PAGE古代中國思想的演化小題必練14：古代中國思想小題必練14：古代中國思想的演化1.（2024·新課標I）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修（）A．反映了科舉制度的導向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會結(jié)構(gòu)【答案】B【解析】“持家立業(yè)”、“報效國家”等思想都是儒家思想的內(nèi)容，在族譜中存在這些內(nèi)容說明宗譜的纂修體現(xiàn)了儒家思想觀念，故選B；宗譜纂修不是選官，和科舉制無關(guān)，解除A；僅依靠纂修不肯定能維持血統(tǒng)的純正，解除C；四民社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟基礎(chǔ)及社會環(huán)境有關(guān)，不是靠纂修宗譜確立的，解除D。故選B。2.（2024·江蘇卷）墨子提出治理天下應當像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學派能夠興起的主要緣由在于（）A．復原前代禮樂制度B．代表下層平民利益C．強調(diào)社會等級和諧D．適應兼并斗爭須要【答案】B【解析】依據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國家百姓人民之利”等信息結(jié)合所學可知，墨子強調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，即其興起的主要緣由是代表下層平民利益，B項正確；依據(jù)材料信息可知，墨子主要強調(diào)廣闊人民百姓的利益，沒有體現(xiàn)要復原前代禮樂制度的主見，A項錯誤；依據(jù)材料結(jié)合所學可知，墨家學派興起的主要緣由是代表小生產(chǎn)者的利益，不強調(diào)社會等級和諧，并且材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)社會等級和諧。1．成書于戰(zhàn)國中期的《黃帝四經(jīng)》是“黃老學”的代表作。下表為《黃帝四經(jīng)》的主要內(nèi)容，由此可知（）《道原》是故上道高而不行察……萬物莫之能令《經(jīng)法·道法》道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也《經(jīng)法·君正》省苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時，治之安也《十大經(jīng)·觀》春夏為德，秋冬為刑，先德后刑以養(yǎng)生A．黃老學是以儒家為其內(nèi)核的思想流派B．黃老學反對道家“清靜無為”的主見C．黃老學為秦統(tǒng)一和以法治國奠定基礎(chǔ)D．黃老學體現(xiàn)了對諸子百家的汲取融合【答案】D【解析】據(jù)材料“先德后刑”體現(xiàn)儒家，材料“法者，引得失以繩”屬于法家，材料“上道高而不行察”說明黃老學是對諸子百家的汲取融合，故選D項；《黃帝四經(jīng)》涉及多個學派，所以不是以儒家為其內(nèi)核，解除A項；材料“毋奪民時，治之安”體現(xiàn)“清靜無為”的主見，解除B項；據(jù)所學秦統(tǒng)一和以法治國的基礎(chǔ)是法家學說，材料黃老學涉及多個學派不僅僅法家學說，解除C項。2．戰(zhàn)國后期，“舍短取長，則可以通萬方之略”成為各家學說努力的共同方向，學術(shù)思想的發(fā)展?jié)u漸呈現(xiàn)出交融、趨同的態(tài)勢。這一趨勢（）A．標記著“百家爭鳴”的結(jié)束B．阻礙了學術(shù)思想的發(fā)展C．利于儒學正統(tǒng)地位的確立D．