常州市第一中學2024-2025學年第一學期8月期初調研

高三語文試卷

一、現代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）

人都生活在自己的時代，沒有哪個人能夠超越自己的時代。人的時代性，也就是人的歷史性，因為

任何時代都是歷史過程中的一個階段。人都是從自己所處的時代和個人處境觀察事物和世界的，因此歷

史性和時代性既是人類認識的特點，也可以說是不可超越的命運。

中國傳統文化的創造者不是絕對精神的體現者，而是偉大的思想家，他們都是生活于具體時代的現

實的人。他們的思想之所以偉大，是因為他們創造的思想學說不僅反映他們所處時代的要求，而且具有

超越時代的智慧。真正的思想既有時代性，又具有超越時代的永恒性。

有人說，“取其精華，去其糟粕''的提法是不對的。儒學中凡是能留傳下來的都是精華；不是精華，

早就被歷史淘汰了。對于整個傳統文化來說，也是如此。這樣說對嗎？只說對了一半。留傳下來的既有

精華，也有糟粕。因為傳統文化的流傳并非文化自身，而是人的選擇，尤其是處于統治地位的統治者的

選擇。他們是按照他們的標準來進行文化傳承的。文化傳統的演變并非與社會無關的文化自身的演變，

而是要經過時代和歷史的過濾與篩選，而過濾與篩選的標準不可能脫離階級的標準，因為在任何社會中

處于統治地位的思想都是統治階級的思想。朱熹選取《論語》《孟子》《大學》《中庸》合編為四書，當然

有他的標準。乾隆編《四庫全書》時的取舍和刪改也有其標準。我們處于社會主義中國，我們對待傳統

文化同樣有我們的標準，這就是“取其精華，去其糟粕

有人說，什么是“精華”，什么是“糟粕”，是分不清的。的確，文化不像蘋果，爛在哪里，一目了

然，可以一分為二，去掉爛的，保留好的。傳統文化是一個復雜的機體，①對待傳統文化不可能采取簡

單的拿來主義，必須經過自己的咀嚼，經過腸胃的消化，這就是閱讀和理解。”取其精華,去其糟粕“，是

馬克思主義的傳統文化觀。不僅共產黨人這樣做，歷朝歷代都在這樣做。只是每個時代、每個階級關于

“精華,，與“糟粕,，的標準不同而已o②文化在發展過程中，既有篩選又有保留和增加，像流動著的水一樣。

對我們來說，區別精華與糟粕的標準是馬克思主義的標準。毛澤東早就說過，傳統文化中有助于建

立民族的、科學的、大眾的文化的因素就是精華，與之相反的就是糟粕。在中國特色社會主義建設中，

有助于建立社會主義先進文化和社會主義核心價值觀的因素就是精華，一切迷信的、落后的、反動的都

是糟粕。所謂傳統文化的創造性轉化和創新性發展，就是要吸取中華優秀傳統文化來建設社會主義先進

文化，使之成為涵養社會主義核心價值的重要思想資源。

對傳統文化的解讀，其實都是解讀者的解讀。能讀出什么，取決于解讀者。而解讀者都是處于一定

歷史時期的社會生活中，他有自己的立場、學術背景或見解。因此，從什么觀點來解讀傳統文化是至關

重要的。以西釋儒、以儒釋儒，抑或堅持用歷史唯物主義觀點分析傳統文化，其差別之大是不言自明

的。在當代中國，儒學研究要不要堅持馬克思主義的基本理論和方法，肯定是個有爭論的問題。我們認

為，馬克思主義不可能取代儒學，但如果當代儒學研究仍然超不出儒學原有視角，那么無論是照著講還

是接著講，都仍然囿于儒學傳統范圍內，充其量是新儒學。如果對傳統文化的研究仍然處于原有傳統之

中，而不能生發出新的與時代相適應、與歷史進步方向相一致的思想，那么重視傳統文化有什么意義

呢？傳統之所以可貴，就在于它能通過激活、碰撞、吸收，產生新的思想。對于當代人而言，優秀傳統

是思想土壤，是營養劑，而不只是可以食用的果實。我們要在傳統文化的土壤中，結出當代的果實。我

們確實需要儒學專家，但不是在社會主義條件下培養一批依然方步儒服、不敢越雷池一步的儒者。

（摘編自陳先達《文化的時代性》）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.人類的認識具有歷史性和時代性，而偉大的思想家偉大之處，在于他們所創造的思想具有超越時

代的永恒性。

B.經過時代和歷史的過濾與篩選而留傳下來的傳統文化，仍然精華與糟粕并存，我們要“取其精華，

去其糟粕

C.傳統文化的流傳并不是文化自身的事情，而是處于統治地位的統治者按照他們的階級標準進行選

擇的結果。

D.解讀者的立場、學術背景或見解決定了他對傳統文化解讀的結果，也就是說傳統文化怎樣解讀，

取決于解讀者。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.第三段提到朱熹編“四書''、乾隆編《四庫全書》的材料，是為了論證新時代中國對傳統文化取舍

