姚鼐教學(xué)目標(biāo)1、掌握文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識點(diǎn)，“記”的文體特征，積累文化常識，并疏通文意，梳理登山經(jīng)過。2、分析賞鑒精彩的寫景片段，品位姚鼐筆墨簡潔，用詞傳神，真切生動，以神韻為宗的語言特色，體會文中壯闊優(yōu)美的意境。3、深入挖掘文本內(nèi)涵，理解作者雪中登山的情感和意義。孟子孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。杜甫會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。李斯泰山不讓微塵，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。司馬遷人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛。泰山又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，位于山東省中部，總面積24200公頃。主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉磅礴，有“五岳獨(dú)尊”、“五岳之首”、“天下第一山”之稱。被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜、帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說法。是一座政治色彩濃厚的文化之山。自秦始皇開始到清代，先后有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，古代文人雅士更對泰山仰慕備至，紛紛前來游歷，作詩記文。封禪，封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地），意思是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮，一般由帝王親自到泰山上舉行。東岳泰山

西岳華山

南岳衡山

北岳恒山

中岳嵩山泰山側(cè)重描寫登山過程及所見所感點(diǎn)明瀏覽地點(diǎn)是古代的一種文體，可以通過記事、記人、記物、寫景來抒發(fā)作者的感情和主張,即景抒情,托物言志。①碑記：古代刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。②游記：是一種描寫旅行見聞的散文體裁。③雜記：是古代因事見義,雜寫所見所聞不多加議論的散文體裁。《小石潭記》（唐朝·柳宗元）《岳陽樓記》（宋朝·范仲淹）《醉翁亭記》（宋朝·歐陽修）《桃花源記》（東晉·陶淵明）山水游記①姚鼐（nài）(1732—1815)，字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，世稱惜抱先生、姚惜抱。②清代著名散文家，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”。他提出文章要義理、考據(jù)、詞章三者并重。③乾隆二十八年(1763)中進(jìn)士，任禮部主事、四庫全書纂修官等，年才四十，辭官南歸，先后主講于揚(yáng)州梅花、江南紫陽、南京鐘山等地書院四十多年。他的散文簡潔精練，溫潤清新，有文采，形象性強(qiáng)，是桐城派中影響最大的人物之一。④著有《惜抱軒全集》等，曾編選《古文辭類纂》。作者介紹桐城派義理：普遍皆宜的道理或講求經(jīng)義、探求名理的學(xué)問。考據(jù)：研究時，根據(jù)資料來考核、證實(shí)和說明。辭章：指文章的修辭；寫作技巧。桐城派的文章，內(nèi)容多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語言力求條理清晰，簡明達(dá)意。桐城派主張學(xué)習(xí)《左傳》《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽修等人的作品，講究“義法”，要求語言“雅潔”。代表作品如方苞的《送左未生南歸序》、《武季子哀辭》、姚鼐的《登泰山記》等。桐城派是清代散文影響最大的一個流派，對于散文創(chuàng)作有一套完整的理論和鮮明的主張，方苞、劉大櫆、姚鼐三人并稱為“桐城三祖”（因這三人都是桐城人世稱桐城派）。乾隆三十九年（1774），姚鼐以養(yǎng)親為名，告歸田里。道經(jīng)泰安與摯友泰安知府朱孝純（字子潁）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山頂，第二天即除夕五更時分至日觀峰的日觀亭，觀賞日出，寫下了這篇游記。表示辭官的詞有哪些？寫作背景懸車：辭官居家。解官：辭去官職。致仕：交還官職，即退休。乞骸骨：自請退職，意為請求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)。乞身：古代認(rèn)為做官是委身事君，因此請求退職為“乞身”。請老：告老，古代官史請求退休。移病：上書稱病，為官者要求隱退的委婉語。古人退休年齡一般是70歲泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。…者，…也，判斷句山南水北，泰山南面名作狀，向西山北水南為陰，泰山北面名作狀，向東介詞，在口訣：山南水北為陽山北水南為陰泰山的南面，汶水向西流去；泰山的北面，濟(jì)水向東流去。第一段主要寫了什么內(nèi)容？南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那（陽谷和陰谷）南北分界處的，是古長城的遺址。最高的日觀峰，在古長城以南十五里。第一段文化常識積累口訣：山南水北為陽，山北水南為陰。嘗試說出這些地名的由來：衡陽湘陰淮陰漢陰衡陽（南岳衡山之南）湘陰（湘江之南）淮陰（淮河之南）漢陰（漢江之南）北面南面濟(jì)水汶水東西古長城日觀峰東陽，山南水北謂之陽。陰：山北水南謂之陰。南北分流——汶水、濟(jì)水（面）南北分界——古長城（線）最高之處——日觀峰（點(diǎn)）概括第一段內(nèi)容，并分析第一段寫作思路。總寫泰山的地理位置與環(huán)境：作用：寫出了泰山的雄偉氣勢，古長城的襯托，又使人想起它歲月悠遠(yuǎn)為下文敘述登山路線和觀日出作鋪墊多角度說明余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴[dèng]，其級七千有余。以+時間詞，在...時候冒經(jīng)過界限到達(dá)指示代詞，這官職名+姓+名+字山腳石階同“又”第二段我在乾隆三十九年十二月從京城里出發(fā)，冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河縣、長清縣，穿過泰山西北面的山谷，跨過長城的城墻，到達(dá)泰安這月的丁末日，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。攀行四十五里，道路都是石板砌成的石階，那些臺階共有七千多級。京師：國都，是古代京城的統(tǒng)稱。近現(xiàn)代已不再沿用，直接稱為首都。干支紀(jì)日法通常定語應(yīng)該放置于中心詞的前面，但文言語句中卻有很多句子將定語放在中心詞之后面。（一）中心語+定語+者（二）中心語+之＋定語+者（三）中心語+之+定語（形容詞）（四）中心語+定語（數(shù)量詞）定語后置定語后置句（一）中心語+定語+者1.客有吹洞簫者2.求人可使報秦者