與歷史發(fā)展趨勢相一樣【答案】D【解析】由材料和所學可知，百家之學在相互詰難、批駁中彼此汲取、融合，在許多問題上逐步形成了共識，學術(shù)思想的發(fā)展呈現(xiàn)出趨同的態(tài)勢，這與當時諸侯列國通過兼并斗爭漸漸走向統(tǒng)一的趨勢是一樣的，故答案為D項。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，標記著“百家爭鳴”局面的結(jié)束，解除A項；學術(shù)思想的交融和趨同并不會阻礙其發(fā)展，反而更有利于其旺盛，解除B項；儒學正統(tǒng)地位的確立是在漢朝，且材料并未涉及儒學的地位，解除C項。3．先秦時期有學者認為：沒有土地，可以設(shè)法開拓土地：沒有政權(quán)，可以設(shè)法重新建立政權(quán)；假如失去人民，那就一切都談不上了。該思想（）A．包含了樸實的民主思想B．反映了統(tǒng)治階層對民意的重視C．得到了社會的廣泛認同D．說明白民眾是國家存在的根基【答案】D【解析】依據(jù)材料中“假如失去人民，那就一切都談不上了”可知，該學者強調(diào)人民對于國家的重要性，故選D項；民主思想強調(diào)人民當家做主，材料中并未體現(xiàn)這一思想，解除A項；材料中作者強調(diào)人民的重要作用，并未反映統(tǒng)治者對“民意”的看法，解除B項；材料中并未反映該學者思想的社會影響如何，且“廣泛認同”過于肯定，解除C項。4．孟子提出：“鰥寡孤獨此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”孟子這一言論（）A．呼吁愛護弱勢群體B．要求平均安排財寶C．宣揚了民貴君輕思想D．主見重構(gòu)社會秩序【答案】A【解析】據(jù)材料“鰥寡孤獨此四者，天下之窮民而無告者”可知這四種人是世界上窮苦而無依靠的人，是弱勢群體，據(jù)材料“文王發(fā)政施仁，必先斯四者”，可知孟子呼吁愛護弱勢群體，故選A項；材料中強調(diào)要優(yōu)先照看弱勢群體不是體現(xiàn)平均安排財寶的思想，解除B項；材料體現(xiàn)的是孟子的仁政思想并沒有體現(xiàn)民貴君輕的思想，解除C項；材料主要體現(xiàn)孟子呼吁愛護弱勢群體，沒有體現(xiàn)重構(gòu)社會秩序的問題，解除D項。5．《韓非子》記載，韓昭侯謂申子曰：“法度甚不易行也。”申子曰：“法者，見功而與賞，因能而受官。今君設(shè)法度而聽左右之請，此所以難行也。”昭侯曰：“吾自今以來知行法矣，寡人奚聽矣。”據(jù)材料可知（）A．選賢任能是戰(zhàn)國普遍觀念B．法家思想已得到廣泛認同C．法制的推行沖擊傳統(tǒng)政治D．官僚選拔機制日益制度化【答案】C【解析】申不害認為韓昭侯設(shè)置了法度卻又聽從身邊人的懇求，導致法度難行，應當見到了功勞再賜予獎賞，依據(jù)才能來授予官職，這沖擊了傳統(tǒng)政治，故選C項；材料強調(diào)法制推行的影響，而不是選賢任能是戰(zhàn)國普遍觀念，解除A項；“廣泛認同”的說法錯誤，解除B項；材料的主旨是強調(diào)法制推行，不涉及官僚選拔機制日益制度化，解除D項。6．德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中，把公元前500年前后同時出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時代”。以下對各學派描述匹配正確的是（）①未能事人，焉能事鬼？②今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。③上之所是，必亦是之。上之所非，必亦非之。④是以圣人處無為之事，行不言之教。A．儒；墨；法；道B．墨；法；儒；道C．儒；法；墨；道D．道；法；墨；儒【答案】C【解析】孔子對鬼神持敬而遠之的看法，提出“未能事人，焉能事鬼”，①為儒家；韓非子提出提出“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也”，強調(diào)變法的重要性，②為法家；“上之所是，必亦是之。