河南省焦作市2024—2025學年上學期高二年級期中考試語文試題考生注意：1.答題前，考生務必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：《論語·里仁》中曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”這里的“恕”解作“寬”，“寬”與“恕”是內涵基本一致的同類道德范疇。因為矛盾的存在具有普遍性，人際交往不可避免地會有種種沖突，如何有效規避矛盾、化解沖突，是處理人際關系面臨的重要問題之一。孔子提出“寬則得眾”，就是要求待人寬厚，這樣可以規避矛盾、化解沖突，“寬”與“恕”因而成為人際和諧的主要調節方式。孔子“溫、良、恭、儉、讓”的道德修養與行為方式，則是對“寬”的另一種詮釋。細致考察，《論語》所言之“寬”，包含以下兩個層面：第一，嚴于律己，寬以待人。責己以嚴，但不苛求他人，所謂“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”；不主觀臆測別人不誠實，所謂“不逆詐，不億[注]不信”；對于別人的過失，要能夠寬容諒解，所謂“既往不咎”“不念舊惡”；不求全責備，要求過高，所謂“無求備于一人”。以上這些，都是“寬”的表現。第二，推己及人，恕以待人。孔子認為要終身奉行“己所不欲，勿施于人”的人際交往原則，推己及人，是“寬”；《公冶長》有云“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，即不希望別人之辱加于自己，自己也就不要辱加于別人，恕以待人，亦為“寬”；面對分歧，不固執己見，若大同而小異，則“和而不同”，不斤斤計較于小異，而以“和”求其大同，便可以構建和諧的人際環境，這也是“寬”。當然，孔子之“寬”，并非凡事委曲求全，不講原則。孔子不贊同“鄉愿”(隨俗浮沉)的做法，認為是“德之賊也”。有人問：“以德報怨，何如?”子曰：“何以報德?以直報怨，以德報德。”“直”即“公平正直”，對待怨恨，不能因為寬厚就無視錯誤的存在，也不能因為“舊怨”而改變公平正直的道德準則。對待“怨”要有原則，“寬厚”要有分寸。否則，縱容了奸佞小人，不僅不能促進，反而會破壞人際關系的和諧。語文試題第1頁(共8頁)無論是個體抑或群體，如果以“忠恕”為道德之本，以“信”為立行之本，以“寬”為待人之本，則可以博愛濟眾，避免爾虞我詐、強權意志，這樣才可以構建和諧的社會環境。(摘編自劉運好《人際和諧的調節方式》)材料二：“恕”在《論語》中雖然僅出現兩次，但作為孔子的“一以貫之”之道、“終身行之”之言，具有極為豐富的內涵，是孔子思想的重要內容。“恕”在《孔子家語》中也有論述，其《三恕》篇首段就講述了孔子恕道的觀點與具體做法，并以“三恕”命名全篇，可見“恕”的重要地位。閱讀此篇，可以幫助人們更好地認識孔子的“恕道”思想。恕道內涵豐富，但并不深奧，它滲透在日常生活之中。孔子認為：“有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。”也就是說，作為臣下，不能侍奉國君，卻要役使自己的下屬，不是恕；作為兒子，不能孝敬父母，卻要自己的子女報恩，不是恕；作為弟弟，不能敬重兄長，卻要求自己的弟弟順從，這也不是恕。在這里，孔子并沒有直接說明“三恕”的內涵是什么，而是從反面來說，點明這三種情況“非恕”。將三者歸結為一點，就是：自己沒有做到應該做的事情，卻要求他人盡到責任，這并非恕道。“非恕”如此，那么“恕”是什么?“恕”就是自己做不到的事、不想做的事，不要強加于他人，要求他人去做。可以說，恕道的根本是把自己作為出發點和要求的對象，反求諸己，先從自身做起，而不是強求他人去做。士人能夠明了“三恕”的根本，才能做到端正自身。