高三年級(jí)學(xué)情調(diào)查（一）

語(yǔ)文科目

2024年10月

本試卷分第I卷.（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，共150分，時(shí)長(zhǎng)150分鐘。

第I卷供33分）

一、（33分）

閱讀下面一段文字，完成『3小題

8名“共和國(guó)勛章”建議人選和28名“國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)”建議人選，（），生命里盛裝著對(duì)人民的

無(wú)限忠誠(chéng)。從“兩彈一星”核潛艇等國(guó)之重器,到雜交水稻，青蒿素等重大突破，造福世人；從防沙

治沙，脫貧攻堅(jiān)，到巡邊護(hù)邊、為國(guó)戍海，正因?yàn)樗麄兊臒o(wú)私付出，竭誠(chéng)報(bào)國(guó)，我們的國(guó)防才更加穩(wěn)固有力

,生活更加安定有序，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加o他們?yōu)辄h，國(guó)家和人民的事業(yè)做出了的貢獻(xiàn)。一個(gè)

人愛(ài)國(guó)，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，也往往在意義層面引致人生價(jià)值，社會(huì)貢獻(xiàn)

的分野。歷史告訴我們，無(wú)論是赤膽忠心獻(xiàn)身國(guó)防事業(yè)，還是全心全意為民生福祉打拼，或是鞠躬盡瘁致力

于重大科技創(chuàng)新，在國(guó)家大事，民族大義、時(shí)代需要面前，愛(ài)國(guó)情感總能出強(qiáng)烈的責(zé)任感、旺盛的戰(zhàn)斗

力、執(zhí)著的事業(yè)心，指引一個(gè)人建樹(shù)卓著功勛。

1.依次在文中橫線處填上詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.橫空出世方興未艾不可磨滅煥發(fā)

B.一鳴驚人方興未艾不可企及生發(fā)

C.一鳴驚人欣欣向榮不可企及煥發(fā)

D.橫空出世欣欣向榮不可磨滅生發(fā)

2.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.一個(gè)人愛(ài)國(guó)，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，而且往往在意義層面引起人生價(jià)值，

社會(huì)貢獻(xiàn)的分野。

B.一個(gè)人愛(ài)國(guó)與否，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，而且往往在意義層面引起人生價(jià)

值，社會(huì)貢獻(xiàn)的分野。

C.一個(gè)人愛(ài)國(guó)與否，不僅在意義層面引起人生價(jià)值，社會(huì)貢獻(xiàn)產(chǎn)生分野，而且往往在精神層面形成高尚與卑

劣，偉大與渺小的分界。

D.一個(gè)人愛(ài)國(guó)與否，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，而且在意義層面往往引起人生價(jià)值

,社會(huì)貢獻(xiàn)的分野。

3.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.心中洋溢著對(duì)祖國(guó)的深沉大愛(ài)，是他們的一個(gè)共同特征

B.都有一個(gè)共同特征，就是他們把深沉大愛(ài)獻(xiàn)給祖國(guó)

C.都有一個(gè)共同特征，就在于他們心中洋溢著對(duì)祖國(guó)的深沉大愛(ài)

D.祖國(guó)在他們心中具有無(wú)可比擬的地位

閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)與文化的變遷，民眾對(duì)于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景。我們所

追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度：一個(gè)是“好生活”，另一個(gè)則是“美生活”。好的生活是美的生活的現(xiàn)

實(shí)基礎(chǔ)，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無(wú)疑就是有“質(zhì)量”的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)”

的生活。

生活美學(xué)就是要以“美生活”來(lái)提升“好生活”，以有品質(zhì)的生活來(lái)升華有質(zhì)量的生活，并對(duì)人民大眾

進(jìn)行生活美育的普及。生活美育則是生活美學(xué)的邏輯推演，生活美學(xué)通過(guò)生活美育得以落實(shí)。如今，越來(lái)越多

的從事茶道、花道、漢服復(fù)興、非遺保護(hù)、游戲動(dòng)漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都積極融入生活美學(xué)的潮

