長郡中學高二上學期第一次月考語文試卷（含答案）長郡中學2023級高二上學期模塊測試

語文

時量：150分鐘滿分：150分

命題：長郡中學高二語文備課組

得分__________

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

①“先秦"時期在意識形態領域所貫穿的一個總思潮、總傾向，便是理性主義，正是它的承先啟后，一方面擺脫原始巫術宗教的種種觀念傳統，另一方面開始奠定漢民族的文化一心理結構。就思想、文藝領域說，這主要表現為以孔子為代表的儒家學說，以莊子為代表的道家，則作了它的對立和補充。儒道互補是兩千多年來中國思想一條基本線索。

②漢文化思想來由應追溯到先秦孔學?？鬃佑美硇灾髁x精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”。他把原始文化納入實踐理性的統轄之下。所謂“實踐理性”，是說把理性引導和貫徹在日?，F實世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學的這條路線。

③這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和對現實生活積極進取的人生觀。它以心理學和倫理學的結合統一為核心和基礎。孔子答宰我“三年之喪”，把這一點表現得非常明朗。三年喪制把傳統禮制歸結和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎和原則之上。把禮儀制度予以實踐理性的心理學的解釋，從而也就把原來是外在的強制性的規范，改變而為主動性的內在欲求，把禮樂服務和服從于神，變而為服務和服從于人?？鬃硬皇前讶说那楦小⒂^念、儀式（宗教三要素）引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導和消溶在以親子血緣為基礎的世間關系和現實生活之中，使情感不導向異化了的神學大廈和偶像符號，而將其抒發和滿足在日常心理一倫理的社會人生中。這也正是中國藝術和審美的重要特征。

④與“禮"一樣，“樂”也被重新作了一系列實踐理性的規定和解釋，使它從原始巫術歌舞中解放出來。在這里，藝術已不是外在的儀節形式，而是（一）它必須訴之于感官愉快并具有普遍性；（二）與倫理性的社會感情相聯系，從而與現實政治有關。這種由孔子開始的對禮樂的理性主義新解釋，到荀子學派手里，便達到了最高峰。《樂記》一書也就成了中國古代最早最專門的美學文獻。它把音樂以及各種藝術與官能和情感緊相聯系，清楚指明了藝術——審美不同于理知制度等外在規范的內在情感特性，但這種情感感染和陶冶又是與現實社會生活和政治狀態緊相關聯的，“其善民心，其移風易俗易"。

⑤于是，與中國哲學思想相一致，中國美學的著眼點更多不是對象、實體，而是功能、關系、韻律。從“陰陽”（以及后代的有無、形神、虛實等）、“和同"到氣勢、韻味，中國古典美學的范疇、規律和原則大都是功能性的。它們作為矛盾結構，強調得更多的是對立面之間的滲透與協調，而不是對立面的排斥與沖突。作為反映，強調得更多的是內在生命意興的表達，而不在模擬的忠實、再現的可信。作為效果，強調得更多的是情理結合、情感中潛藏著智慧以得到現實人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。所有這些中國古典美學的“中和”原則和藝術特征，都無不可以追溯到先秦理性精神。

⑥理性精神是先秦各派的共同傾向。其中，與美學一藝術領域關系更大和影響深遠的，除儒學外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結構和藝術理想、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性的作用。

⑦表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協調。不但“兼濟天下"與“獨善其身”經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖"而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規心理以及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。

⑧如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美"；那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發，獨特個性的追求表達，它們從內容到形式不斷給中國藝術發展提供新鮮的動力。莊子盡管避棄現世，卻并不否定生命，而無寧對自然生命抱著珍貴愛惜的態度，這使他的泛神論的哲學思想和對待人生的審美態度充滿了感情的光輝，恰恰可以補充、加深儒家而與儒家一致。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程·儒道互補》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.先秦時期，理性主義奠定了漢民族的文化—心理結構。其在思想、文藝領域主要表現為儒家學說和道家學說。