標準的正確性。

B.文章第五段中，毛澤東主席對傳統文化中''精華"與"糟粕''的論斷，體現的是馬克思主義的衡量標

準。

C.在作者看來，儒學研究必須堅持馬克思主義的基本理論和方法，否則無論是照著講還是接著講，充

其量只是新儒學。

D.當代儒學研究如果超不出以儒釋儒的局限，不能生發出適應時代、促進歷史進步的新思想，那就

失去了儒學研究的價值。

3.下列選項，不能作為論據來支撐本文觀點的一項是（）（3分）

A.春秋戰國時期處于社會大變革時代，這為各個階級、集團的思想家們發表自己的主張提供了歷史

舞臺，“百家爭鳴”的文化盛宴應運而生。

B.魏晉時期政局動蕩，以“竹林七賢''為代表的文人棄官歸隱，縱情山水，形成了魏晉特有的文化特

征——“魏晉風度

C.盛唐時期經濟繁榮，在文化上顯示出一種開放和包容的態勢，當時文學、繪畫、音樂、建筑等領

域都呈現出文化多元的五彩繽紛的景象。

D.以西學作為理解儒學的理論參照系統，借助西學的理論框架揭示儒學的深層意蘊，是對待儒學比

較合理的一種方式。

4.文化具有時代性，新時代的我們應該怎樣對待傳統文化？請根據文本簡要說明。（4分）

5.文中第4段畫線處運用了比喻說理的方式，請簡要分析各自闡述了什么道理。（4分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。（16分）

葫蘆船

杜柯

柯長領退休后，小日子比以前過得更加從容、散漫。用“閑適”來形容，也不至于相差太遠。

老年人的生活總給人以空洞、寥落、局促、惶惑之感。然而，柯老師沒有這種情況。他雖然年紀大

了倒不會隨時想至『‘死"，還和年輕時候一樣無憂無慮，過著隨遇而安的生活一一仿佛可以一直這么過下

去，并且由于如今不需要再工作了，愈發顯出一種稱心遂意恬淡自適來。老兩口在歲月無聲中，悠悠然

掬起窗外一朵朵翠竹覆蔭的日子。

孟春之季，老柯栽南瓜，栽苦瓜，栽葫蘆……可是，沒有葫蘆。他忽然發現好多年沒吃葫蘆了，他

幾乎忘了葫蘆的味兒。

葫蘆這東西，別看外形美觀，從來“中看不中用“一一可能作為菜，它吃起來沒其他東西受用，賣

吧，又賣不上好價錢，漸漸就沒有人種了。老柯突然間很懷念葫蘆，幾乎是童心大發一一那種光溜溜、

圓橢橢形體美好的葫蘆，那種像張果老腰間系掛的寶葫蘆，靈動、神奇。

也許是人老了，他越來越有古意。

他在屋里杳品拐角處亂翻騰一一不期然地，從哪個墻洞里摸到了一包葫蘆籽。那紙早已爛朽，里面

的籽粒也基本干死，只有兩粒看起米稍微飽滿點。他趁雨天種下去，想看看能不能發芽。

沒想到葫蘆竟然長起來。初是小嫩芽，并不惹眼，米粒大小，似嬰兒的頭顱向上翹望，對這個世界

充滿了好奇。

三月春風始蕩。一日風雨兩日陽光，老柯煥發了與年齡不相符的童心，經常去看。到仲夏，只結了

一枚葫蘆，但它越長越大，最后竟像吹氣球似的，大得不像話。

到初秋時節，這唯一的葫蘆成熟了，突兀地呈現在他們面前，大得不真實。老柯和鳳姐都呆愣住

了。這只頓預豐碩的大葫蘆，穩穩蹲在地上，遠遠望去，仿佛富貴人家的大花瓶。走近了看，算不上太

精美，粗糙茁壯，有一股古樸、混沌之氣。

葫蘆蒼綠色，長得和老柯差不多高矮。老柯本來是想種葫蘆吃的，現在倒犯了難，這么大個葫蘆有

什么用呢？

拿它當菜吃吧，味苦澀，不入口。把它做成瓢吧，哪有那么大的水瓢？即便掏成水瓢，又有誰拿得

起這大家伙舀水？讓它盛東西做器具吧，質地太脆。

等于說，這葫蘆是個廢物。

既然是一個超乎尋常的葫蘆，怎么就沒有用呢？老柯在不斷琢磨。

無論怎樣，先把它鋸開再說。老柯也是閑著沒事要給自己找點活兒干，他給葫蘆打了清晰的墨線，

和老婆拿把鋸，慢騰騰、晃晃悠悠地，如同小孩過家家，兩人用了羞不多一天時間，豎著把它鋸成了兩

半，把瓢掏空了。

老柯又把它放到秋陽下曬。經過十多日的光照和風吹，葫蘆最后變得干朗硬錚，變薄了，顏色褪

淡。接著，怎么辦呢？吃完飯，休息完，老柯定定地瞄準它，瞄了一眼又一眼，心里盤算著。

他買回一桶油漆，開始化身為漆匠。用刷子一遍遍往葫蘆上涂抹，黑亮亮的漆一層層敷上去，干了

再敷，最后葫蘆熒光自照，漆黑光明，纖塵不染，能映出人的影子。

“老頭子，你搞個啥哩？”

鳳姐猶丈二和尚摸不著頭腦，她不知道他要把它們做成什么。老柯蠕動了下嘴唇，不說話，頗為得

意，完全胸有成竹的樣子，其實他也不知道自己在做什么，這么搞有什么用途、意義。

老柯把漆好晾干的葫蘆搬進屋里，放在偏廈，可放在這里女人又嫌占地方。老柯不管這些，他什么

也不說，背起兩手，叼支煙，繞著油光瓦亮的葫蘆轉來轉去。每天他都要來看看葫蘆，摸一摸，轉一

轉，好像它們是什么蟄伏的大寶貝。

一天，老柯興沖沖喊鳳姐幫他把葫蘆抬到門前。鳳姐不解：“你是要做啥？”

“放進水里。”

這……你要把它當船？”

“試試吧。”