3.楚人涉江者4.人馬溺死者甚眾5.太子及賓客知其事者

（二）中心語+之＋定語+者1.馬之千里者2.石之鏗然有聲者定語后置句（三）中心語+之+定語（形容詞）1.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

2.哀吾生之須臾，羨長江之無窮

3.凌萬頃之茫然（四）中心語+定語（數(shù)量詞）1.我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王：玉斗一雙，欲與亞父。2.有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。從作者由京師來泰山的路線中，你體會到了作者旅程的什么特點(diǎn)？由此你感受到作者怎樣的形象特點(diǎn)？泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。泰山正南面有三個山谷。中谷的水環(huán)繞泰安城，（這就是）酈道元所說的環(huán)水。不到一半連詞，表承接，于是，就順著省略句：循（之）以入所說的再根據(jù)文章內(nèi)容畫出作者的登山路線簡圖。（勾畫出文中的地名，再梳理路線）我起初順著（中谷）進(jìn)山，路不到一半，翻過中嶺，再順著西邊的山谷走，就到了泰山的山頂。表修飾名作動，走路京師至于泰安南麓中谷中嶺(天門)西谷山巔乘、歷、穿、越由循越復(fù)循遂至由南麓—循中谷—道少半—越中嶺—循西谷—至山巔古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。判斷句定語后置—限當(dāng)?shù)勒哐轮~，無實(shí)義幾乎等到已經(jīng)背名作動，照停留…的樣子門檻（像門檻一樣）城市古時候登泰山，沿著東邊的山谷進(jìn)入，道路中有座天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，是我沒有到過的。現(xiàn)在我經(jīng)過的中嶺和山頂，像門檻一樣橫在路上的山崖，世上人都稱它為“天門”一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水和徂徠山就像圖畫一般，半山腰處停留的云霧就像是一條飄帶所+動詞：構(gòu)成名詞結(jié)構(gòu)；沒有……的是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。賞析：及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。泰山道路漫長、道路艱險、山勢高拔的特點(diǎn)泰山景色壯美雄麗蒼山負(fù)雪：“負(fù)”字描寫青山背負(fù)著白雪，【翻譯、描繪情景】運(yùn)用了擬人的手法，以動寫靜，【點(diǎn)出手法】顯出冰雪之盛，使人想象到蒼山宛如一位富有強(qiáng)大生命力的巨人，匍伏在那里，銀裝素裹，富有神韻。【效果＋特點(diǎn)】有人說，“半山居霧若帶然”這一句是神來之筆，試分析。