B.孔子及其后繼者孟、荀運用理性主義對古代原始文化——“禮樂"進行重新解釋，最終完成了對儒學的構建。

C.儒家把傳統禮制建立在日常生活和倫常感情之上，予以實踐理性的心理學解釋，讓禮制的強制性轉變為人的自覺要求。

D.先秦各派中，與美學一藝術領域關系更大且影響更深遠的是道家，它與儒家一起塑造著中國人的藝術理想、審美興趣。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.在理性主義解釋中，“樂”擁有不同于理知制度的內在情感特性，又與“禮"一樣與日?，F實生活緊密關聯。

B.中國能夠自古便形成高度世俗化社會，與先秦理性主義對人的情感、觀念、儀式的引導和消溶有一定的關聯。

C.先秦理性精神對中國古典美學也產生了深遠的影響，使之表現出強調內在生命意興的表達與現實人生的和諧滿足等藝術特征。

D.道家強調美和藝術的獨立，強有力地沖擊和瓦解了儒家的功利框架，從而促進了中國藝術的發展。

3.下列選項中最不適合作為第④段中觀點的論據的一項是（）（3分）

A.音聲之作，其猶臭（xiù）味在于天地之間?！?/p>

B.音符是心靈的漣漪，情感在旋律中流淌。——倫納德·邁耶

C.樂者，所以變民風、化民俗也；其變民也易，其化人也著。——《漢書·董仲舒傳》

D.刑教一體，禮樂外內也。刑弛則教不獨行，禮廢則樂無所立?！罴?/p>

4.請根據材料，簡要概括儒道兩家在哪些方面實現了互補。（4分）

5.徐復觀先生在《中國藝術精神》中指出，儒家藝術精神其實是“為人生的藝術”。請結合文本，談談你對這一藝術觀的理解和看法。（6分）

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

文本一：

出關（節選）

魯迅

老子到了函谷關，沒有直走通到關口的大道，卻把青牛一勒，轉入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒法搬出城外去。倘要搬，得用起重機，無奈這時魯班和墨翟還都沒有出世，老子自己也想不到會有這玩意?？偠灾核帽M哲學的腦筋，只是一個沒有法。

然而他更料不到當他彎進岔路的時候，已經給探子望見，立刻去報告了關官。關官，就是關尹喜，還帶著四個巡警和兩個簽子手。

“站住！"幾個人大叫著。

老子連忙勒住青牛，自己是一動也不動，好像一段呆木頭。

“啊呀！”關官一沖上前，看見了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱，說道：“我道是誰，原來是老聃館長。"

老子也趕緊爬下牛背來，細著眼睛，看了那人一看，含含胡胡的說，“我記性壞……”

“自然，自然，先生是忘記了的。我是關尹喜，先前因為上圖書館去查《稅收精義》，曾經拜訪過先生……先生在城圈邊溜溜？"

“不，我想出去，換換新鮮空氣……”

“那很好！那好極了！現在誰都講衛生，衛生是頂要緊的。不過機會難得，我們要請先生到關上去住幾天，聽聽先生的教訓……"

老子還沒有回答，四個巡警就一擁上前，把他扛在牛背上，簽子手用簽子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放開腳步，一同向關口跑去了。

老子休息一會之后，關尹喜就提議要他講學了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應。于是轟轟了一陣，屋里逐漸坐滿了聽講的人們。同來的八人之外，還有四個巡警，兩個簽子手，五個探子，一個書記，賬房和廚房。有幾個還帶著筆、刀、木札，預備抄講義。

老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動起來了。大家即刻屏住呼吸，側著耳朵聽。只聽得他慢慢地說道：

“道可道，非常道；名可名，非常名……”

大家彼此面面相覷，沒有抄。

“故常無欲以觀其妙，"老子接著說，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名……”

大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。一個簽子手打了一個大呵欠，書記先生竟打起瞌睡來，嘩啷一聲，刀、筆、木札，都從手里落在席子上面了。

老子仿佛并沒有覺得，但仿佛又有些覺得似的，因為他從此講得詳細了一點。然而他沒有牙齒，發音不清，打著陜西腔，夾上湖南音，“哩"呢”不分：大家還是聽不懂。可是時間加長了，來聽他講學的人，倒格外的受苦。

為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭”，住了口了，還是誰也不動彈。老子等了一會，就加上一句道：