上之所非，必亦非之”是墨子的“尚同”思想，③為墨家；“是以圣人處無為之事，行不言之教”是老子的“無為而治”，④為道家；選擇C項符合題意。7．漢代郡國學的首創(chuàng)者是景帝時蜀郡守文翁。漢武帝即位后，令天下郡國仿效文翁興學，以“五經(jīng)”為主要教科書。郡國學教授經(jīng)學的目的在于（）A．為實行考試選官奠定人才基礎(chǔ)B．繼承西漢傳統(tǒng)的治國策略C．培育通曉儒家經(jīng)典的郡縣屬吏D．禁絕儒學外其他各家學說【答案】C【解析】由材料“漢武帝即位后，令天下郡國仿效文翁興學，以五經(jīng)為主要教科書”可知漢代郡國學的教學活動主要是傳授經(jīng)學和實施教化，授經(jīng)目的在于培育通曉儒家經(jīng)典的郡縣屬吏，故選C項；漢代尚未形成考試選官的科舉制度，解除A項；漢武帝并未繼承西漢傳統(tǒng)的無為而治的治國策略，解除B項；“禁絕”表述過于肯定，解除D項。8．漢代法律規(guī)定“親親得相首暨”原則，即卑幼首匿尊長不負刑事責任，尊長首匿卑幼除死罪聽上請減免外，不負刑事責任。漢代還多次減輕刑罰，基本上廢除劓刑、刖刑，使得犯罪者除了死刑外基本可以自全其身，敬重和保障了犯罪者的人身人格，這些做法體現(xiàn)了漢代（）A．統(tǒng)治者法律意識的淡薄B．儒道思想出現(xiàn)融合趨勢C．法家思想退出歷史舞臺D．法律儒家化的時代特征【答案】D【解析】依據(jù)材料，漢代法律規(guī)定“親親得相首匿”原則，即親屬之間容隱犯罪行為，依據(jù)法律不應當追求刑事責任；另外漢代多次減輕刑罰，敬重保障犯罪者的人身人格，這些做法體現(xiàn)了在漢代的法律中滲透了儒家的價值觀念，故選D項；對儒家價值觀念的強化通過的是法律手段，不能說明統(tǒng)治者法律意識的淡薄，解除A項；材料反映的是儒家思想對國家法律制定的影響，并未體現(xiàn)儒道思想的融合，解除B項；材料內(nèi)容是漢代法律的發(fā)展，不能說明法家思想退出歷史舞臺，解除C項。9．據(jù)《史記》載，漢初“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，瘦溺其中。”后來“叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜”。到漢高祖晚年，“過魯，以大（通‘太’）牢祠焉”。材料表明（）A．統(tǒng)治者對儒學的壓制漸趨嚴格B．儒學已取代黃老思想的地位C．儒學的社會影響力在漸漸提升D．社會變遷推動儒學的新發(fā)展【答案】C【解析】“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，瘦溺其中”，后來“叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜”，到漢高祖晚年，“過魯，以大（通‘太’）牢祠焉”以劉邦為例子說明儒家在當時社會的影響力漸漸提升了，故選C項；高相晚年，“過魯，以大（通‘太’）牢祠焉”可見統(tǒng)治者對儒學已經(jīng)很敬重了，解除A項；“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，瘦溺其中”，后來“叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜”，到漢高祖晚年，“過魯，以大（通‘太’）牢祠焉”這里只是提到劉邦自己對儒學的看法，無法推斷當時的治國思想，事實上當時崇尚黃老無為思想，解除B項；整個漢高祖時期，均屬于西漢初期，沒有社會變遷史實，解除D項。10．西漢畫像磚《養(yǎng)老圖》（圖1）反映了統(tǒng)治者救助下層民眾的現(xiàn)象，其救助緣由包括天現(xiàn)異象、針對特別群體救濟等。這反映了（）圖1A．無為而治的政策B．民本思想的影響C．