老柯不慌不忙，脫掉鞋子，把葫蘆船推離水岸，縱身翻了進去。先是坐下來，再躺下來，大小合

適，正和他的身寬長短相匹配。那船上身窄點，下身寬絡，中間腰肢的部位收縮，如腰帶一勒斂了體

氣。

他平靜靜躺著。呵，真是一個人的舟子，躺下剛剛好。他從沒想到它竟然可以做成小舟，躺在上面

多么逍遙，多么自在，一蕩一蕩，隨意搖擺，看藍天白云，吹悠悠清風，恍若先前都沒如此享受過……

在這悠然的享受中，他陡然想起少年時代讀過的莊子的文章，里面說大葫蘆可以作腰舟浮游于江

湖，可不是嘛，現在突然就實現了，真是太美妙了。

舟在微風和水波的浮力下越蕩越遠。鳳姐急喊，老頭子，你就知道舒坦，不曉得一覺醒來過后蕩到

哪里去了。

中秋過后，約莫一個禮拜，天氣仍然好得很。有天，老柯又下水浮蕩了。他像個貪玩的孩子，逮住

新玩具就玩個沒夠。

至傍晚時分，只見那只葫蘆船卻靜悄悄自己漂了回來……

可能怕午后太陽曬，上半部分的葫蘆蓋輕輕合上，所以遠遠望去，是一只黑漆油亮的大葫蘆停臥在

水邊，十分醒目。

等了許久，葫蘆船還沒見動靜，老柯不出來。是不是睡著了？在院門口看到葫蘆船的鳳姐，自己跑

去把葫蘆蓋揭開。

此時，湖面掠過一絲涼風，從她腳下飄過，搖曳著對岸的草木。鳳姐莫名打個冷戰。

這一睡可真酣實呢。她發現，老柯仍然靜靜躺在里面，雙目輕閉，十分安詳，看樣子還在夢中。鳳

姐大聲喊，搖撼他，卻無反應。

到這時她方才明白，老柯再也不可能醒來了。他躺在自制的葫蘆船里，壽終正寢。

老頭死后，鳳姐不適應，感覺非常寂寞，宅院太曠了，里里外外一個人。她時常覺得老柯仍經常在

自己身邊，和她說著話。

第二年清明，鳳姐去給老柯掃墓，看見墓邊上有一點新綠。她跑去一看，見墳尾有一秧葫蘆苗。可

能葫蘆瓢沒有掏盡，里面遺留的籽粒又生根發芽，抑或是其他什么原因，弄不清楚。總之是，這葫蘆苗

讓人感覺有活力得很，它將來一定要結大葫蘆的。

漸漸地，鳳姐也有了自己的想法。她想死后也睡這種葫蘆船，那樣就能和老柯合葬，還能省一副棺

材。

這想法水到渠成，日趨豐茂，就和墓旁的大葫蘆一樣茁壯成長，風雨無阻。

鳳姐還知道自己活不長久了。她對眼前的世界并無留戀。她覺得，過不了三年，自己就會去見老柯

的。到時候，他們并排躺著，跟過去幾十年一樣。

現在，她唯一關心、在意的就是這只大葫蘆，她經常去看它，希望它長得結結實實富富態態一一這

可是她的船，她的寶筏，將載著她渡過茫茫生死天塹去和老柯相會。

（有刪改）

6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）（3分）

A.老柯種葫蘆、做葫蘆船出于偶然，這是他“無憂無慮，隨遇而安”性格的體現。

B.本文對葫蘆生長過程的描寫，筆觸細膩，語言生動，表現老柯發自內心的喜愛。

C.老柯種出的葫蘆，大得超乎尋常，卻百無一用，隱喻老柯退休后寂寞無聊的生活。

D.“葫蘆是個廢物”，這一觀點與《五石之瓠》中莊子對“瓠''的看法可謂不謀而合。

7.關于文中鳳姐掃墓這個段落，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.第二年清明，鳳姐給老柯掃墓才發現墳尾的葫蘆苗，表明她對老柯已經淡忘。

B.墳尾葫蘆苗的出現，作者用“弄不清楚'’來解釋，增添了文章的神秘色彩。

C.新長出的葫蘆苗“讓人感覺有活力得很”，可以從它的身上看到老柯的影子。

D.”它將來一定要結大葫蘆”，暗示鳳姐也想乘著葫蘆，渡過生死天塹與老柯相會。

8.文中“他越來越有古意”的“古意”如何理解？（4分）

9.小說以“葫蘆船”為標題有何作用？請簡要分析。（6分）

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

靖郭君①善齊貌辨。―一舞之為人也多.凝口人弗說士尉以連遹郭君遭郭君.丕聽上尉跳而去孟嘗君又竊

以諫，…靖郭君太怒旦:，“劃而類,破吾家，茍可驚齊貌辨者,吾無辭為之。”于是舍之上舍,令長子御，

旦暮進食。數年，威王薨，宣王立。靖郭君之交，大不善于宣王，辭而之薛，與齊貌辨俱留。無幾何，

齊貌辨辭而行，請見宣王。靖郭君曰：“王三不說嬰甚，公往，必得死焉。''齊貌辨曰：“固不求生也，請

必行。”靖郭君不能止。齊貌辨行至齊，宣王聞之，藏怒以待之。齊貌辨見宣王，王曰：“子，靖郭君之所

聽愛夫？'‘齊貌辨曰：“愛則有之，聽則無有。王之方為太子之時，辨謂靖郭君曰：'太子相不仁，不若廢

太子，更立衛姬嬰兒郊師。'靖郭君泣，而曰：'不可，吾不忍也。’若聽辨而為之，必無今日之患也。

此為一。至于薛，昭陽②請以數倍之地易薛。辨又曰：“必聽之。'靖郭君曰：'受薛于先王，雖惡于后

王，吾獨謂先王何乎！且先王之盾在薛，吾豈可以先王之廟與楚乎？’又不肯聽辨。此為二。“宣王方

動于領色曰：“靖郭君之于寡人一至此乎？寡人少，殊不知此。客肯為寡人本靖郭君乎?“齊貌辯對

曰：“敬諾。'‘靖郭君，衣威王之衣冠，舞其劍。宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。靖郭君至，因請相之。