“完了！”

大家這才如大夢初醒，雖然因為坐得太久，兩腿都麻木了，一時站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。

于是老子被送到廂房里休息。人們卻還在外面紛紛議論。過不多久，就有四個代表進來見老子，大意是說他的話講得太快了，加上國語不大純粹，所以誰也不能筆記。沒有記錄，可惜非常，所以要請他補發些講義。

“還是耐自家寫子出來末哉。寫子出來末，總算弗白嚼蛆一場哉啶。阿是？"書記先生道。

老子也不十分聽得懂，但看見別的兩個把筆、刀、木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿口答應；不過今天太晚了，要明天才開手。

代表們認這結果為滿意，退出去了。

老子寫了整整一天半，也不過五千個大字。

“為了出關，我看這也敷衍得過去了?！彼?。

于是取了繩子，穿起木札來，計兩串，扶著拄杖，到關尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。

關尹喜非常高興，非常感謝，又非常惋惜，堅留他多住一些時，但看見留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應了，命令巡警給青牛加鞍。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個餑餑來，裝在一個充公的白布口袋里送給老子做路上的糧食。并且聲明：這是因為他是老作家，所以非常優待，假如他年紀青，餑餑就只能有十個了。

不多久，牛就放開了腳步。大家在關口目送著，去了兩三丈遠，還辨得出白發、黃袍、青牛、白口袋，接著就塵頭逐步而起，罩著人和牛，一律變成灰色，再一會，已只有黃塵滾滾，什么也看不見了。

（節選自《故事新編》，有刪改）

文本二：

看所有的批評，其中有兩種，是把我原是小小的作品，縮得更小，或者簡直封閉了。

一種，是以為《出關》在攻擊某一個人。這些話，在朋友閑談，隨意說笑的時候，自然是無所不可的，但若形諸筆墨，昭示讀者，自以為得了這作品的魂靈，卻未免像后街阿狗的媽媽。她是只知道，也只愛聽別人的隱私的。作家的取人為模特兒，有兩法。一是專用一個人，言談舉動，不必說了，連微細的癖性，衣服的式樣，也不加改變。這比較的易于描寫，但若在書中是一個可惡或可笑的角色，在現在的中國恐怕大抵要認為作者在報個人的私仇——叫作“個人主義”，有破壞“聯合戰線”之罪，從此很不容易做人。二是雜取種種人，合成一個，從和作者相關的人們里去找，是不能發見切合的了。但因為“雜取種種人”，一部分相像的人也就更其多數，更能招致廣大的惶怒。我是一向取后一法的，當初以為可以不觸犯某一個人，后來才知道倒觸犯了一個以上，真是“悔之無及”，既然“無及”，也就不悔了。

還有一種，是以為《出關》乃是作者的自況，自況總得占點上風，所以我就是其中的老子。孔老相爭，孔勝老敗，卻是我的意見。這關鍵，即在孔子為“知其不可為而為之”的事無大小，均不放松的實行者，老則是“無為而無不為"的一事不做，徒作大言的空談家。要無所不為，就只好一無所為，因為一有所為，就有了界限，不能算是“無不為”了……

（節選自魯迅《且介亭雜文末編》，有刪改）

6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.關尹喜先是質疑“在城圈邊溜溜”，當老子回答“換換新鮮空氣”后，則以“現在誰都講衛生"來回答，表明他理解了老子出關的緣由。

B.小說通過把老子還原為生活人物的方法，揭示了老子無為哲學與現實的人的本性的矛盾，對我們全面理解老子具有啟發意義。

C.文中寫到老子講授《道德經》時，借助對老子“講”和眾人“聽"的描寫，呈現出極強的現場感，在著墨上側重于眾人的表現。

D.小說采用“故事新編”的方法，古今雜糅，使古與今的敘事要素相互干涉，造成古代與現代的交叉、重疊、錯位的現象。

7.下列對文本二相關內容的理解和分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.面對論敵的批評，魯迅抓住兩點予以回擊，從文學創作手法“專用一個人"雜取種種人”和思想性的角度深入剖析。