流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念。

實(shí)際上，“生活美學(xué)”，不僅是一種關(guān)乎“審美生活”之學(xué)，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道

,前者之“學(xué)”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學(xué)上的知行合一。

整個(gè)東方美學(xué)，從根源上也是一種“生活美學(xué)”。東方美學(xué)不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“

踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學(xué)”

這個(gè)詞卻不是東方人提出的，法國(guó)歷史學(xué)家雷納魯塞在1948年《從希臘到中國(guó)》中最早用過(guò)，而后才有東

方對(duì)自身美學(xué)傳統(tǒng)的“自覺(jué)意識(shí)”。由此，也形成了最初的“比較意識(shí)”一說(shuō)，“中國(guó)美學(xué)重'形'，日本美

學(xué)重'色'，而韓國(guó)美學(xué)重'線'”。但實(shí)際上，真正連縱起整個(gè)東方美學(xué)的內(nèi)核乃是“生活”，它們皆為一

種倡導(dǎo)生活化的“生活美學(xué)”。

東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美

感。中國(guó)的“生活美學(xué)”就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國(guó)古典美學(xué)作為

最“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂樂(lè)圓融的中國(guó)人的生活藝術(shù)。

既然中國(guó)古典美學(xué)從本源上說(shuō)就是一種“活生生”的生活美學(xué)，在這個(gè)根基之上，中國(guó)美學(xué)可以為當(dāng)今的

全球美學(xué)貢獻(xiàn)出巨大的力量，因?yàn)槲覀兊摹懊缹W(xué)傳統(tǒng)”就是生活的，

2

我們的“生活傳統(tǒng)”也是審美的。我們當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)也需以中國(guó)古典美學(xué)為根基，形成一種古與今

的“視界融合”。

“生活美學(xué)”中蘊(yùn)含著華夏傳統(tǒng)的生命意識(shí)、生活觀念和人生追求的脈絡(luò)：一方面呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典

生活現(xiàn)場(chǎng)之美，另一方面又指向了其來(lái)路、走向和轉(zhuǎn)化的可能性。這就需要當(dāng)今中國(guó)的美學(xué)研究者，一方面積

極地參與到與國(guó)際美學(xué)界的最新交流當(dāng)中，另一方面又回到本土去挖掘中國(guó)古典“生活美學(xué)”的資源。

中國(guó)古典生活美學(xué)涵攝了“自然化”“情感化”和“文化化”三個(gè)基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從

生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問(wèn)題便是探討如何實(shí)現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂樂(lè)圓融的生

活傳統(tǒng)。這里的美學(xué)就不再是聚焦藝術(shù)的“小美學(xué)”，而是融入生活的“大美學(xué)”。

“大美學(xué)”主張讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長(zhǎng)的生活大地之中。當(dāng)我們?cè)谡一刂袊?guó)人的生活美學(xué)傳

統(tǒng)時(shí)，就是要為中國(guó)人的生活立“美之心”。

（摘編自劉悅笛《生活美學(xué)：為生活立“美之心”》）

材料二

人生是多方面卻相互和諧的整體，把它分析開(kāi)來(lái)看，我們說(shuō)某部分是實(shí)用的活動(dòng)，某部分是科學(xué)的活動(dòng)，

某部分是美感的活動(dòng)，為正名析理起見(jiàn)，原應(yīng)有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見(jiàn)于這三種活動(dòng)的平

均發(fā)展，它們雖是可分別的卻不是互相沖突的。“實(shí)際人生”比整個(gè)人生的意義較為狹窄，一般人的錯(cuò)誤在

把它們認(rèn)為相等，以為藝術(shù)對(duì)于“實(shí)際人生”既是隔著一層，它在整個(gè)人生中也就沒(méi)有什么價(jià)值。有些人為維