“居霧”寫霧氣停留于半山間，以靜寫動，霧的輕靜，動態(tài)的輕霧呈停聚不動的狀態(tài)，寫出了霧對山的深深眷戀。

“若帶”把霧氣比作飄帶，運(yùn)用了比喻的手法，以小喻大，生動形象地描繪出云霧的柔美，烘托出泰山的高峻雄偉。整句話描繪出了泰山安詳、肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻，使雪山晚晴圖神采頓現(xiàn)，給整個畫面以無限的生機(jī)和情趣。賞析：及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。明燭天南：“燭”字描寫蒼山上的雪象蠟燭一樣照著天南，運(yùn)用了比喻的手法，將名詞活用為動詞，顯出雪光的亮度，寫出日光和雪光相映的壯麗奇景。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱（chūpú）數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。陰歷每月最后一天五更。古時常于夜間擊鼓報更，所以古人常以鼓代更。彌漫古：逐漸。今：稍微，略微。極，盡，盡頭。極天，天邊。第三段同“彩”戊申日月底這一天，五更的時候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。大風(fēng)揚(yáng)起積雪撲打在臉上。日觀亭東面從腳底往下都是云霧彌漫。逐漸看見云中幾十個白色的像擲具一樣立著的東西，那是山峰。天邊的云中有一線奇異的顏色，片刻之間就變成了五光十色的彩霞。《赤壁賦》中有“壬戌之秋，七月既望”，《登泰山記》中有“乾隆三十九年”“是月丁未”“戊申晦”等記錄時間的詞語，它們分別屬于古代什么樣的記錄時間的方法呢？“壬戌”是干支紀(jì)年法。“既望”月相紀(jì)日法。【月相紀(jì)日法】指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀(jì)日。

“乾隆三十九年”是年號紀(jì)年法。“是月丁未”是干支紀(jì)日法。“戊申，晦”是干支月相兼用紀(jì)日法。古代紀(jì)時法古代紀(jì)年法【年號紀(jì)年法】漢武帝起開始有年號，此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀(jì)年。如《登泰山記》“乾隆三十九年”。【干支紀(jì)年法】如《赤壁賦》“壬戌之秋”。常用天干地支，即干支紀(jì)年來表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭”“戊戌變法”“庚子賠款”“辛丑條約”“辛亥革命”。天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥用以紀(jì)年，如予猶記周公之被逮，在丙寅三月之望；用以紀(jì)月，如丙寅月、丁卯月；用以紀(jì)日，如元豐七年六月丁丑。干支兩字相配現(xiàn)代時間時辰特殊名稱更點(diǎn)23：00—1:00子時夜半三更1:00—3:00丑時雞鳴四更3:00—5:00寅時平旦五更5:00—7:00卯時日出7:00—9:00辰時食時9：00—11:00巳時隅中11:00—13:00午時日中13:00—15:00未時日昳15:00—17:00申時哺時17:00—19:00酉時日入19:00—21:00戌時黃昏一更21:00—23:00亥時人定二更紀(jì)時法：日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。有的人有的（山峰）朱砂或紅或白，顏色錯雜脊背彎曲的樣子太陽升起，顏色純紅像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩地承托著它。有人說，這是東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有被照著，或紅或白，顏色錯雜，都像鞠躬的樣子。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。文章是按照什么順序描寫泰山日出的？五鼓：戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見：稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。須臾：極天云一線異色，須臾成五采。日上：正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也。回視：日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。是按照時間的推移描寫景物的變化的。

姚鼐在泰山日觀亭觀看日出之景是按照什么順序描寫？寫出了泰山怎樣的特點(diǎn)？又是如何體現(xiàn)的該特點(diǎn)？日出前日出時日出后“白若摴蒱”“正赤如丹”“絳皓駁色”“而皆若僂”比喻、擬人手法色彩、動靜、遠(yuǎn)近虛實(shí)結(jié)合、正側(cè)結(jié)合以擬人手法烘托出日觀峰凌駕于群峰之上的雄偉氣勢以色彩點(diǎn)染出日觀峰日出之景的絢麗壯美、生機(jī)盎然日出前大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東自足下皆云漫云中白若樗蒲數(shù)十列者，山也日出時極天云一線異色須臾成五采日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之日出后回觀日觀以西峰或得日，或否，絳皓駁色而皆若僂動靜結(jié)合

+

擬人比喻

思考：寫景要抓住景物的特點(diǎn)，作者是如何描寫泰山日出的壯麗景象的？寄托了作者怎樣的情感？色彩點(diǎn)染

時間順序以擬人手法烘托出日觀峰凌駕于群峰之上的雄偉氣勢絢麗壯美熱愛祖國壯美山河，突破困境的信心，對超拔品格的自我期許內(nèi)容技巧情感戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰：此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。運(yùn)用什么手法來描寫日出？（景物描寫手法）比喻、擬人、色彩點(diǎn)染“白若摴蒱”“正赤如丹”用比喻寫色彩；“絳皓駁色”寫色彩，抓住了冬雪的時令特點(diǎn)；“而皆若僂”以擬人手法，烘托出日觀峰凌駕于群峰之上的雄偉氣勢。動靜結(jié)合“揚(yáng)”“擊”“漫”“立”，動靜結(jié)合營造出風(fēng)雪交加、云霧彌漫的聲勢，襯托日出景象的瑰麗。