保障制度的成熟D．等級秩序的弱化【答案】B【解析】從材料“統(tǒng)治者救助下層民眾”，可知漢代統(tǒng)治者用救助下層百姓的方法維護統(tǒng)治，是儒家民本思想的體現(xiàn)，故選B項；無為而治是指統(tǒng)治者順勢施政，不要運用權(quán)謀，與材料中統(tǒng)治者主動實行措施維護統(tǒng)治不符，解除A項；材料僅體現(xiàn)了西漢統(tǒng)治者救助百姓的緣由，沒有涉及其他社會救濟和保障等內(nèi)容，不能表明漢代保障制度成熟，解除C項；材料體現(xiàn)的是統(tǒng)治者對下層民眾的救助，沒有涉及封建等級秩序遭到破壞，解除D項。11．據(jù)《春秋繁露》記載，君主“為政而任刑，謂之逆天，非王道也”，若“逆天”，自然界就會出現(xiàn)諸如日蝕、地震等災異。這一主見（）A．強化了君主的肯定權(quán)威B．體現(xiàn)了道家的治國理念C．彰顯了儒家的治國思想D．消弭了自然災難的影響【答案】C【解析】據(jù)材料“君主‘為政而任刑，謂之逆天，非王道也’，若‘逆天’，自然界就會出現(xiàn)諸如日蝕、地震等災異”，可知屬于董仲舒的天譴論，要求君主施行仁政，故選C項；材料重在強調(diào)董仲舒的仁政思想，并不是強化君主權(quán)威，解除A項；董仲舒的仁政思想來自先秦儒家思想，解除B項；“若‘逆天’，自然界就會出現(xiàn)諸如日蝕、地震等災異”董仲舒的主見并不能消弭自然災難的影響，解除D項。12．如圖兩位思想家常常被學者放到一起探討。其主要緣由可能是（）A．兩者在政治上都主見限制君主權(quán)力B．董仲舒是儒家學說的集大成者C．董仲舒繼承發(fā)展了孔子的思想主見D．兩者都主見“天人感應”，重視禮儀【答案】C【解析】據(jù)所學學問可知，董仲舒以儒家思想為核心，糅合了道家、法家、陰陽五行家的學說，提出了新儒學，因此董仲舒繼承發(fā)展了孔子的思想主見，故選C項；孔子生存年頭君主專制制度還未建立，沒有提出限制君主的思想，解除A項；朱熹是儒家學說的集大成者，解除B項；主見“天人感應”的是董仲舒，解除D項。13．論及漢武帝崇儒的目的，呂思勉先生說：“世謂武帝之崇儒，乃所以便專制，非也……后世儒家之尊君抑臣，豈漢武所能逆睹哉？……崇儒乃當時自然之趨勢。”呂思勉意在說明（）A．儒學汲取了道家順其自然的思想B．儒學適應了當時歷史發(fā)展的須要C．漢武帝具有超越時代的政治眼光D．漢武帝加強君主專制的政治須要【答案】B【解析】椐材料“崇儒乃當時自然之趨勢”可知，呂思勉認為漢武帝尊儒是當時歷史形勢發(fā)展的須要，故選B項；漢武帝時尊儒是為了鞏固統(tǒng)一的多民族中心集權(quán)國家的須要，并不是道家的順其自然，解除A項；肯定時期的思想文化是肯定時期社會經(jīng)濟政治狀況的反映，尊儒也是如此，并沒有超越時代，解除C項；材料“世謂武帝之崇儒，乃所以便專制，非也”可知呂思勉認為尊儒并非為了強化君權(quán)，解除D項。14．表1為唐宋兩朝節(jié)婦烈女比照表，由此可知（）表1朝代統(tǒng)治年限節(jié)婦數(shù)烈女數(shù)節(jié)烈合計倍數(shù)隋唐3263229611兩宋3191521222744．49——段塔麗《唐代婦女地位探討》A．隋唐時期儒家倫理不受重視B．隋唐時期女性社會地位較高C．儒家思想深刻影響社會生活D．政府政策影響女子婚姻觀念【答案】C【解析】從材料反映的隋唐和兩宋時期節(jié)婦、烈女的人數(shù)比較，可知兩宋時期節(jié)婦、烈女增加明顯，主要緣由是儒學發(fā)展為理學，強化了倫理道德觀念，壓抑人性，對人們的婚姻生活產(chǎn)生重要影響，故選C項；隋唐時期也推崇儒家倫理，但是倫理觀念沒有發(fā)展到理學那樣極端化程度，解除A項；材料反映的是節(jié)婦、烈女的人數(shù)變更，節(jié)烈是在道德婚姻上對婦女的約束，沒有涉及婦女社會地位變更，解除B項；材料中節(jié)烈婦女增加的現(xiàn)象，是道德觀念的約束，并不是受政府政策的影響，解除D項。