護(hù)藝術(shù)的地位，又想把它硬納到“實(shí)際人生”的小范圍里去。這般人不但是誤解藝術(shù)，而且也沒(méi)有認(rèn)識(shí)人生。

我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離時(shí)，并非肯定藝術(shù)與整個(gè)人生

的隔閡。嚴(yán)格地說(shuō)，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。反之，離開(kāi)藝

術(shù)也便無(wú)所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。

藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種：一種是情趣豐富的，對(duì)于許

多事物都覺(jué)得有趣味，到處尋求享受這種趣味；一種是情趣枯竭的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味，也不去尋

求趣味，只終日拼命求得溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)

化就是人生的情趣化。

“覺(jué)得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對(duì)于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無(wú)所為而為

的玩索”。在欣賞時(shí)，人和神仙一樣自由，一樣有福。

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車(chē)路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞啊！”

許多人在這車(chē)如流水馬如龍的世界過(guò)活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車(chē)兜

風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過(guò)，無(wú)暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢，這是一

件多么可惋惜的事啊！

朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語(yǔ)，在中國(guó)人告別習(xí)用語(yǔ)之下加上三個(gè)字奉贈(zèng)：“慢慢走

,欣賞啊！”

（摘編自朱光潛《“慢慢走，欣賞啊！”一一人生的藝術(shù)化》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度：一個(gè)是“好生活”，另一個(gè)是“美生活”。前者是后者的現(xiàn)實(shí)基

礎(chǔ)，后者則是前者的升華。

B.生活美學(xué)是一種“知行合一”的美學(xué)，它既關(guān)注對(duì)“審美生活”的理論探討，也關(guān)注踐行追求“美好生活”

的幸福之道。

C.西方提到“東方美學(xué)”概念后，東方才審視自身美學(xué)傳統(tǒng)并形成了“中國(guó)美學(xué)重'形'，日本美學(xué)重'色

',韓國(guó)美學(xué)重'線'”的基本認(rèn)識(shí)。

D.在朱光潛看來(lái)，藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。所以生活的情趣愈豐富，人生就

愈富有藝術(shù)性。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）.

A.我國(guó)當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)的核心任務(wù)，就是深入挖掘中國(guó)古典“生活美學(xué)”的資源，并形成一種古與

今的“視界融合”。

B.為中國(guó)人的生活立“美之心”，同樣需要我們找回中國(guó)人的生活美學(xué)傳統(tǒng)，讓美學(xué)真正回歸到其得以自然

生長(zhǎng)的生活大地之中。

C.崇尚有“品質(zhì)”的生活的人，如果只關(guān)注生活的“質(zhì)量”，就會(huì)與“美的生活”背道而馳，終將體味不到

日常生活本身的美感。

D.朱光潛說(shuō)“'覺(jué)得有趣味'就是欣賞”，意在鼓勵(lì)讀者去懂生活，去流連這個(gè)豐富華麗的世界，在生活中

享受自由和幸福。

6.材料一談到“生活美學(xué)通過(guò)生活美育得以落實(shí)”，下列選項(xiàng)中，適合作為論據(jù)來(lái)論證這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

（）

A.傳統(tǒng)服飾“漢服”破圈生長(zhǎng)，山東曹縣抓住機(jī)遇，打造“中國(guó)漢服之鄉(xiāng)”。2021年5月，山東曹縣原創(chuàng)

漢服銷(xiāo)售額占全國(guó)同類(lèi)市場(chǎng)的三分之一。

B.宜昌市政府召集專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，在自然景觀資源豐富的江南牛扎坪村規(guī)劃江南花谷、紅葉山莊、長(zhǎng)江力量廣場(chǎng)

等人文景觀，為市民打造“宜昌后花園”。

C.在時(shí)代高速發(fā)展的當(dāng)下，人們開(kāi)始提倡“慢生活”，關(guān)注心靈、環(huán)境及傳統(tǒng)，在工作與生活中找到平衡，