乾隆三十九年十二月的最后一天，也就是新舊年交替的一天，即除夕日。在除夕日，姚鼐還撰寫詩歌《歲除日與子潁登日觀觀日出作歌》。男兒自負(fù)喬岳身，胸有大海光明暾。即今同立岱宗頂，豈復(fù)猶如世上人。

姚公正是通過泰山之行，來幫助自己做出仕和隱的抉擇，在自然之景的宏大壯闊中，獲得精神的超脫，放下官場的執(zhí)念，最后選擇云游四海，著書立說。舊去新來日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰：此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。五鼓，坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫，稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴Ｖ甘敬~，這模糊或缺失偏僻v,面對日觀亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君廟。皇帝出外巡行時居住的處所就在碧霞元君廟的東面。趕不及行宮：皇帝出外巡行時居住的住所。第四段這一天，還觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對著道路的石刻，都趕不上去看了。作用：增加游記的知識性，表現(xiàn)泰山的古老風(fēng)貌和悠久歷史。第四段寫了哪些人文景觀？有什么作用？亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻。自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴ａ缝舯滔荚艋实坌袑m道中石刻俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母。“碧霞”意指東方的日光之霞，“元君”則帶有濃重的道教色彩，是對道教女神的尊稱。傳說其為東岳大帝之女，司職為使婦女多子，并保護(hù)兒童。山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。平的、方形的同“圓”縫隙聲音和足跡山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。三多:多石多平方多樹三少:少土少圜少雜樹三無:無瀑水無鳥獸音跡數(shù)里內(nèi)無樹以極平實(shí)簡練的語句，將景物進(jìn)行對比，以白描寫出泰山有別于其他名山的特征。1.泰山之冬的肅殺和靜美。2.突出泰山蒼勁峻峭的面貌雜樹很少，多是松樹，（松樹）都生長（在）石頭縫隙里，（樹頂）都是平的。（到處是）冰雪，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。到日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有樹，積雪厚得同人的膝蓋平齊。時間、路徑周圍山川形勢山頂所見日出前——風(fēng)、雪、云日出時——形、色、光日出后——色建筑石刻悠久（略寫）壯觀（詳寫）險峻瑰麗雄渾神秀壯美總結(jié)泰山地理形式、位置記敘登泰山的經(jīng)過描寫泰山日出介紹泰山人文景觀介紹泰山自然景觀登泰山記以時間、游蹤為序詳略結(jié)合條理、層次分明本文是一篇山水游記，敘述了作者與朋友冬日登泰山觀日出的經(jīng)過，生動的描寫了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時的雄渾景象，表達(dá)出作者的喜悅之情，抒發(fā)了熱愛祖國山河，贊美祖國山河的強(qiáng)烈感情。主旨概括文章寫作（表達(dá)）特色；并分析與《赤壁賦》內(nèi)容表達(dá)不同之處。結(jié)構(gòu)簡潔、剪裁得當(dāng)善于抓住景物特征，巧妙進(jìn)行烘托語言簡潔，詞語精當(dāng)句式多變，用詞靈活傳神寫作特色內(nèi)容語言《赤壁賦》《登泰山記》側(cè)重抒情說理側(cè)重寫景、敘述游蹤詩意優(yōu)美簡練平實(shí)對比閱讀：寄山水以突圍

《赤壁賦》和《登泰山記》，同樣寫自然山水對人心境、人生的啟迪和救贖，但究其根本，卻同中有異，異中有同。覽景之趣：自然山水，觀照人生蘇子突圍“變與不變”“取與不取”思想根基：道家思想是放手。看淡得失，隨遇而安，寄情山水姚鼐釋然“獨(dú)善其身”思想根基：儒家思想之進(jìn)取（修身）其后半生講學(xué)授課，傳道受業(yè)。堅(jiān)持自我，做好當(dāng)下（一）詞類活用1.泰山之陽，汶水西流2.其陰，濟(jì)水東流3.明燭天南4.道少半，越中嶺5.今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?.山多石，少土7.極天云一線異色1（向西，名詞作狀語）2(向東，名詞作狀語)3(照亮，名詞作動詞)4(少于，形容詞作動詞)

5(像門檻一樣，名詞作狀語)6少有，形容詞作動詞7(像線一樣，名詞作狀語)

（二）通假字1.須臾成五采2.石蒼黑色，多平方，少圜5.其級七千有余彩圓又（三）古今異義詞：至于——古：到達(dá)。今：表另提一事；表發(fā)展到某種程度。稍——古：漸漸，逐漸。今：稍微，略微。平方——古：