靖郭君辭，不得已而受。七日謝病，強辭，靖郭君辭不得，三日而聽。當是時，靖郭君可謂能自知人

矣。能自知人，故人非之，不為沮。此齊貌辨之所以外生、樂患、摯難者也。

（節選自《戰國策?齊策一》）

【注】［靖郭君：即田嬰，齊威王少子，齊宣王異母弟，孟嘗君田文之父。“靖郭'’是封邑，指古薛城；

"君''是封號。口昭陽：楚國令尹。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A.齊貌辨之為人也多疵/門人弗說/士尉以證靖郭君/靖郭君不聽/士尉辭而去/

B.齊貌辨之為人也/多疵門人/弗說士尉/以證靖郭君/靖郭君不聽/士尉辭而去/

C.齊貌辨之為人也多疵/門人弗說士尉/以證靖郭君/靖郭君不聽/士尉辭而去/

D.齊貌辨之為人也/多疵門人/弗說士尉/以證靖郭君/靖郭君不聽士尉/辭而去/

11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，全部錯誤的一項是（）（3分）

I□“王之不說嬰甚”,此處"之''為助詞,取消句子獨立性。與《氓》中"女之耽兮”中"之"用法相同。

口廟，指宗廟，是天子或諸侯祭祀祖先的場所。《伶官傳序》中''莊宗受而藏之于廟”的"廟''即為類似意

思。

口大息，即嘆息，與《離騷》“長太息以掩涕兮''中的"太息”意思一致。

□顏色，與《屈原列傳》“顏色憔悴''和《燕歌行》“天子非常賜顏色''中的兩個‘‘顏色''意義和用法相同。

□“客肯為寡人來靖郭君乎”與《孔雀東南飛》“謝家來貴門”兩句中的“來”意義與用法相同。

□“趣難者也”中“趣”通“取”，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊”中的“趣”含意一致。

A.□□□B.□□□C.□□□D.□□□

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A.孟嘗君曾私下勸說靖郭君不要親近齊貌辨，可靖郭君卻表示只要能讓齊貌辨順心滿意，即使家族

覆亡也在所不惜。

B.靖郭君與齊宣王的關系很不好，于是離開國都，搬到先王封給自己的薛地，并且拒絕了昭陽用多

倍土地換取薛地的請求。

C.齊貌辨為報答靖郭君的知遇之恩，不顧勸阻，帶著必死之心去調解靖郭君與齊宣王的關系，雖受

到處處刁難，但最終贏得齊宣王認可。

D.齊宣王本來心懷憤怒，可是聽了齊貌辨的一番勸說之后，不但消除了對靖郭君的嫌怨，還用隆重

的禮節迎接其歸來。

13.把下面的文言語句翻譯成現代漢語。（3分）

宣王大息，動于顏色日：“靖郭君之于寡人一至此乎？寡人少，殊不知此。”

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈綺子弟，極愛繁華，好精舍，好鮮衣，好美食，好駿馬，好手國，

好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。年至五十，國破家亡，避跡山居，所存者破

床碎幾，折崩病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世。故

稱之以富貴人可，稱之以貧賤人亦可；稱之以智慧人可，稱之以愚蠢人亦可；稱之以強項人可，稱之以

柔弱人亦可；稱之以卞急人可，稱之以懶散人亦可。學書不成，學劍不成，學節義不成，學文章不成，

學仙學佛，學農學圃俱不成，任世人呼之為敗家子，為廢物，為頑民，為鈍秀才，為瞌睡漢，為死老魅

也已矣。

初字宗子，人稱石公，即字石公。好著書，其所成者有《石匱書》、《張氏家譜》、《義烈傳》、《瑯姨

文集》諸文行世。紈多.痰疾養不處太母馬太去A黃土年處太祖云谷公宜兩廣一藏生生黃加盈數麓自余因地

以至土有亡歲食盡之面厥麥姆廖a…六歲時，大父雨若翁攜余之武林，遇眉公①先生跨一角鹿，為錢塘游

客，對大父曰：“聞文孫善屬對，吾面試之。''指屏上李白騎鯨圖曰：“太白騎鯨，采石江邊撈夜月。'‘余應

日：“眉公跨鹿，錢塘縣里打秋風。''眉公大笑起躍曰：“那得靈雋若此？吾小友也。”欲進余以千秋之業，

豈料余之一事無成也哉？

里中以后，悠悠忽忽，既不能覓死，又不能聊生，白發婆娑，猶視息人世。恐一旦溢先朝露，與草

木同腐，因思古人如王無功、陶裁工徐文長皆自作墓銘，余亦效顰為之。甫構思，覺人與文俱不佳，

輟筆者再。雖然，第言吾之癖錯，則亦可傳也已。明年,年躋七十，死與葬，其日月尚不知也，故不

書。

（選自張岱《自為墓志銘》，有刪節）

【注】口眉公：陳繼儒（1558—1639）,字仲醇，號眉公，明代的文學家、書畫家。□伯鸞：東漢的梁

鴻，字伯鸞，博學有氣節，隱居不仕。他很崇敬春秋時的刺客要離，所以要在死后埋葬在要離的墳墓附

近。

14.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A.幼多痰疾養于外/大母馬太夫人者十年外/太祖云谷公宦兩廣/藏生牛黃丸盈數篇/自余因地以至十有