張弛有度，提高生活質(zhì)量，提升幸福感。

D."COSPLAY”興起，年輕人用服裝、飾品、道具扮演動(dòng)漫作品、游戲及古代人物角色，通過(guò)角色互換來(lái)舒解

自己。相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也成為“新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。

閱讀下面的文言文，完成7-11題。

材料一：

鱷魚(yú)文①

韓愈

維年月日，潮州刺史韓愈，使軍事衙推奏濟(jì)，以羊一豬一，投惡溪之潭水，以與鱷魚(yú)食，而告之曰：昔先

王既有天下，列山澤，罔繩褐刃②以除蟲(chóng)蛇惡物之為民害者，驅(qū)而出之四海之外。及后王德薄，不能遠(yuǎn)有，則

江漢之間，尚皆棄之以與蠻、夷、楚、越；況潮嶺海之間，去京師萬(wàn)里哉！鱷魚(yú)之涵淹卵育于此，亦固其所。

今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之內(nèi)，皆撫而有之。況禹跡所揖，揚(yáng)州之近地，刺史縣令之

所治，出貢賦以供天地、宗廟、百神之祀之壤者哉！鱷魚(yú)其不可與刺史雜處此土也！刺史受天子命，守此土

,治此民，而鱷魚(yú)睥③然不安溪潭，據(jù)處食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以種其子孫；與刺史亢拒，

爭(zhēng)為長(zhǎng)雄。刺史雖弩弱，亦安肯為鱷魚(yú)低首下心，心心睨睨④，為民吏羞，以偷活于此耶?且承天子命以來(lái)為

吏，固其勢(shì)不得不與鱷魚(yú)辨。

鱷魚(yú)有知，其聽(tīng)刺史言！潮之州，大海在其南。鯨鶴之大，蝦蟹之細(xì)，無(wú)不歸容，以生以食，鱷魚(yú)朝發(fā)

夕至也。今與鱷魚(yú)約，盡三日，其率丑類(lèi)南徙于海，以避天子之命吏！三日不能，至五日，五日不能，至七

日；七日不能，是終不肯徙也；是不有刺史，聽(tīng)從其言也；不然，則是鱷魚(yú)冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不

知也。夫傲天子之命吏，不聽(tīng)其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，

操?gòu)?qiáng)弓毒矢，以與鱷魚(yú)從事，必盡殺乃止。其無(wú)悔！

材料二：

自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起

布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人

主之怒，而勇奪三軍之帥。豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨(dú)存者乎？

蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下，不可

以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫鑄、李

逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者

,人也。

始潮人未知學(xué)公命進(jìn)士趙德為之師自是潮之士皆篤于文行延及齊民至于今號(hào)稱(chēng)易治。信乎，孔子之言：“君子

學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之

后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，

一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

（節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》）

［注］①唐憲宗元和十四年，刑部侍郎韓愈因諫迎佛骨，被貶為潮州刺史，到任不久，訪民問(wèn)苦，知道鱷魚(yú)為患

,便寫(xiě)了這篇文章來(lái)驅(qū)逐鱷魚(yú)。②淘（chub）刃：利刃。刺。③目：眼睛鼓出。④心（xin）心：恐懼的樣子

o睨（xidn）睨：瞇著眼睛看，膽怯害怕的樣子。

7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.去京師萬(wàn)里哉去：距離

B.刺史雖鴛弱弩：才能低下，平庸

C.其率丑類(lèi)南徙于海率：大概

D.而不能弭皇甫碑、李逢吉之謗弭：平息，消除

8.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.其所不能者人也七十者衣帛食肉

B.其無(wú)悔其皆出于此乎

C.而不能使其身一日安于朝廷之上而刀刃若新發(fā)于硼

D.潮人之事公也項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍

9.文中畫(huà)線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）

A.始潮人未知學(xué)/公命進(jìn)士趙德為之師/自是潮之士/皆篤于文行/延及齊民/至于今/號(hào)稱(chēng)易治。

B.始潮人未知/學(xué)公命進(jìn)士/趙德為之師/自是潮之士皆篤于文/行延及齊民/至于今/號(hào)稱(chēng)易治。

C.始潮人未知學(xué)/公命進(jìn)士/趙德為之師/自是潮之士皆篤/于文行延及齊民/至于今/號(hào)稱(chēng)易治。

D.始潮人未知/學(xué)公命進(jìn)士趙德為之師/自是潮之士皆篤于文/行延及齊民/至于今/號(hào)稱(chēng)易治。

10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.六合，上下和東西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。