B.認為《出關》是攻擊某人的看法縮小了小說的“典型性"意義，魯迅尖銳地嘲諷其如同只知道聽人隱私的婦女。

C.魯迅的雜文往往用“反語”，如自稱“悔之不及"就是一例，表面上說是后悔，實則是對論敵的無情嘲諷。

D.作者塑造了老子“一事不做，徒作大言”的空談家形象，這與孔子、關尹喜等實干家形象形成鮮明的對照。

8.文本一運用多種手法以取得幽默的效果，請找出兩種手法簡要分析。（4分）

9.文本二談到用“雜取種種人，合成一個"的方式塑造人物形象，請結合文本一談談你對這種手法的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

（節選自《論語·八佾》）

材料二：

孝公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛鞅曰：“疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非于世；有獨知之慮者，必見敖于民。愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始而可與樂成論至德者不和于俗成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧?。"甘龍曰：“不然。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之。”衛鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。"杜摯曰：“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪?！毙l鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。"孝公曰：“善?！币孕l鞅為左庶長，卒定變法之令。

（節選自《史記·商君列傳》）

材料三：

吳公子札來聘，請觀于周樂。使工為之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。"為之歌《揶》《廓》《衛》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其《衛風》乎！”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？"為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也。"

為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！睘橹琛洞笱拧?，曰：“廣哉，熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎！"

（節選自《左傳·襄公二十九年》，有刪改）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

民不可與慮A始B而可與樂成C論至德者不和D于俗E成F大功者G不謀于眾

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.“人而不仁”與《勸學》“蟹六跪而二螯"的“而”用法不相同。

B.緣，遵循，與《齊桓晉文之事》“猶緣木而求魚也"的“緣”意思相同。

C.易，改變，與《愚公移山》“寒暑易節"的“易”意思不相同。

D.“其周之東乎"與《鴻門宴》“項伯乃夜馳之沛公軍”的“之"用法相同。

12.下列對材料中有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A.孔子把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為一個人如果沒有仁德，與他談論禮、樂是沒有多少意義的。

B.在變法這個問題上，甘龍和杜摯的看法與商鞅不同，他們認為遵循成法、舊禮，國家更不容易出偏差。

C.商鞅為說服孝公變法，引用湯和周武王的史實，來論證改革的勢在必行，孝公最終采納了商鞅的建議。

D.吳國公子季札來魯國訪問，請求觀賞周朝的音樂舞蹈，他認為從音樂的角度看，衛國可能最先要亡國。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）反古者不可非，而循禮者不足多。（4分）

（2）思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？（4分）

14.孔子、商鞅、季札對于“禮”或“樂”，分別持怎樣的看法，請結合材料進行說明。（5分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。

秋日偶成①

程顥

閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

道通天地有形外，思入風云變態中。

富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

【注】①此詩作于程顥因反對王安石變法而被貶洛陽之際。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.本詩題目中的“偶成”，表明詩人的題材是從生活中信手拈來，而非刻意探求。

B.首聯前句是因，后句是果。詩人心情閑靜，紅日已上東窗，還能安然入睡。

C.頷聯寫詩人靜觀春夏秋冬萬物的“自得"之態，與首聯“無事不從容”相呼應。

D.這首哲理詩從多角度表現了詩人對社會和人生的洞察，別開生面，頗有理趣。

16.詩人是如何達到“從容"自得”境界的？請結合具體詩句進行分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《后漢書·陳王列傳》有“一室之不治，何以天下家國為"的句子，這句話和《大學之道》中的“_________，________”有異曲同工之妙。

（2）顧老師在課堂上跟同學們分享了一句詩：“當我想當一個詩人的時候，我就失去了詩。"并提醒同學們，詩人是從《老子》第六十四章中的“________，________”這兩句話獲得靈感的。

（3）班級舉行成語接龍比賽，小丘查資料后發現，“同仇敵愾"這個成語源自《詩經·秦風·無衣》中的“________，________”，指全體一致地抱著對敵人仇恨、憤怒的情感。