15．“蹴鞠”是指古人以腳蹴、踏、踢皮球的活動。宋代從皇宮內(nèi)院到平民家庭普及很廣，宋代蹴鞠藝人組織社團，制定社規(guī)，如要和氣、要信實、要禮法、要敬重、戒爭斗、戒酒色等等。據(jù)此可知，當時蹴鞠（）A．具有規(guī)范社會秩序的功能B．推動了軍事力氣增加C．源于中外文化的頻繁溝通D．有助于形成忠君思想【答案】A【解析】“要和氣、要信實、要禮法、要敬重、戒爭斗、戒酒色”的蹴鞠社規(guī)明顯受宋明理學的影響，它有助于規(guī)范社會秩序，維護社會穩(wěn)定，故選A項；蹴鞠是一種消遣活動，與增加軍事力氣無關(guān)，解除B項；蹴鞠發(fā)源于中國，并非自外國傳入，解除C項；蹴鞠社規(guī)確有助于規(guī)范社會秩序，但與忠君思想的形成無太大關(guān)系，解除D項。16．南宋皇帝趙昀運用皇權(quán)，打擊理學其他學派，正式確立了程顥、程頤、朱熹是孔孟以來儒學道統(tǒng)的真正繼承人。這反映出南宋（）A．皇權(quán)干脆確定理學興亡B．其他理學學派無影無蹤C．理學的政治地位空前強化D．理學背離了先秦儒學思想【答案】C【解析】據(jù)材料“南宋皇帝趙昀運用皇權(quán)，打擊理學其他學派，正式確立了程顥、程頤、朱熹是孔孟以來儒學道統(tǒng)的真正繼承人”可見理學的政治地位得到加強，故選C項；皇權(quán)干脆確定表述過于肯定，解除A項；打擊理學其他學派不肯定就會無影無蹤，解除B項；理學是對先秦儒學思想的繼承和發(fā)展，材料無法體現(xiàn)南宋儒學背離了先秦儒學思想，解除D項。17．時人評價朱熹和陸九淵的爭辯：“論及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸（陸九淵、陸九齡）之意欲獨創(chuàng)人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合。”由此可見，“此頗不合”是指（）A．天理人欲的關(guān)系B．萬物之本源C．儒家倫理的地位D．理的求證方式【答案】D【解析】由材料“朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合”可知在追求理的方式上，理學主見通過外界探求真理，心學主見通過反省內(nèi)心獲得真理，故選D項；材料強調(diào)的是探求理的方式，解除A項；萬物之本源是理學的主見，解除B項；材料中并未提及儒家倫理，解除C項。18．婦女的貞節(jié)觀念，在明代書籍方面，有《內(nèi)訓》《古今列女傳》；法律方面，明太祖下令，“民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”。又令地方官制定規(guī)章制度，表現(xiàn)突出的賜祠祀，一般的立牌坊，用以嘉獎貞節(jié)。這表明這一時期（）A．起先確立了婦女的貞節(jié)觀念B．社會風氣惡化須嚴加整飭C．程朱理學深刻影響社會生活D．婦女飽受封建禮教的摧殘【答案】C【解析】貞節(jié)觀念反映了三綱五常的倫理要求，表明這一時期程朱理學深刻影響社會生活，故選C項；材料并未提及明朝以前的狀況，A選項“起先”一詞無從體現(xiàn)，解除A項；材料并未提及明太祖的法令頒布之前的社會風氣，B選項“惡化”一詞無從體現(xiàn)，且貞節(jié)觀念的強化不能反映社會風氣的惡化，解除B項；貞節(jié)觀念屬于封建禮教對婦女的束縛，但“飽受摧殘”的說法則過于嚴峻，僅從這一觀念無法看出，解除D項。19．明中葉以后，王學興起，王陽明提出了“致良知”的學說，標榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，該學說信徒眾多，對舊制度、舊道德都產(chǎn)生了巨大的沖擊。下列屬于這種“沖擊”作用的是（）A．引發(fā)人們對君主圣賢的質(zhì)疑B．程朱理學的統(tǒng)治地位被取代C．