B.宗廟，我國(guó)的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產(chǎn)物。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一

廟。

C.”而道濟(jì)天下之溺”與“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“濟(jì)”字含義不同。

D.“小人學(xué)道則易使也”與“以小易大”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“易”字含義相同。

11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈被貶潮州，目睹鱷魚(yú)肆虐、食民咬畜、民困財(cái)乏的現(xiàn)狀，表達(dá)了自己要為老百姓驅(qū)逐鱷魚(yú)，為民除

害的決心。

B.《鱷魚(yú)文》批判的矛頭直指那些擁兵割據(jù)的藩鎮(zhèn)大帥和魚(yú)肉百姓禍國(guó)殃民的貪官污吏，文章以小見(jiàn)大，發(fā)

人深思，有嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)意義。

C.材料二高度評(píng)價(jià)韓愈在文學(xué)上的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他使人們的思想和文風(fēng)又回到正路，他的文章則使八代以來(lái)的

衰頹文風(fēng)得到振興。

D.潮州韓愈廟先建在刺史公堂的后面，百姓認(rèn)為出入祠廟不方便，朝散郎王滌在擔(dān)任潮州知州，請(qǐng)示朝廷

后成功將廟移址。

第II卷（共117分）

二、（11分）

12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）

（1）昔先王既有天下，列山澤，罔繩搠刃以除蟲(chóng)蛇惡物之為民害者，驅(qū)而出之四海之外。（3分）

（2）民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。（4分）

13.結(jié)合兩則材料，分析韓愈的“浩然之氣”體現(xiàn)在哪些方面？（4分）

三、（8分）

閱讀下面的宋詞，完成題目。（8分）

念奴嬌?重九席上①

［宋］辛棄疾

龍山何處，記當(dāng)年高會(huì)，重陽(yáng)佳節(jié)。誰(shuí)與老兵供一笑，落帽參軍華發(fā)②。莫倚忘懷，西風(fēng)也解，點(diǎn)檢尊

前客。凄涼今古，眼中三兩飛蝶。

須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤。愛(ài)說(shuō)琴中如得趣，弦上何勞聲切。試把空杯，翁還肯道，何必

杯中物。臨風(fēng)一笑，請(qǐng)翁同醉今夕。

【注釋】①此詞作于慶元六年秋龍山宴席上，當(dāng)時(shí)詞人61歲，賦閑江西。②“老兵一笑”“落帽參軍”分別

指晉人桓溫、孟嘉在龍山高會(huì)的趣事。

14.下列對(duì)這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.上片取桓溫、孟嘉的典故，寫(xiě)酒席上的雅量趣事，追憶仰慕魏晉風(fēng)度。

B.上片先寫(xiě)龍山重陽(yáng)小宴，再憶晉人的龍山盛會(huì)，令人浮想聯(lián)翩。

C.詞人的生活經(jīng)歷與陶潛有契合點(diǎn)，戲謔“何必杯中物”詼諧幽默，妙趣橫生。

D.下片借用陶淵明的典故，描寫(xiě)了詞人賦閑時(shí)家宴生活的場(chǎng)景，讀后令人回味無(wú)窮。

15.分析上闋畫(huà)線句在全詞中的表達(dá)作用。（3分）

16.該詞表達(dá)了詞人哪些情感？（2分）

四、（6分）

17.⑴在《勸學(xué)》中，",”兩句強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻

學(xué)習(xí)收獲大的道理。

（2）成語(yǔ)“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“,”演化

而來(lái)。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子先從自己談起，把師生擺在同等的地位。“