六/歲食盡之而厥疾始廖/

B.幼多痰疾/養于外大母馬太夫人者十年/外太祖云谷公宦兩廣/藏生牛黃丸盈數篇/自余因地/以至十有

六歲食盡之/而厥疾始廖/

C.幼多痰疾/養于外大母馬太夫人者十年/外太祖云谷公宦兩廣/藏生牛黃丸盈數篇/自余因地以至十有

六歲/食盡之而厥疾始廖/

D.幼多痰疾養于外/大母馬太夫人者十年/外太祖云谷公宦兩廣/藏生牛黃丸盈數麓/自余因地/以至十

有六歲食盡之/而厥疾始廖/

15.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.梨園，相傳唐明皇選樂部伎子弟三百教于梨園，故其成為古代對戲曲班子的別稱。

B.折鼎，文中喻沒有能力。鼎是古代三足兩耳用于烹煮的器物，后比喻王位、帝業。

C.甲申，為明崇禎十七年的干支紀年。此年李自成率起義軍攻進北京，明王朝覆滅。

D.靖節，即靖節先生，是東晉詩人陶淵明的謚號。陶淵明死后，人們私謚‘'靖節

16.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.張岱少年享受榮華富貴，晚年卻因國破家亡而生活困窘，所以感慨人生恍如隔世。

B.張岱自認為自己無用，而諸多書籍流行于世，其寫“無用”只是表達憤激之情。

C.張岱六歲跟隨伯父來到武林，遇到眉公先生，因對對工整得到眉公先生的贊賞。

D.本文運用自嘲、反諷的藝術手法，流露出作者張狂的個性和內心的苦悶、憤懣。

17.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（4分）

甫構思，覺人與文俱不佳，輟筆者再。雖然，第言吾之癖錯，則亦可傳也已。

18.根據最后一段文意，請簡要概括作者寫“自為墓志銘”的原因。（3分）

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。

旦攜謝山人至愚池①

柳宗元

新沐換輕慎，曉池風露清。

自諧塵外意，況與幽人行。

霞散眾山迥，天高數雁鳴。

機心付當路，聊適羲皇②情。

【注】】愚泡：柳宗元在永州冉溪邊居住時，運土堆石，堵住泉水通道筑成的池子。口羲皇：指傳說中的

伏羲氏。

19.下列對這首詩的賞析，不恰當的一項是（）（3分）

A.此詩寫詩人被貶永州后與謝山人清晨同游愚池的情景。“山人''指隱士。

B.頸聯對仗工整，用霞盡山遠、天高雁鳴為讀者描繪了一幅高遠寥闊的圖景。

C.詩人為愚池所陶醉，以至把所有“機心”完全交付于當下一路美麗的風光。

D.永州民風淳樸，世情淳厚，詩人居住在這里，仿佛生活在遠古的伏羲時代。

20.清人沈德潛評價柳詩時說：“處連蹇困厄之境，發清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨。‘‘結合本詩，

談談你的理解。（6分）

四、名篇名句默寫（11分）

21.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《陳情表》中表現活著不惜性命為國出力，死后也要結草銜環來報答君王之恩的句子

是：，O

（2）陶淵明《歸去來兮辭》中：",兩句寫詩人拄杖或游或息，時時昂首

遠望，暢享自然風景，體現了隱居的自有悠然之樂。

（3）在《種樹郭橐駝傳》中，寫郭橐駝總結順應天性培植，不妨礙樹木生長，就會枝繁葉茂的句

子：,□

（4）《山居秋暝》中，表現人美、生活美的句子是：,o

（5）劉克莊在《賀新郎?國脈微如縷》中，呼吁當權者能夠不拘一格任人唯賢的句子是;