三、語言文字運用（18分）

閱讀下面的文字，完成18～22題。

“阿嚏！"感冒來了如山倒，相信大家都經歷過吧。有一個很讓人困擾的問題：（甲）？有人一感冒甚至還沒感冒就恨不得立馬吞兩片藥，美其名曰“預防”；有人認為感冒吃藥對病情毫無幫助，即使不吃藥，感冒一個星期也會好，生扛過這場與感冒的對弈。

眼看天氣變冷，又到了感冒高發的時節。講真的，不到（1）__________，感冒藥真的沒必要吃，具體怎么回事，我們一起來看。

感冒是怎么來的？感冒的病因真的（2）__________：受涼了會感冒，過度疲勞會感冒，就連缺乏運動都會感冒。但其實，全都是病毒感染引起的。普通感冒的病原體有200多種，如鼻病毒、腺病毒和呼吸道合孢病毒……根本沒有“細菌性感冒"這回事。如果你感覺嗓子干、喉嚨痛、吞咽時不舒服，并伴有流鼻涕、打噴嚏、鼻塞等癥狀，那么你就有可能患上了普通感冒。感冒的這些常見癥狀其實是機體的一種自我保護，流鼻涕、打噴嚏可以趕走病毒，鼻塞可以阻止病毒侵入。

感冒不吃藥就能好？是的。①普通感冒具有自限性，②病程約7～14天左右之后自然會好。③不過要提醒大家的是，④被病毒感染說明此刻免疫力突破了防線，⑤老弱病殘孕這些免疫力較弱的群體，⑥可能會繼發細菌感染，⑦假如感染肺炎鏈球菌，⑧有可能患上肺炎，⑨在這種情況下，⑩及時就醫接受治療還是非常有必要的。

對我們而言，為了預防感冒，我們可以做到以下兩點：一是勤洗手，講衛生。普通感冒大部分是通過接觸傳播的，患者的鼻涕、痰液等分泌物里的病毒，接觸到電話、桌面、門把手等地方之后，能保持數小時的活力，（乙），就可能通過吃飯、揉眼、挖鼻屎等動作把病毒送進自己體內。所以切斷這個傳播途徑的方法就是勤洗手，感冒患者自己也應佩戴口罩，以防病毒傳播。二是提高機體免疫力。這是最好的預防，因為強大的免疫力是機體抵抗各種疾病的基礎。合理的飲食、充足的睡眠、放松的精神、適度的鍛煉都可以增強人體免疫力，以預防所有外來病原體對身體的入侵。

18.下列句子中的“相信”與文中加點的“相信”，意義和用法相同的一項是（）（3分）

A.那車夫，我相信他是因為瞌睡，胡涂，決非章士釗黨；但他卻在中途用了所謂“非常處分”，以“迅雷不及掩耳之手段”，自己跌倒了，并將我從車上摔出。（魯迅《從胡須說到牙齒》）

B.翠翠還是不離開碼頭，總相信祖父會來找她，同她一起回家。（沈從文《邊城》）

C.當蜘蛛網無情地查封了我的爐臺/當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀/我依然固執地鋪平失望的灰燼/用美麗的雪花寫下：相信未來（食指《相信未來》）

D.百年動蕩，僅再次彰明一個真理：文章不可須臾或缺。親歷當代唯物狂潮后，相信諸位對此有更深體會。（于堅“第七屆花城文學獎”獲獎感言）

19.下列選項中，與文中畫波浪線句子所使用的修辭手法相同的一項是（）（3分）

A.這幾天跟過節一樣熱鬧。B.那里的蔬菜跟水果一樣貴。

C.她的臉色跟紙一樣白。D.這里的老鼠跟貓一樣大。

20.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。（2分）

21.請在文中甲、乙括號處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）

22.文中第四段有三處表述不當，請指出其序號并作修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

①知其不可為而為之?！墩撜Z》

②知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《莊子》

以上名言引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。

要求：自選角度，明確立意，自擬標題，文體不限；不要脫離材料內容及含意的范圍；不少于800字；不得套作，不得抄襲。

長郡中學2023級高二上學期模塊測試

語文參考答案

1.C（A項，“主要表現為儒家學說和道家學說"錯誤，由“就思想、文藝領域說，這主要表現為以孔子為代表的儒家學說，以莊子為代表的道家，則作了它的對立和補充”可知，應該是主要表現為以孔子為代表的儒家學說。B項，“完成了儒學的構建"錯誤，由第②段“繼孔子之后，孟、荀完成了儒學的這條路線”可知，孟、荀并沒有直接參與到對“禮樂"的重新解釋中，而是完成了儒學的路線。D項，“與美學—藝術領域關系更大且影響更深遠的是道家”錯誤，原文中提到道家與儒家一起塑造了中國人的世界觀、人生觀、文化心理結構和藝術理想、審美興趣，并沒有特別指出道家的影響更大且更深遠。）