這也就是說，“恕”是修身的重要內容。“恕”表現在生活的諸多方面，孔子為何只提及君臣、父子、兄弟這三種關系呢?因為在古代，這三種基本的人際關系就是人們為人處世要面對的主要關系，是應重點處理好的關系。要做到“恕”，首先就要從日常生活中的這些重要關系做起，從一件件小事做起，時刻不忘恕道。“恕”的根本就是在工作、生活中自己做不到的事情，不強求他人做到。所以，“恕”是以自身為出發點，首先要求端身，即修正自身，要求自己做到、做好，對他人則采取寬容的態度。這與《論語·衛靈公》中所言的“恕”意思相同。子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎?”孔子回答：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”孔子認為，“恕”是人們終身應奉行的原則，他在這里給“恕”下了一個明確的定義：“己所不欲，勿施于人。”通俗地講，自己不愿意做的，不要強加于別人。“己所不欲，勿施于人”的根本之處是“己”，是自己先去做到，嚴于律己，而對他人則“勿施”，采取寬容的態度，寬以待人。“己所不欲，勿施于人”作為“恕”的基本內涵，是對“三恕”之本更為簡明準確的表達，“三恕”是“己所不欲，勿施于人”的具體展現。恕道作為“終身行之”之要，是修身的基本要求，也是為人處世的基本規范，自然也就成為儒家思想的重要內容之一。(摘編自孔麗《〈孔子家語·三恕〉與孔子恕道思想》)【注】億：同“臆”，猜測的意思。1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.“寬”與“恕”是人際和諧的主要調節方式，它們屬于同類道德范疇，有著基本一致的內涵。B.孔子的“寬”也是要講究原則的，要寬厚待人，但也要正視錯誤的存在，不能縱容奸佞小人。C.孔子終身踐行“恕道”，他認為只要求別人盡責，自己卻不履行應盡的責任，這并不是恕道。D.“君臣、父子、兄弟”是孔子強調的三種關系，古人因而會重點處理好這三種基本人際關系。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.在人際交往中，不可避免地會有這樣那樣的沖突，因此不必擔心產生矛盾與沖突。B.構建和諧的社會環境，需要個人和群體踐行寬恕之道，講究誠信，博愛濟眾。C.《論語》和《孔子家語》都對“恕”進行了論述，比較而言后者的重要性超過前者。D.自己做不到的事情，卻寄希望于他人能做到，這不是反求諸己，而是與恕道逆向而行。3.下列選項中的事例，不符合材料所說的“恕道”的一項是(3分)A.管仲險些射死齊桓公，齊桓公即位后，卻重用管仲為相，開創了霸業。B.廉頗揚言要當面羞辱藺相如，藺相如聽后，不與廉頗會面，以免起沖突。C.淮陰屠戶當眾挑釁韓信，韓信看了他好久，伏下身，從他胯下鉆過去。D.東吳程普因自己年長，多次凌侮周瑜，而周瑜折節下士，始終犯而不校。4.材料二最后一段引用《論語·衛靈公》中的對話，有哪些作用?請簡要概括。(4分)答：5.皇甫文備是武則天時的酷吏，他曾誣陷大理寺(中央司法機構)少卿徐有功，想要置之于死地。不久，皇甫文備也被人誣告，徐有功在審訊他時卻不“以私害公”，而是為其辨明冤屈。請結合兩則材料，從“寬”和“恕”兩個角度對徐有功的做法簡要評析。(6分)答：(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。復活(節選)[俄]列夫·托爾斯泰操縱彼得堡全體囚犯命運的是一個德國男爵出身的老將軍。他一生戰功卓著，得過許多勛章，但平時只在紐扣孔里掛一個白十字章。據說現在他已頭腦糊涂了。他在高加索服務時，獲得了這枚他特別引以為榮的十字章。