,”的說(shuō)法，又充分表現(xiàn)了他平易近人、謙遜和藹地對(duì)待學(xué)生的態(tài)度。

五、（22分）

閱讀下面的文字，完成后面的小題。（22分）

書(shū)道深深深幾許

朱以撒

①天階夜色，清涼如水。這時(shí)把玩蘇東坡靈性洋溢的行草小品，也就順帶想起他的一些趣事。

②那年晚秋，命途多舛的蘇東坡赴任定州，途經(jīng)雍丘，倜儻無(wú)羈的米芾正是雍丘縣令，便留東坡小住。

這個(gè)夕陽(yáng)余暉的黃昏，米芾的住處一片清新幽靜。東坡一洗身心的疲憊，恢復(fù)往日的調(diào)侃和風(fēng)趣。此時(shí)，”

精筆、佳墨、妙紙三百列其上，而置饌于旁。子瞻見(jiàn)之，大笑就坐。每酒一行，即申紙共作字，二小吏磨墨

,幾不能供。薄暮，酒行既終，紙亦書(shū)盡，互相易攜去”。

③時(shí)過(guò)境遷，從這些佚事剝落的色彩上，輕易可以感受到昔日的文雅情調(diào)：書(shū)道，在這樣的時(shí)間段上，在這些

人的舉止上，是怎樣一種渾然的融匯啊！而日子如逝水，許多年月隨同那時(shí)的熱愛(ài)之情，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地老去了。

黑白兩色，點(diǎn)線抽象，居然會(huì)有如此宏大的力量和誘人的魅力，不僅映現(xiàn)出人的精神世界細(xì)微之處的生生不息

,同時(shí)也展現(xiàn)了遼遠(yuǎn)無(wú)垠的宇宙之理一一陰陽(yáng)之變。有時(shí)，人不免陷于濃艷的色調(diào)里，使生命迷失于張揚(yáng)狀態(tài)

,只有在脫身之后，才會(huì)感到黑白二極的樸素、莊重和冷峻，它甚至就潛藏在我們的心靈深處，無(wú)意地抵御五

色迷目七音亂耳。

④回首書(shū)道的前塵舊痕，整個(gè)兒的變遷更迭，充滿了復(fù)雜的內(nèi)容。一管羊毫，一張宣紙，一硯墨香，積蓄

了太多的哲理與情思。今人的縱筆潑墨與古人比起來(lái)，究竟缺失些什么呢？如果從本領(lǐng)上論，今人的精湛和機(jī)