君主專制制度趨向于極端化D．傳統(tǒng)的倫理道德觀念被拋棄【答案】A【解析】依據(jù)材料的命題可知，王陽明認為圣人與凡人一樣，并沒有全知全能的天賦，只不過是能夠發(fā)覺自己的良知而已，從而就引發(fā)了人們對圣賢的質(zhì)疑和對良知的追求，故選A項；明朝程朱理學占統(tǒng)治地位，取代表述不符合史實，解除B項；材料主要強調(diào)理學的影響，沒有涉及到君主專制制度，君主專制制度趨向于極端化是在清朝，解除C項；宋明理學強調(diào)傳統(tǒng)的倫理道理，沒有被拋棄，解除D項。20．明清之際的早期啟蒙思想家，在對傳統(tǒng)價值觀進行反思和批判的同時，主動提倡一種新的思想，新的價值導向——經(jīng)世致用。下列相關(guān)表述正確的是（）A．是儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展B．受歐洲啟蒙思想的影響C．反映了當時中國資產(chǎn)階級的要求D．提出了反對封建制度，改造社會的主見【答案】A【解析】明清之際的經(jīng)世致用思想提倡求實精神，注意解決現(xiàn)實問題，對傳統(tǒng)價值觀進行反思和批判，是先秦儒學注意解決實際問題的思想在新的歷史條件下的發(fā)展。故答案為A項。明清之際的思想活躍局面沒有受到歐洲啟蒙思想的影響，解除B項；當時中國還沒有產(chǎn)生資產(chǎn)階級，解除C項；經(jīng)世致用思想與反對封建制度無關(guān)，解除D項。21．王夫之是清初的一位思想巨人，他以“六經(jīng)責我開生面”的氣魄，對先秦至清初兩千多年的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)，下列屬于他的主見的是（）A．天地之德不易，而天地之化日新B．為天下之大害者，君而已矣C．君與臣，共曵木之人也D．以天下之權(quán)，寄之天下之人【答案】A【解析】“六經(jīng)”指儒家的六部經(jīng)典，“六經(jīng)責我開生面”意思是儒家的學說須要我來打開新的局面，據(jù)材料“對先秦至清初兩千多年的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)”體現(xiàn)了王夫之主見中華傳統(tǒng)文化繼往開來。A項“天地之德不易，而天地之化日新”意思是天地的德性不會變更，而天地的變更一天比一天新，故選A項；“為天下之大害者，君而已矣”是黃宗羲批判君主專制的思想，解除B項；“君與臣，共曵木之人也”是黃宗羲君臣同等的思想，解除C項；“以天下之權(quán)，寄之天下之人”是顧炎武“眾治”的主見，解除D項。22．明代思想家李贄認為“財之與勢，固英雄之所必資而大圣人之所必用也”，“勢利之心，亦人秉賦之自然矣”，李贄的這—觀點（）A．否定了孔子的權(quán)威地位B．符合明代社會發(fā)展的趨勢C．明確反對封建倫理綱常D．批判了程朱理學正統(tǒng)地位【答案】B【解析】“財之與勢，固英雄之所必資而大圣人之所必用也”這是商品經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)，與明代商品經(jīng)濟的發(fā)展相關(guān)，故選B項；“財之與勢，固英雄之所必資而大圣人之所必用也”這是對商品觀念的確認，不是學術(shù)對孔子的反對，解除A項；“勢利之心，亦人秉賦之自然矣”即承認人的私欲，不違反倫理，解除C項；“財之與勢，固英雄之所必資而大圣人之所必用也”，“勢利之心，亦人秉賦之自然矣”他強調(diào)私欲的必定性，但沒有否定理學的非正統(tǒng)性，解除D項。23．順治十二年春，王夫之起先作《周易外傳》，通過探究象數(shù)以窮理。在這部著作中，王夫之精辟地闡述了“器”（客觀存在的各種詳細事物）和“道”（事物的規(guī)律）的關(guān)系，指出：“天下唯器而已矣”，他希望人們“勉于治器”。這一論斷（）A．植根于商品