當時他統率剪短頭發、身穿軍服的俄羅斯農民，手持步槍和刺刀，屠殺了一千多名保衛自由、家園和親人的人。后來他在波蘭服務時，又驅使俄國農民犯下種種罪行，為此他又獲得勛章和軍服上新的飾品。后來又在別的地方工作過。如今他已是個龍鐘的老人，但獲得了這個重要職位，再加一座好房子、一筆可觀的年俸和尊貴的地位。他認真執行上司的各種命令，認為天下萬事都可以改變，唯獨上司的命令不能改變。他的職責就在于把男女政治犯關在特種監獄和單身牢房里，關得這些人在十年之內一半?死，一部分發瘋，一部分死于癆病，一部分自殺……老將軍知道這一切，這一切都是在他眼前發生的，但所有這些事都沒有觸動他的良心。他按照規定的職責，每星期到各監獄巡查一次，詢問囚犯有什么要求。囚犯們向他提出各種各樣的要求。他不動聲色地聽著，一聲不吭，但對他們的要求總是置之不理，認為這些要求都是非法的。聶赫留朵夫坐車來到老將軍的寓所，塔樓上的自鳴鐘正用尖細的鐘聲奏出《榮耀歸于上帝》的樂曲，然后敲了兩下。聶赫留朵夫聽著這鐘聲，不禁回想起十二月黨人【注】的筆記，那里談到這種每小時響一次的可愛音樂怎樣打動終身囚徒的心。“歡迎，歡迎！”將軍用粗糙的聲音親切地對聶赫留朵夫說，指指寫字臺旁那張圈椅請他坐。“我有事要拜托您，將軍！”聶赫留朵夫說。“太——好了。什么事我能為您效勞哇?”“要是我拜托您的事不得當，那就請您原諒。但那件事我不得不來麻煩您。”“什么事啊?”“您這兒關著一個叫古爾凱維奇的人。他的母親要求探望他，或者至少能把一些書轉交給他。”將軍聽到聶赫留朵夫的問題，既沒有表示高興，也沒有表示不高興，只是側著頭，瞇縫著眼睛，仿佛在考慮似的。其實他根本不在思考，對聶赫留朵夫的問題也毫無興趣，因為他心里明白他將照章回答。他只是在閉目養神，根本不想什么。“這件事，老實說，我做不了主，”他歇了一會兒說，“探監的問題，有最高當局批準的法令明確規定，凡是法令許可的，可以同意。至于書籍，我們這兒有個圖書館，凡是許可的書，都可以借給他們看。”“是的，不過他需要學術性的書籍，他要研究學問。”“您別相信他們那一套，”將軍沉吟了一會兒，說，“他們根本不是要研究學問。他們只是無事生非罷了。”“不過，他們處境這么痛苦，總得有些活動消磨消磨時間哪！”聶赫留朵夫說。“他們老是訴苦，”將軍說，“我們可知道他們。”他談到他們就像談到一種品質惡劣的特殊的人。“其實這里給他們提供的條件很舒服，這在監獄里是少見的。”將軍繼續說，“他們經常吃三道菜，而且總有肉吃：不是牛排就是肉餅。每逢禮拜天還要添一道菜，就是甜點心。啊，上帝保佑，但愿個個俄國人都能吃到這樣的伙食！”將軍也像一切老年人那樣，一旦遇到他要強調的事，總會反反復復講上好幾遍。此刻他想證明，那些囚犯都是貪得無厭、不知感恩的。“我們給他們提供宗教書籍，還有舊雜志。在我們圖書館里適當的書有的是，可是他們難得去翻閱。開頭他們似乎還感興趣，后來新書倒有一半書頁都沒有裁開，舊書更沒有人問津。我們還做過試驗，”將軍似笑非笑地說，“故意在書里夾上一些紙片，結果那些紙片都原封不動夾在里面。再有，這里也不禁止他們寫字，”將軍繼續說，“發給他們石板，發給他們石筆，他們盡可以寫寫字消遣消遣。他們可以擦掉再寫。可他們也不寫。不，他們很快就完全定下心來。他們只是開頭有點煩躁，后來甚至會慢慢發胖，變得十分安靜。”將軍說，根本沒想到他的話其實是多么殘酷。聶赫留朵夫聽著他那沙啞蒼老的聲音，瞧瞧他那僵直的手腳和白眉毛下暗淡無神的眼睛，以及他特別引以為榮的白十字章——那是因為極端殘酷和血腥屠殺而獲得的——心里明白，反駁他或者揭穿他這話的實質，都是多余的。聶赫留朵夫起身告辭，竭力克制自己，免得流露出對這個可惡的老頭兒又嫌惡又憐憫的復雜心情。老頭兒呢，則認為對老同事的這個輕浮而分明不走正路的兒子不必過分嚴厲，只要順便教誨他幾句就是了。