智已經(jīng)超過(guò)了晉人和唐人，可致命的是今人的穎悟遠(yuǎn)比古人浮淺，古人能從驚蛇走虺的瞬間感悟滄桑世相，今

人則大抵就茲論茲了。日落月出，寒來(lái)署往，每日硯池遨游，意在筆先也罷，隨意落筆也罷，讓自己的身體和

心靈快樂(lè)起來(lái)，理應(yīng)成為首選。許許多多古代的文人墨客正是借助這種純粹私人性的行筆過(guò)程，來(lái)消解與生俱

來(lái)的愁煩和失意。往往一場(chǎng)筆墨暢游，陰霾散盡又見(jiàn)曙色。

⑤書(shū)道煙云處，援筆縱橫中，活生生地包孕了書(shū)法家整個(gè)心靈的律動(dòng)和精神的排遣。至樂(lè)者，有晉人王羲

之的《蘭亭集序》，令人心游江南秀色而忘返；至哀者，有唐人顏真卿的《祭侄季明文稿》，戚戚哀哀一枕清

淚；至狂者，有唐人懷素書(shū)《自敘》：“狂來(lái)輕世界，醉里得真如。”至怪者，有清人鄭板橋，隸體參入楷

法，書(shū)技又添畫(huà)意。真是林林總總不一而足。若是人在尺幅之前，幻象又著實(shí)奇異。從疾轉(zhuǎn)的筆跡里，李太白

品出了楚漢廛戰(zhàn)的激蕩風(fēng)云，戴叔倫看到了龍盤(pán)蛇踞、怪獸屹立。其中美妙情狀，可謂難以畢述。這就是古典

書(shū)道的誘惑呀！

⑥在雪白的宣紙上或淺唱低吟或磅礴放歌，有一種游戲般的樂(lè)趣，古人稱(chēng)之為墨戲。墨戲遠(yuǎn)離了致用，接

受了消閑，方能體味化機(jī)之趣。說(shuō)白了，以黑亮的點(diǎn)線交織對(duì)白的空間切割，本身就是一種高級(jí)的精神游戲。

這個(gè)游戲有一定的規(guī)則，比規(guī)則更重要的是游戲者先把全身的精神重負(fù)卸下來(lái)，哪怕先暫時(shí)卸下片刻。書(shū)卷入

家若說(shuō)清高孤傲這不假，若說(shuō)超然則未必，通常是內(nèi)心世界默默地肩負(fù)了太多的沉重，吸納了滿把的累。唐人

以法則捉控筆墨，而在宋人眼里，如此高雅的藝術(shù)只適宜用來(lái)“消日”“解愁”：參與者未必人人善書(shū)，可

是誰(shuí)也不曾把字跡優(yōu)劣放在心頭，只重縱筆過(guò)程的樂(lè)趣，自由的毫端無(wú)處不達(dá)。

⑦時(shí)日的流轉(zhuǎn)改寫(xiě)了書(shū)道的命運(yùn)，甚至在今日，慣于敲擊鍵盤(pán)的雙手也能制作出宛如真跡的作品來(lái)，我

卻由此更加懷想起書(shū)道之源--自然。書(shū)道的濫觴期有如傳說(shuō)那般，什么神農(nóng)見(jiàn)嘉禾八穗而作穗書(shū)，什么黃帝

見(jiàn)景云而作云書(shū)，我都樂(lè)于相信。云飄浮過(guò)來(lái)，風(fēng)吹拂過(guò)來(lái)，水湍流過(guò)來(lái)，四季輪回過(guò)來(lái)，無(wú)不蓄藏著久遠(yuǎn)滄

桑的靈性。一條激越歡快的溪流，可以使人想見(jiàn)書(shū)道的氣脈通暢；一縷裊娜迷蒙的炊煙，又會(huì)引導(dǎo)人們欣賞

那絢爛之極復(fù)歸平淡的巨大魅力。

⑧而書(shū)道漸漸改變了那種精神娛樂(lè)的過(guò)程，進(jìn)入毫厘不爽、點(diǎn)線無(wú)誤的精確計(jì)較之中。從元代趙孟^筆下

已經(jīng)可以看出些許端倪了，他的筆性不可謂不好，只是太精工，反而走向極端少了余甘。從筆墨來(lái)看，元

人閑雅、詼諧的情調(diào)已經(jīng)走失了許多，每一筆每一畫(huà)都別精抉微以求無(wú)誤。明清科舉制需要一撥規(guī)矩寫(xiě)字

的書(shū)生，筆墨落紙?zhí)帲?jiàn)點(diǎn)畫(huà)一律，造型一律，色調(diào)一律，死相畢露。那曾是逸致栩栩然、氣度翩翩然

,汲天地之靈氣、日月之光華的深深書(shū)道，可憐沉淪了。

⑨蘇東坡曾放言：“適意無(wú)異逍遙游。”其實(shí)，在鴻蒙初發(fā)時(shí)，書(shū)道根本談不上技巧。從仰韶文化彩陶

上的刻畫(huà)符號(hào)，著實(shí)把玩不出什么玄機(jī)，從殷周青銅器銘中的族徽觀之，也只是隨意而已。而拂開(kāi)歲月的風(fēng)塵

,博大的書(shū)道正在走向名副其實(shí)的雕蟲(chóng)小技。貌似繁榮的今日，書(shū)道明顯地卷入了競(jìng)爭(zhēng)的旋渦里，柔韌的羊毫