2.D“瓦解了儒家的功利框架"錯誤，原文中提到道家的確強調了美和藝術的獨立，但并沒有說它“瓦解了儒家的功利框架”，而是說它給予這種框架以強有力的沖擊、解脫和否定。）

3.A（第④段的觀點是：“樂"與倫理性的社會感情相聯系，與現實社會生活和政治狀態緊密關聯。A項，嵇康這句話并沒有提到音樂與日常生活的關聯，也沒有涉及音樂的情感特性或與現實生活的聯系。B項，倫納德·邁耶這句話體現了音樂與情感的聯系，可以作為論據。C項，《漢書·董仲舒傳》中的這句話體現了音樂與社會習俗的關系，也可以作為論據。D項，阮籍這句話涉及禮樂與社會秩序的關系，同樣可以作為論據。）

4.①世界觀與人生觀的互補：儒家積極入世，強調個人對社會的責任與貢獻；道家則主張出世，追求自然與自由。兩者互補，形成了中國知識分子“進則儒家，退則道家”的靈活人生態度，豐富了中國人的人生哲學。

②文化心理結構的互補：儒家文化心理結構注重社會性和倫理性，強調個體在社會中的責任和義務。道家文化心理結構則更加注重個體內心的自由和獨立，追求精神上的自由和超脫。這種互補，使得中國人既能夠關注社會和諧與穩定，又能夠保持內心的獨立和自由。

③藝術理想和審美興趣的互補：儒家藝術強調教化功能和社會責任感，注重藝術的倫理性和實用性；而道家藝術則追求自然、真實和個性表達，強調藝術的獨立性和審美價值。這種互補關系使得中國藝術在注重社會功能的同時，也不失其藝術性和審美性。

（每點2分，答對其中任意兩點給滿分，其他答案，言之成理亦可酌情給分。）

5.①服務于社會與人生：儒家藝術精神強調藝術的社會功能和教化作用，認為藝術應當服務于社會和人生。

②關注現實生活與情感體驗：儒家藝術注重反映現實生活，關注人們的情感體驗。通過藝術表達對生活的熱愛和對人性的關懷。

③追求情理結合與和諧之美：儒家藝術追求情理結合、和諧之美，認為藝術應該既有情感的抒發，又有理性的約束。

④強調藝術的社會責任感：儒家藝術精神強調藝術家的社會責任感，應用自己的作品去影響社會、引導風尚，為社會的進步和發展貢獻力量。

⑤參與塑造了中國人的藝術理想、審美興趣，但其狹隘實用的功利框架，常造成對藝術和審美的束縛和損害，會影響藝術的發展。

（每點2分，答對其中任意三點給滿分，其他答案，言之成理亦可酌情給分。）

6.A（“表明他理解了老子出關的緣由"錯誤，關尹喜以“現在誰都講衛生”來回答，只是漫不經心的敷衍。）

7.D（“與關尹喜等實干家形象形成鮮明的對照"錯誤，由原文“關尹喜非常高興，非常感謝……并且聲明：這是因為他是老作家，所以非常優待，假如他年紀青，餑餑就只能有十個了?！笨芍?，關尹喜辦事敷衍，并非實干之人，是一個虛偽的人，不是一個正面形象。）