“再見，老弟，請勿見怪，我這是愛護您才說這話的。不要跟關在我們這里的人打交道。他們都是些道德敗壞的人。我可了解他們了。”他用不容懷疑的口氣說。他對這一點確實毫不懷疑，倒不是因為這是事實，而是因為不這樣想，他就無法肯定自己是一位可敬的英雄，可以心安理得地過優裕的生活，而成了個出賣過良心、到了晚年還在繼續出賣良心的無賴。聶赫留朵夫深深地嘆了一口氣，低低地鞠了一躬，握了握寬宏大量地向他伸出來的瘦骨嶙峋的大手，走出房間。(草嬰譯，有刪改)【注】十二月黨人：1825年12月，俄國青年軍官們發動了俄國歷史上第一次試圖推翻沙皇專制制度的武裝起義，失敗后被流放。因他們在12月發動起義，故名“十二月黨人”。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.彼得堡監獄中的慘狀令人不寒而栗，可以想見這在沙皇專制統治下的俄國絕非個案，其他監獄對政治犯的摧殘大同小異。B.“勛章”和“白十字章”這一細節在文章中多次出現，間接揭露了沙皇專制制度的殘暴，同時也暗示犯人的悲慘命運。C.老將軍是父親的老同事，聶赫留朵夫想憑借這層關系救出古爾凱維奇，但老將軍以“我做不了主”做了委婉的拒絕。D.聶赫留朵夫聽到老將軍聲音“沙啞蒼老”，看到他眼睛“暗淡無神”，認為反駁他的話是“多余的”，從中可體會到聶赫留朵夫復雜的心情。7.下列對文中畫橫線段落內容的理解，不正確的一項是(3分)A.監獄提供的宗教書籍和舊雜志，全部是經過嚴密審查的，亦即得到統治者“許可的書”。B.犯人不愿閱讀監獄提供的宗教書籍和舊雜志，不是不愛學習，而是這些書對他們并不“適當”。C.監獄只發給犯人石板和石筆，而不敢發給犯人紙筆，可能是因為害怕他們的文字會流傳出去。D.犯人在監獄中的伙食不錯，菜的種類不少，又總有肉吃，所以“后來甚至會慢慢發胖”。8.文中“《榮耀歸于上帝》的樂曲引發聶赫留朵夫的聯想”這一情節有哪些作用?請簡要說明。(4分)答:9.文中“老將軍”這一人物形象有哪些特征?請簡要分析。(6分)答：二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：乙丑，上①問房玄齡、蕭瑀曰：“隋文帝何如主也?”對曰：“文帝勤于為治，每臨朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，衛士傳餐而食；雖性非仁厚，亦勵精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察。不明則照有不通喜察則多疑于物事皆自決不任群臣。天下至廣，一日萬機，雖復勞神苦形，豈能一一中理！群臣既知主意，唯取決受成，雖有愆違，莫敢諫爭，此所以二世而亡也。朕則不然，擇天下賢才，置之百官，使思天下之事，關由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰敢不竭心力以修職業，何憂天下之不治乎！”因敕百司：“自今詔敕行下有未便者，皆應執奏，毋得阿從，不盡己意。”(節選自《資治通鑒·唐紀九》)材料二：夫君以知人為明，臣以任職為良。君知人，則賢者得行其所學，臣任職，則不賢者不得茍容于朝，此庶事所以康也。若夫君行臣職，則叢脞②矣，臣不任君之事，則惰矣，此萬事所以墮也。當舜之時，禹平水土，稷③播百谷，土谷之事，舜不親也。契敷五教，皋陶明五刑，教刑之事，舜不治也。伯夷典禮，夔典樂，禮樂之事，舜不與也。益為虞④，倕作共工⑤，虞工之事，舜不知也。禹為一相，總百官，自稷以下，分職以聽焉。君人者如天運于上，而四時寒暑各司其序，則不勞而萬物生矣。君不可以不逸也，所治者大，所司者要也。臣不可以不勞也，所治者寡，所職者詳也。不明之君不能知人，故務察而多疑，欲以一人之身代百官之所為，則雖圣智，亦日力不足矣。