下充滿著咄咄逼人的征伐氣息，而書(shū)道一進(jìn)入競(jìng)爭(zhēng)軌道，它那從容閑雅的文人氣味就消失了，還有那孤傲嘯潔

的氣度也逃不脫奴化的陰影。一個(gè)又一個(gè)書(shū)道競(jìng)賽此起彼伏，競(jìng)賽背后是獎(jiǎng)品和證書(shū)，這免不了使人躍躍欲試

心如沸水。競(jìng)技場(chǎng)上的爭(zhēng)紛淹沒(méi)了多少純真的歡愉，更無(wú)奈的是我們的精神走入了據(jù)客們規(guī)劃的功利世界里，

多少靈氣隨風(fēng)飄散！

⑩有多少歲月悄然飄逝啊！那孕育起晉書(shū)的風(fēng)韻、唐書(shū)的豪氣、宋書(shū)的隨意的日子，如今發(fā)生了令前人

難以置信的變化。只不過(guò)人畢竟是人，只要存活在世，總是要不懈地驅(qū)趕自己的心靈馬車(chē)找尋精神的牧場(chǎng)。也

許在我們承襲了太多的世俗歡樂(lè)中，應(yīng)騰出一方空間來(lái)迎受美麗的書(shū)道古風(fēng)，并且心悅誠(chéng)服地說(shuō)：執(zhí)子之手，

與爾同行。

18.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)（）

A.文章題目化用歐陽(yáng)修《蝶戀花?庭院深深深幾許》的詞句，吸引了讀者閱讀的興趣；全文語(yǔ)言意蘊(yùn)深厚，

展現(xiàn)了作者對(duì)于書(shū)法這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和思考。

B.作者認(rèn)為今人雖然就書(shū)寫(xiě)論書(shū)寫(xiě)，但慣于敲擊鍵盤(pán)的雙手也能制作出宛如真跡的作品，其技藝的精湛雖然

無(wú)法超越古人，但筆墨所積蓄的哲理與情思還是非常豐富的。

C.作者在文中追溯了書(shū)道的起源，提及了傳說(shuō)中神農(nóng)所作的“穗書(shū)”和黃帝所作的“云書(shū)”，由此可見(jiàn)其對(duì)書(shū)

道中飽含自然靈性和深刻哲理的認(rèn)識(shí)。

D.唐人重法則，元人求精準(zhǔn)，明清人講規(guī)矩，而宋人縱筆則不在意字跡的優(yōu)劣，更注重樂(lè)趣和自由，作者在比

較之后，對(duì)宋人更懂書(shū)道給予了肯定和贊美。

E.搪客，本是替人介紹買(mǎi)賣(mài)、賺取傭金的人，作者認(rèn)為書(shū)者參與的貌似繁榮的書(shū)道競(jìng)爭(zhēng)，背后往往是玩弄技

巧與心術(shù)，導(dǎo)致本真的藝術(shù)秩序發(fā)生了錯(cuò)位。

19.文章開(kāi)頭引用了蘇軾的故事，有何作用？（5分）

20.作者筆下的“深深書(shū)道”，“深”在哪里？試結(jié)合全文加以概括。（5分）

21.賞析第⑤段。（4分）

22.文章蘊(yùn)含了作者何種情思？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，簡(jiǎn)述今人應(yīng)如何對(duì)待書(shū)道這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？（4分）

六、（10分）

23.觀察下面一幅漫畫(huà)，按要求回答問(wèn)題。（4分）

（1）給漫畫(huà)擬一個(gè)題目，不要擬“無(wú)題”。（2分）

（2）寫(xiě)出你對(duì)此人的告誡。（2分）

24.任選（1）（2）中的一題，將答案填寫(xiě)在答題紙上。（6分）

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