8.①運用漫畫式的筆調塑造人物。文中對老子的落魄狼狽姿態進行夸張變形，改變他的偉岸形象，多次寫到他如“呆木頭”，幽默感十足。

②采取對比反差形成幽默詼諧。如寫眾人在聽講前認真對待，“預備抄講義”，與后文“打哈欠"打起瞌睡”、工具掉落一地形成鮮明反差，詼諧頓出。

③使用戲謔調侃的方式營造詼諧。比如“倘要搬，得用起重機，無奈這時魯班和墨翟還都沒有出世”，戲謔玩笑的方式讓人捧腹。

④通過細節夸張形成幽默詼諧。比如寫關尹喜認出老子的反應“啊呀！”的驚嘆，都是在形象生動的展現中顯出詼諧。

（每點2分，答對其中任意兩點給滿分，其他答案，言之成理亦可酌情給分。）

9.①文本一“雜取種種人"塑造了空談深奧道理，不能解決現實問題的哲學家老子形象。文中的老子形象并非歷史上真實老子的簡單再現，而是融合了多種人物特征。

②關尹喜及其手下巡警、簽子手等人的形象，也是對社會上形形色色人物的綜合反映，映射了當時社會的復雜性和多樣性。

③文本一還刻畫了對學問不感興趣的一干眾人，這些人物各有特色，但他們有一個共同特征——對學問的冷漠與輕視，這個群體形象也是對當時社會現象的真實反映。（每點2分，其他答案，言之成理亦可酌情給分。）

10.BCE（通讀全句后可發現，前半部分，“不可”與“可”，“始”與“成"兩兩相對，故第一處斷句宜在“民不可與慮始”后，第二處斷句宜在“而可與樂成"后；后半部分，“論至德者”與“成大功者"均作分句主語，故第三處斷句宜在“論至德者不和于俗”后。）

11.B（A項，“人而不仁"的“而”表假設，譯為“如果”，“蟹六跪而二螯”的“而"表并列，譯為“和”。B項，“猶緣木而求魚也"的“緣”意為攀援。C項，“寒暑易節"的“易”譯為“更替"。D項，兩個句子的“之”都譯為“到……去"。）

12.D（據材料三，從音樂的角度看，季札認為鄭國可能最先亡國。）

13.（1）反對舊法的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得贊揚。（非：非難、責怪，1分；循：沿襲，1分；多：贊揚，1分，整體大意1分）

（2）有憂思但卻沒有二心，有怨恨但卻不說出來，這恐怕是周朝的德政教化開始衰敗時的音樂吧？（貳：有二心，1分；其……乎：恐怕是……吧，1分，整體大意2分）

14.①孔子認為，仁是禮樂的基礎，禮樂是仁的表現，二者互為表里，不可分割。（1分）

②商鞅論“禮”：商鞅認為只要能夠有利于百姓，就不必遵循舊的禮制；（1分）三代禮制不同而都能統一天下，可見“禮"需要與時俱進。（1分）

③季札論“樂”：季札認為音樂與政治有著密不可分的聯系，（1分）如《小雅》有怨恨卻不說，似乎是周朝德政教化開始衰落的標志等。（1分，如舉其他樂曲，分析有理亦可酌情給分）這反映了季札“樂與政通"的認識。

15.B（“還能安然入睡”錯誤，“睡覺東窗日已紅"中，“睡覺”，指的是“睡醒"。）

16.①修身養性，保持生活的閑適平和，睡眠充分，享受四季輪回的自然之樂。詩人首聯說自己心境清閑，此處的“閑”既是詩人的自然狀態，亦是詩人修身養性的結果。正因為心境清閑，所以“無事不從容”，一覺醒來，紅日高照，睡眠充分的詩人得以“萬物靜觀皆自得”，達到與天地相往來的天人合一的境界。

②窮極物理，靜觀體察天地之道。頸聯闡釋“自得"之境，道通達天地形體以外，而深思則能滲透在風云變幻中，這一“格物致知”的過程既是對宇宙萬物運行規律的深刻洞察，也是對個人思想境界的無限追求。

③處富貴而不淫，安貧賤而自樂，超越世俗。尾聯化用孟子的問句，當心靈不被物質享受與權力欲望所困擾時，才可能保持心靈的清明和自由，達至“從容"之境。（每點2分）

【參考譯文】閑暇之時事事皆能從容，睡覺醒來東窗日照霞紅。冷靜觀察萬物都有自得，四季興致感受與人相同。道理通達天地形體以外，深思進入風云變化之中。富貴不淫貧賤亦是安樂，男兒做到此境便是英雄。