故其臣下，事無大小皆歸之君，政有得失，不任其患，賢者不得行其志，而持祿之士得以保其位，此天下所以不治也。是以隋文勤而無功，太宗逸而有成，彼不得其道，而此得其道故也。(節選自范祖禹《唐鑒》)【注】①上：皇帝，文中指唐太宗。②叢脞：煩瑣細碎。③稷：周人先祖，舜時擔任農官。下文“契”“皋陶”“伯夷”“夔”“益”“倕”均為舜的臣子。④虞：古代掌管山澤的官。⑤共工：工官。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)不明則照□有不通□喜察則多疑□于物□事□皆自□決□不任群臣。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.中，符合，與成語“一語中的”“百發百中”的“中”意思不同。B.“何憂天下之不治乎”與《〈老子〉四章》“合抱之木”的“之”用法不同。C.與，參與、參加，與《六國論》“與嬴而不助五國也”的“與”意思相同。D.聽，聽從，與《將進酒》“請君為我傾耳聽”的“聽”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.房玄齡和蕭瑀都認為，隋文帝算是勵精圖治的君主，他雖然不仁愛厚道，但是勤于政事，在朝堂上與官員討論政事，有時候要忙碌到正午過后。B.唐太宗的為君之道主要是選用賢才擔任百官，讓宰相充分發揮其作用并掌握賞罰大權。如此一來，百官自然盡心竭力，各司其職。C.范祖禹認為君主的賢明體現在知人上，臣子的優良體現在稱職上；君主知人善任，臣子恪盡職守，國家政事才能夠處理好，天下才可以安寧。D.舜執政的時候，將治水與耕種、教化與刑罰、禮儀與音樂等具體事務，全部交給臣子們負責，他治理百姓并不費力，猶如上天自然運行一樣。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)自今詔敕行下有未便者，皆應執奏，毋得阿從，不盡己意。譯文：(2)君不可以不逸也，所治者大，所司者要也。譯文：14.隋文帝為何“勤而無功”?請結合材料簡要分析。(5分)答:(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。冬初至法云①陸游曉日曈昽②露未干，東中③十月始微寒。牛閑處處農功畢，米賤家家酒盞寬。煙浦白鷗迎鼓枻④，漁村紅樹入憑闌。歸舟莫恨無人語，手把陶詩側臥看。【注】①法云：法云寺，在陸游故鄉山陰。②曈昽：太陽初出逐漸明亮的樣子。③東中：東晉南渡后對浙江會稽一帶的泛稱，亦專指會稽。④鼓枻：泛舟。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.朝陽初升，露珠未干，詩人乘舟外出。“十月”照應了詩題中的“冬初”。B.一年的農事已經結束，到處都是悠閑的耕牛。“閑”字可謂本詩的“詩眼”。C.糧食豐收，米價便宜，家家戶戶都釀制了很多米酒，農民可以開懷暢飲。D.從法云寺返回途中，因無人共語，詩人只好臥讀陶詩，打發寂寞的時光。16.本詩頸聯描繪了一幅優美的江南水鄉畫面，請簡要賞析其寫景藝術。(6分)答：(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《〈論語〉十二章》中，孔子運用對比手法，通過“，”兩句，指出了君子與小人之別。(2)張老師經常用李白《將進酒》中的“，”兩句教導我們，要肯定自我價值，樂觀面對未來。(3)“流水”是古詩中常見的意象，它可以表達對宇宙人生的思考，也可以象征時光的流逝，還可以營造氣氛，如“，”。三、語言文字運用(18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。