（6）《青玉案?元夕》中“,_________”一句寫車水馬龍、人潮擁擠的觀燈盛況。

五、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）

作為數智化建設各類應用場景探索中最為前沿的領域，人工智能在推動高質量閱讀方面能發揮怎樣

的作用，是既令人期待又值得深入思考的課題。

眾所周知，面對信息化社會的“知識爆炸”，面對擴增迅猛、體量龐大的知識信息海洋，傳統閱讀方式

在攝取知識、梳理信息、消化內容方面，已經不是“時不我待''能夠形容，而常常是一種“工_"。在閱讀體

量上，個體閱讀速度面對現代化社會的整體知識生長速度，確乎是難以企及和無法匹配的；在閱讀選擇

上，大量信息不對等，特別是新增知識領域不斷擴容而造成的閱讀選擇遺漏，往往連個體自身都茫然無

知。

以上問題的種種典型表現，尤其集中于科研人員的文獻查閱和檢索工作。①根據相關部門的統計表

明，這項基礎性工作，占據了科研人員一半以上的科研時間。②而A1模式文獻檢索工具，則可以通過對

話交互方式進行文獻檢索、分析、閱讀和管理，顯示了極大提升工作效率的可能。③今天，大數據、大

算力呈現效果更加擬人化、直觀化，數智化服務能力、服務范圍更為大眾化、日常化，而由此顯示出的

人工智能賦能數字閱讀的應用潛力，令人浮想聯翩。④技術是人類能力的延伸，但這種延伸并不僅是簡

單的、機械的替代，而是指數級放大的替換。⑤特別是人工智能的應用，不僅能夠承擔某些原由人力承

擔的工作內容，更在于其可能完成之前由人力承擔所無法達成、遠超想象的工作需求。⑥在服務文獻檢

索乃至數字閱讀方面，人工智能的未來應用極大可能助力人類走向“超級閱讀

“超級閱讀''是基于人工智能應用現狀作樂觀展望的一種未來閱讀模式。個體傳統閱讀方式無法突破的

限制，旦，個體閱讀的體驗、效率、效果，理論上完全可以提升到一個前所未有的程度。

22.請在文中畫橫線處補寫恰當的詞句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。其中A處填

寫一個成語；B處填寫一個句子，不超過10個字。（3分）

23.文中第三段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變

原意。（6分）

六、作文（60分）

24.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

看到中國題材的迪斯尼動畫電影、BBC推出的《杜甫》專題紀錄片、德國電視劇中提及“莊周夢

蝶”、法國動畫中加入說中國話的橋段，中國觀眾普遍會覺得新奇，甚至在網上熱議；對在中國影視劇

中頻繁出現西方流行文化或日本動漫元素、“美劇迷”“韓劇粉”群體不斷壯大，中國觀眾則早已司空

見慣，習以為常。

對上述現象，你怎么看?請據此寫一篇文章，闡述你的看法和理由。

要求：結合材料，選好角度，自擬標題；不要套作，不要抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

常州市第一中學2025屆高三語文8月期初檢測參考答案

1.C2.A3.D

4.□對待傳統文化要堅持“取其精華，去其糟粕''的標準；□區別傳統文化的精華和糟粕，要堅持馬克思

主義的標準，做到對傳統文化的創造性轉化和創新性發展。□對待傳統文化要通過自己的閱讀和理解，

不能采取簡單的拿來主義；□對傳統文化的解讀與研究要與時俱進，通過激活、碰撞、吸收，產生新的思

想。

5.□用“咀嚼''和"腸胃的消化”來比喻對傳統文化的閱讀和理解，闡明對待傳統文化不可能采取簡單的拿

來主義。□用“流動著的水''比喻“文化在發展過程中，既有篩選又有保留和增加“，闡明了文化的時代性

特征。

【解析】

1.C.“而是處于統治地位的統治者按照他們的階級標準進行選擇的結果”錯誤，以偏概全，結合“因為傳統

文化的流傳并非文化自身，而是人的選擇，尤其是處于統治地位的統治者的選擇。他們是按照他們的標

準來進行文化傳承的”可知。

2.A.“是為了論證新時代中國對傳統文化取舍標準的正確性”錯誤，結合“朱熹選取《論語》《孟子》《大

學》《中庸》合編為四書，當然有他的標準。乾隆編《四庫全書》時的取舍和刪改也有其標準。我們處于

社會主義中國，我們對待傳統文化同樣有我們的標準，這就是‘取其精華，去其糟粕可知，原文是為了

論證對待傳統文化各個時代有各個時代的標準。

故選A。

3.D.結合“以西釋儒、以儒釋儒，抑或堅持用歷史唯物主義觀點分析傳統文化，其差別之大是不言自明

的''可知，原文認為“以西釋儒、以儒釋儒''都是不可取的，所以不能作為論據來支撐本文觀點。

故選D。

4.□結合“我們處于社會主義中國，我們對待傳統文化同樣有我們的標準，這就是‘取其精華，去其糟粕

