漫，使出了種種小把戲，使出了小女人所有的腕兒，終于抓住了方鴻漸，把方鴻漸網羅到了愛情婚姻之中。但她忽視了一個重要問題，心心相通的愛是結婚的根本，玩弄種種小玩招和小把戲并不持久。結婚后，方鴻漸、孫柔嘉家庭生活矛盾重重，當家庭、工作雙重角色沖突問題出現后，女人普遍選擇了家庭角色，拋棄了工作角色，而男人卻認為這是自己想當然的合適選擇，不然理應被吐槽。使我們清楚地認識到，女性這一雙重角色沖突并非空穴來風，它正是現實社會和日常生活中矛盾性和矛盾性的重現，是中國傳統女性角色的真實寫照和集中體現。《圍城》的婚戀觀讓女人明白經濟基礎決定上層建筑的道理，正如劉小姐自具備獨立生活能力后就要勇敢地邁開腳步實現自我價值一樣，不能總是被當成哥嫂們的附屬品來對待。愛需要物質基礎支持，但也要有敢于“走出去”。而在汪太太看來，聰明伶俐自有想法，談吐不凡也有才藝，缺的恰恰是大膽地走出國門。《圍城》的主人公都具有雙重身份：既是男人又是女人。在他們身上，有著不同的性格特點以及各自獨特的內心世界。他們之間存在著很大的差異。《圍城》全面凸顯了對于那個時代社會女性的反諷，處于悲喜交加和竭力抵抗的境地，從某種程度上體現了女性尋求自由和解放的迫切性。那個時代，婦女的生存環境籠罩著男權的陰影，婦女的人生是不自由的、痛苦的和壓抑的。他們把自己的人生目標與出路定位在愛情與婚姻上，把家庭的傳統觀念作為自己內心的救命稻草，把夫貴妻榮作為自己所執著的追求。他們認為女人的價值能在婚姻中得到彰顯，并期望能在愛與婚姻中改變命運。象蘇文紈，孫柔嘉這樣的知識女性試圖擺脫男權主義的影響，擁有選擇心儀事物的權利和條件，對女性價值有著特殊的取向，使自己擺脫傳統男權主義，用一種積極向上的心態去找尋自己，其愛情觀，婚姻觀都接受著西方女性的自由洗禮，骨子里期待著能夠突破婚姻的桎梏。劉小姐雖然有著強烈的自我意識和追求自由平等的意識，但由于其家庭背景和自身條件的限制她無法做到真正意義上的自主選擇。所以只能被動地接受著婚姻。但在男權滲透中，他們一蹶不振，最終淪為傳統男權文化傳承人。總結錢鐘書先生通過對新儒家的尖銳諷刺和發自內心的嘲諷，挖掘了人性的深層次缺陷，揭示了中國現代文化價值觀的混亂與錯位、對立與沖突，從而揭示了現代文明的缺陷和現代生活的危機，蘊含著嚴肅的社會主題，當我們欣賞這部諷刺的杰作時，我們不能掉以輕心。《圍城》深刻地分析了當時社會的黑暗和丑惡現象以及它的小人物，并以智慧和諷刺性批評了當時的社會，同時這也是作者渴望離開“圍城”，尋找新的生活的期盼，對于我們有著重要的啟示作用。如今在《圍城》重新現世時，就有那么一些人憤憤然：“難道知識分子形象就是這樣的嗎?”然而，如今的現實比歷史所顯現的狀況還要嚴酷得多。凡此種種都在說明：錢鐘書先