(本題共5小題，18分)在一篇小論文中，德國心理學家卡爾·格根富特納講述了他遇到的消費陷阱。他從超市買來了一大袋橙子，這些橙子裝在紅色的網兜里，每一個看起來都成熟得很好。然而，當他回到家中打開網兜時，A的事情發生了——漂亮的橙子一離開網兜，就突然“變臉”，變成了發青的樣子。其實，在日常生活中，這種現象B。問題就出在裝橙子的網兜上。這些網兜不是紅色的就是橙色的，在它們的映襯下，橙子變得比原來更紅了，尚未成熟的青色部分(甲)。若是給橙子的照片加上橙色條紋，也和網兜有著相似的“美顏濾鏡”效果。①如果把橙子裝進紅色塑料袋，②當然可以起到美化，③但是網兜的作用更加隱蔽：④它看似顯露了水果的充分底色，⑤其實早已影響了人們的色彩感知。網兜會“改變”橙子的顏色，主要是因為它引發了“色彩同化”的視錯覺現象。這種現象應與神經系統加工視覺信號的方式有關，人們發現，當圖像中出現細密的條紋或網格結構時，“色彩同化”現象最容易出現。這些網格會使人們對鄰近區域的色彩感知發生偏差，讓周圍的顏色向網格顏色靠攏。很多視錯覺圖像都運用了“色彩同化”效應，如將綠色色塊放在黃色和藍色兩種彩色條紋背景當中，它在黃色水平條紋的襯托下看起來更黃，在藍色條紋背景下看起來更藍。在更進階版本的五彩紙屑錯覺中，原來顏色完全相同的小球覆蓋上不同色彩組合的彩色條紋后，產生了迥然不同的色彩效果。但是，放大圖像細節仔細觀察，“色彩同化”效應就會明顯減弱。因此，如果想要透過網兜看到橙子真正的顏色，就需要()。當然，最保險的辦法還是徹底遠離“包裝陷阱”，自己挑選散裝水果。18.文中畫波浪線的句子運用了擬人的修辭手法。請以“青松”為對象寫一個句子，要求：語意完整，表達流暢，運用擬人的修辭手法。(3分)答:19.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。(2分)答：20.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(4分)答:21.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。(4分)答：22.請根據文中信息，為“色彩同化”下定義。要求：使用長單句，不超過80個字。(5分)答：四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)墨子是先秦時期的思想家，他提倡“兼愛”，主張愛無等級差別，不分厚薄親疏。關于“兼愛”，你有怎樣的聯想與思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案（1~3題，6~7題，11~12題，15題，每小題3分）1．答案D2．答案B3．答案C4．答案①作為論據，印證上文對《孔子家語》中“恕”的內涵的論述。②用孔子的原話指出“己所不欲，勿施于人”是“恕”的基本內涵，更具說服力。③照應材料二第一段，強調“恕”在儒家思想中的重要地位。（每點2分，答出任意兩點即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）5．答案①從“寬”的角度說，徐有功嚴于律己，寬以待人。盡管曾遭受皇甫文備的陷害，但他身為司法官，在審訊皇甫文備時，卻能“不念舊惡”，正直為人，公平處事，為其辨明冤屈。②從“恕”的角度說，徐有功推己及人，恕以待人。自己不愿蒙受冤屈，那么也不能讓別人蒙受冤屈，徐有功為皇甫文備辨明冤屈，正是“己所不欲，勿施于人”的具體表現。（每點3分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）6．答案C7．答案D8．答案①鐘聲引發了聶赫留朵夫對囚犯們悲慘命運的聯想，同時暗示了彼得堡的“男女政治犯”繼承了十二月黨人的事業，使得文章主題更加深刻。