可知，對待傳統文化要堅持“取其精華，去其糟粕''的標準；

□結合“對我們來說，區別精華與糟粕的標準是馬克思主義的標準……所謂傳統文化的創造性轉化和創新

性發展，就是要吸取中華優秀傳統文化來建設社會主義先進文化，使之成為涵養社會主義核心價值的重

要思想資源”可知，區別傳統文化的精華和糟粕，要堅持馬克思主義的標準，做到對傳統文化的創造性轉

化和創新性發展；

□結合“對傳統文化的解讀，其實都是解讀者的解讀。能讀出什么，取決于解讀者。而解讀者都是處于一

定歷史時期的社會生活中，他有自己的立場、學術背景或見解。因此，從什么觀點來解讀傳統文化是至

關重要的……”可知，對待傳統文化要通過自己的閱讀和理解，不能采取簡單的拿來主義；

□結合“如果對傳統文化的研究仍然處于原有傳統之中，而不能生發出新的與時代相適應、與歷史進步方

向相一致的思想，那么重視傳統文化有什么意義呢?傳統之所以可貴，就在于它能通過激活、碰撞、吸

收，產生新的思想”可知，對傳統文化的解讀與研究要與時俱進，通過激活、碰撞、吸收，產生新的思

想。

5.□結合“對待傳統文化不可能采取簡單的拿來主義，必須經過自己的咀嚼，經過腸胃的消化，這就是閱

讀和理解”可知，用“咀嚼''和"腸胃的消化”來比喻對傳統文化的閱讀和理解，闡明對待傳統文化不可能采

取簡單的拿來主義。

□結合“文化在發展過程中，既有篩選又有保留和增加，像流動著的水一樣''可知，用“流動著的水”比喻

“文化在發展過程中，既有篩選又有保留和增加“，闡明了文化的時代性特征。

6.B7.A

8.□老柯越來越稱心遂意，恬淡自適；

□老柯種出的葫蘆“有一股古樸、混沌之氣”；

□老柯像莊子文章所寫的一樣，躺在葫蘆中悠然地浮游于江湖。

9.□葫蘆是全文線索，作者圍繞種葫蘆，剖葫蘆，做葫蘆船，以葫蘆船為棺來展開情節；

口葫蘆船象征著老柯的思想情感和精神世界，它是老柯童真、恬淡、豁達人生的寫照；

□結尾葫蘆船將載著鳳姐與老柯相會，增添了神秘色彩，體現了老柯夫婦的真摯情感；

□作者通過描述老柯夫婦以葫蘆船為生命歸宿，體現了小說“道法自然”的哲學主題。

【解析】6.A.“這是他，無憂無慮，隨遇而安'性格的體現''錯誤，應該是體現出老柯的童心和古意。

B.正確。

C.“隱喻老柯退休后寂寞無聊的生活”錯誤，此處并沒有隱喻，寫老柯種出來的大葫蘆百無一用為后文做了

鋪墊。

D.“這一觀點與《五石之瓠》中莊子對'瓠’的看法可謂不謀而合”錯誤，在《五石之瓠》中是惠子認為“葫

蘆是個廢物

7.A.“表明她對老柯已經淡忘”錯誤，文中提到在墳尾發現葫蘆苗，為后文鳳姐想要一個葫蘆船與老柯相

遇做鋪墊，表明她對老柯的思念。

8.由文中“愈發顯出一種稱心遂意恬淡自適來。老兩口在歲月無聲中，悠悠然掬起窗外一朵朵翠竹覆蔭

的日子”可知，退休后，老柯過起了閑適的日子，越來越像古人的生活方式，恬淡自適。

文中提到老柯種葫蘆，種出來的葫蘆也不同尋常，“這只顏預豐碩的大葫蘆，穩穩蹲在地上，遠遠望去，

仿佛富貴人家的大花瓶。走近了看，算不上太精美，粗糙茁壯，有一股古樸、混沌之氣”，不只是老柯的

生活方式像古人，他種出來的大葫蘆也帶著古樸之氣。

文中提到老柯最后把大葫蘆做成了葫蘆船，浮游于江湖，與莊子《五石之瓠》中大葫蘆的用途一樣，老

柯與古人的想法不謀而合，越發體現出他的“古意

9.全文都是圍繞著老柯的葫蘆展開的，葫蘆就是本文的線索。

從大而無用的葫蘆到變成老柯浮游江海的葫蘆船，它象征著老柯的精神與思想世界，與莊子不謀而合，

都擁有豁達恬淡的精神世界，以此為標題，更能展現人物性格。

文中最后提到鳳姐在看到老柯墳尾出現的葫蘆苗后，也期待著乘著葫蘆船與老柯相見，“到時候，他們并

排躺著，跟過去幾十年一樣''體現出他們倆之間深厚的感情。

老柯從種葫蘆一直到悠然平靜的在葫蘆船上死去，鳳姐也期待著以葫蘆船作為最后的歸宿，并且大葫蘆

這個意象也與莊子的“五石之瓠''類似，暗合道家“道法自然''的主題。

10.A11.D12,C

13.齊宣王聽了不禁長聲嘆息，變了臉色，說：'‘靖郭君對我的感情竟然深到這種程度！我太年輕了，很

不了解這些事情。”

【解析】10.句意：齊貌辨為人不拘小節，門客們都討厭他。士尉為此勸說靖郭君不要親近齊貌辨，靖

郭君沒有聽從，士尉告辭離開了。

“門人弗說''中"門人”是主語，"弗說''是謂語，二者不能斷開，排除BD；

“士尉”是“以證靖郭君”的主語，不能斷開,排除C。

11.□正確。句意：君王非常討厭我。/女子沉溺在愛情里。□正確。□正確。句意：我揩著眼淚啊聲聲長

嘆。口文中“顏色”與《屈原列傳》中“顏色憔悴”的“顏色”都為臉色;《燕歌行》中“顏色”為體面、面子。句

意：變了臉色，說。/臉色憔悴。/皇帝又特別給予他們豐厚的賞賜。□“客肯為寡人來靖郭君乎”中的“來”