【詩歌賞析】這首詩大約作于程顥因反對王安石變法而被貶洛陽之際，鮮明地表達了他的哲學觀、人生觀和道德觀。詩從賦閑居家、散淡無事而又從容不迫、閑適自在的生活狀態寫起，由于心懷坦蕩，擁被高臥醒來時常常已經紅日高照、東窗鍍金了。讀者仿佛能看到燦爛的朝暉將詩人閑逸散蕩的心境烘焙得紅艷如燭，詩人臉上似乎搖曳著去留無意、得失隨心的笑意。下面自然轉入理趣的揭業：宇宙間的萬千事物，在靜息凝神的觀照里無不怡然自得，春華秋月、夏嵐冬雪，各種清新美景都同人集合融匯為一體。老子言：“萬物并作，吾以觀復，”詩人告訴我們通過虛一而靜、澄懷味象，就可以達到與天地相往來的天人合一的境界。五六句緊接著解釋人與外界自然的和諧融匯，原因在于“道通天地"。充斥天地、盈貫萬物的是“道”，但它又不為任何具體事物所限制，又在有形的東西之外。作為主體的人在此神思浩蕩、飄杳健舉，胸羅宇宙、思接千載，精神于風云變幻中暢游翱翔、妙悟自然。尾聯順勢而下，卒章顯志地表明自己的人生姿態：順天適命，寵辱不驚。他直接化用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫"（《孟子·滕文公》）的句意，標榜了主體人格超越于物質享受和權力欲望的高揚和升華。

17.（1）欲治其國者先齊其家

（2）為者敗之執者失之

（3）修我戈矛與子同仇（每空1分）

18.D[文中加點的“相信”表示認為正確或確實，不懷疑，相信的對象為“大家"（讀者或聽眾），具有公共意識。A項，“相信”是認為的意思，表示一種推測。B項，“相信"是期望、盼望的意思。句中翠翠不離開碼頭，是對祖父來找她的一種信任。C項，的“相信”表達的是一種信心。D項，“相信"指認為某事是正確的、不可懷疑的，與文中的“相信”意義和用法相同。]

19.C（原文使用了比喻的修辭手法，將“人與感冒病毒抗爭的過程"比作一場對弈，使語言顯得生動有趣。C項同樣采用了比喻的修辭：“她的臉色”為本體，“紙"為喻體，兩者具有顏色上的相似性。A、B、D項均為比較，不屬于比喻。）

20.示例：（1）萬不得已/迫不得已

（2）千奇百怪/五花八門（每空1分）

【解析】（1）此處要表達“不得不如此”的意思，填寫與“萬不得已"意義相近的成語均可。

（2）此處要表達“種類很多”的意思，填寫與“千奇百怪"意義相近的成語均可。

21.示例：甲感冒了要不要吃藥

【解析】根據后文兩類人不同的表現可得出答案。

乙健康的人一旦接觸又沒洗手（每處2分）

【解析】根據前后文，主語應為與前文“患者”相對應的“健康的人"；結合前后文“接觸傳播”和“勤洗手”，可推斷感染條件為“一旦接觸又沒洗手”。

22.（1）②應修改為“病程約7～14天之后自然會好"。

【解析】“約”和“左右"語義重復，此處只能刪掉“左右”的原因在于：“約"字后面既可以接精準數字（約5人），也可以接概數（約十七八歲）。而“左右”前面只能接精準數字。

（2）④應修改為“被病毒感染說明此刻免疫力被突破了防線"或“被病毒感染說明此刻免疫力的防線被突破了”。【解析】根據語境，免疫力是被病毒突破了防線。

（3）⑧修改為：“就有可能患上肺炎"。（每處2分）

【解析】根據語境，前文有關聯詞“假如”，后面應補上“就"。

23.寫作提示：

材料第①句出自《論語·憲問》，“知其不可為而為之”意思是明知做不到卻還要去做。該句指出了做人的道理，說明人要有鍥而不舍的精神，生活中的許多事情都是經過艱苦