②聶赫留朵夫因鐘聲聯想到十二月黨人的筆記，這促使他更加關注古爾凱維奇等囚犯的命運，進一步堅定了他要為囚犯們爭取權益的決心。③這也為后文聶赫留朵夫與老將軍的對話和沖突埋下了伏筆。（每點2分，答出任意兩點即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）9．答案①殘酷。老將軍多次在國內外殘酷屠殺民眾，罪行累累，憑借這些“戰功”獲得各種勛章和重要職位。②偽善。老將軍自認為給犯人“提供的條件很舒服”，但管轄的犯人大多被他摧殘致死；他“肯定自己是一位可敬的英雄”，而不是一個“出賣良心的無賴”。③極力維護沙皇專制制度。老將軍掌管彼得堡監獄，“認真執行上司的各種命令”，絕不改善“男女政治犯”的境遇，目的就是將他們折磨致死，以此維護沙皇專制制度的穩定。（每點2分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）10．命題透析本題考查文言文斷句的能力。答案BDG11．答案C12．答案B13．答案（1）從今以后詔書頒布后有不當之處，均應持章表上奏君主，不得阿附曲從，不充分發表自己的意見。（關鍵詞“未便”“阿從”的翻譯各1分，句子大意2分）（2）君主不能不安逸，因為他所治理的是天下大事，所管理的是天下要事。（關鍵詞“逸”“司”的翻譯各1分，句子大意2分）14．答案①隋文帝不夠英明而喜好苛察，親自處理各種政務，難免有諸多失當之處。②隋文帝不信任群臣，賢臣無用武之地，庸臣只保全祿位，無人直言規勸。（答出一點給2分，兩點給5分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）參考譯文材料一：乙丑日，太宗詢問房玄齡、蕭瑀道：“隋文帝是怎樣的君主?”（他們）回答說：“文帝治理國政很是勤勉，上朝處理政務有時忙到午后，五品以上的官員，坐著討論事務，忙得只能讓衛士送飯來吃；（文帝）雖然品性并不仁愛寬厚，也算得上勵精圖治的君主。”太宗說：“二位只知其一，不知其二。文帝不夠英明卻喜歡苛察。不夠英明則察事不能全部通達，喜歡苛察則對事物多有疑心，萬事都自行決定，不信任群臣。天下如此之大，（君主）日理萬機，即使傷身勞神，難道每件事都能處理得切合事理！群臣已知主上的意見，便只有按照他的旨意行事，雖然君主的決定有所不當，也無人敢直言規勸，這就是隋朝二世而亡的原因。我則不是這樣，（我）選拔天下的賢能之士，分別充任文武百官，讓他們考慮天下事務，交由宰相處理，深思熟慮之后，方才向我匯報。（實施后）有功就行賞，有罪就處罰，誰還敢不盡心竭力而各司其職，何愁天下治理不好呢！”于是命令百官：“從今以后詔書頒布后有不當之處，均應持章表上奏君主，不得阿附曲從，不充分發表自己的意見。”材料二：君主以能夠知人為賢明，臣子以盡忠職守為優良。君主知人善用，那么賢能之人便能充分發揮自己所學，臣子盡忠職守，那么無德無才者便無法在朝中茍且容身，這就是國家政務處理得好而天下安寧的緣故。如果君主去做臣子該做的事，那么他就會身陷瑣碎事務之中，臣子不替君主辦事，就會變得懶惰，這就是國家政務荒廢的原因。舜執政的時候，大禹負責治水，后稷掌管農業，治水與耕種的事，舜不親自參與。契掌管五常教化，皋陶負責五刑處罰，五常教化與五刑處罰，舜也沒有親自掌管。伯夷負責禮儀祭祀等事，夔負責以禮樂教化，禮儀祭祀、禮樂教化之事，舜也沒有親自參與。益擔任掌管山澤的官，倕擔任工官，山澤與百工之事，舜也沒有親自過問。大禹為相，總管百官，自后稷以下，各自根據自己的職責行事，聽從大禹的統領。作為君主，管理百姓就如上天自然運行一樣，春夏秋冬寒來暑往，各自按序運行，那么不用辛勞萬物也能自然生長了。君主不能不安逸，因為他所治理的是天下大事，所管理的是