為使動用法；《孔雀東南飛》中“謝家來貴門”的“來”為普通動詞，來到。句意：你愿意替我讓靖郭君回來

嗎？/辭別家人嫁來到您家。□“趣難者也”中“趣”，通“趨”；”雖趣舍萬殊”中“趣”，通“取”。句意：急于救

人危難的原因。/雖然各有各的愛好。

12.C.“處處刁難”錯。原文只是寫“宣王聞之，藏怒以待之“，并沒有刁難他，并且聽了齊貌辨一番話后

“宣王大息，動于顏色

13.“顏色”,臉色;“一”，竟然；“少”，年輕。

參考譯文：

靖郭君與門客齊貌辨交好。齊貌辨為人有不少毛病，門客們都討厭他。士尉為此勸說靖郭君不要親

近齊貌辨，靖郭君沒有聽從，士尉告辭離開了。孟嘗君也私下勸說靖郭君不要親近齊貌辨，靖郭君非常

生氣地說：“我要鏟除你們這些人，你們毀壞我的家業。如果能讓齊貌辨滿意，我會毫不推辭地去

做。”于是靖郭君讓齊貌辨住上等的客舍，派長子去給他駕車，早晚給他進獻美食。幾年以后，齊威王

駕崩，齊宣王即位。靖郭君與齊宣王不合，離開都城到自己的封土薛地，和齊貌辨一起居住在薛地。沒

過多久，齊貌辨辭別靖郭君，請求回都城去拜見齊宣王。靖郭君說：“君王非常討厭我，你前去拜見

他，必定會被處死。”齊貌辨說：“我根本就不想活，請一定允許我去。”靖郭君無法阻止他。齊貌辨

到達齊國都城，齊宣王聽說后，滿腹怒氣地等著他。齊貌辨拜見齊宣王，齊宣王說：“你是靖郭君言聽

計從且寵愛的人吧！”齊貌辨回答說：“靖郭君寵愛我，卻沒有言聽計從。當君王正做太子時，我對靖

郭君說：'太子的面相看起來不仁義，不如把太子廢掉，改立衛姬的兒子郊師為太子。‘靖郭君哭著對

我說：'不可以，我不忍心這樣做。‘靖郭君如果聽我的話去做，一定不會有今天這樣的禍患。這是第

一件事。靖郭君到了薛地，楚國令尹昭陽要用幾倍的土地來換薛地，我又對靖郭君說：'一定要接受這

個請求。‘靖郭君說：'從先王那里接受薛地，雖然與后王關系不好，（如果把薛地交換出去）將來死后

我如何向先王交代呢？況且先王的宗廟就在薛地，我怎么能把先王的宗廟交給楚國啊！’又不肯聽從我

的。這是第二件事。”齊宣王聽了不禁長聲嘆息，變了臉色，說：“靖郭君對我的感情竟然深到這種程

度！我太年輕了，很不了解這些事情。你愿意替我讓靖郭君回來嗎？”齊貌辨回答說：“遵命。”靖郭君

穿上齊威王賜給的衣服，戴上齊威王賜給的帽子，佩戴齊威王賜給的寶劍，齊宣王親自到郊外迎接靖郭

君，望著他哭泣。靖郭君到了朝廷，齊宣王就請他做國相。靖郭君推辭，不得已才接受了。七天以后，

以有病為名，堅決要求辭職。靖郭君辭職沒有被允許，三天以后齊宣王才答應了他的要求。在當時，靖

郭君可以說是有知人之明。自己能夠了解別人，所以即使有人非議那個人，他也不會停止自己的行動。

這也就是齊貌辨置生死于度外、樂于解除憂患、急于救人危難的原因。

14.C15.B16.C

17.剛想構思，覺得自己為人與文筆都不好，再次放下筆。即使這樣，只談我的癖好缺點，那也是可以

記載的啊。

18.□國破家亡，自己只是茍活于世；二人生已老，擔心突然離世；□思慕古人，效仿而作。

【解析】14.句意：幼時多次患有痰疾，被外祖母馬太夫人養育了十年。外曾祖父云谷公在兩廣做官，

收藏生牛黃丸數竹筐，從我學會在地上爬，直到16歲，吃光了這藥，病才痊愈。

"外太祖''是一個詞，指外曾祖父，中間不宜斷開，排除A。

“自余因地以至十有六歲''表時間段，中間不宜斷開，在前后斷開，排除BD。

15.B.“折鼎，文中喻沒有能力''說法錯誤，折鼎，文中指斷足的銅鼎。

16.C."……伯父……”錯，“大父”應為祖父,根據“聞文孫善屬對”可推知。

17.“甫”,剛剛；“第”,只；“傳”,記載。

18.由“年至五十，國破家亡，避跡山居，所存者破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已“可知

國破家亡，自己只是茍活于世；

由“恐一旦溢先朝露，與草木同腐''可知人生已老，擔心突然離世；

由“因思古人如王無功、陶靖節、徐文長皆自作墓銘，余亦效顰為之“可知思慕古人，效仿而作。

參考譯文：

蜀人張岱，號陶庵。年少時候是紈努子弟，十分愛繁華的場所，喜歡住漂亮的房子，愛穿鮮艷華麗

的衣裳，經常吃美食，騎駿馬，喜歡唱戲，前花養鳥，并且沉溺于喝茶下棋，對作詩讀書著魔，忙忙碌

碌大半生，全部都成了泡影成了夢幻。五十歲的時候，國破家亡，隱居在山里躲避戰亂，所剩下的只有

爛床、破茶幾、斷足的鼎、彈不了的琴，和幾本殘舊不堪的書、缺角的硯一塊而已。穿麻布衣吃素食，

經常斷糧。想想二十年前，簡直就是兩個世界一樣。所以稱為富貴之人也可以，稱為貧賤之人也行；稱

為聰明人可以，稱為愚蠢人也行；稱為剛正的人可以，稱為柔弱的人也行；稱為勤奮的人可以，稱為懶

散的人也行。學文，學武，學禮節，學寫文章，求仙向佛，學農活學種花全都沒有成功，任世人說我是

個敗家子，是廢物，是頑民，是蠢秀才，是瞌睡漢，是老鬼物等罷了。

我起初字宗子，人稱為石公，就字石公。我喜歡撰寫著作，所寫成的書有《石匱書》《張氏家譜》《義

烈傳》《瑯橫文集》等，流行于世。幼時多次患有痰疾，被外祖母馬太夫人養育了十年。外曾祖父云谷公

在兩廣做官，收藏生牛黃丸數竹筐，從我學會在地上爬，直到16歲，吃光了這藥，病才痊愈。六歲時，

祖父雨若公帶著我到了杭州，遇到眉公先生騎著一只馴鹿，在錢塘游玩。他對祖父說：“我聽說你的孫

子擅長對對，我當面考考他。”他指著屏上的《李白騎鯨圖》說道：“太白騎鯨，采石江邊撈夜月。”

我回答道：“眉公跨鹿，錢塘縣里打秋風。”眉公先生大笑，起身跳下來，說道：“哪里能找到像這樣

聰明并且才智出眾的（孩子），（你