專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化[時空坐標(biāo)專題概覽]第23講百家爭鳴和漢代儒學(xué)(對應(yīng)學(xué)生用書第200頁)考點1eq\a\vs4\al(|)異彩紛呈——春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴[識記—基礎(chǔ)知識梳理]1．孔子和早期儒學(xué)(1)孔子①主張：政治上提出了“仁”與“禮”的學(xué)說；主張德治；注重政治與人事，對鬼神敬而遠之；教育上開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，注重人的全面發(fā)展。②影響：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。(2)孟子：繼承了孔子的學(xué)說，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范；發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“君輕民貴”的原則，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。(3)荀子：強調(diào)“天行有常”，又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的思想；認為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。[易誤警示]孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”理念二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對緩和階級矛盾，維護統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護人民利益為出發(fā)點，而是維護封建統(tǒng)治的一種策略。2．其他學(xué)派學(xué)派代表人物主要思想內(nèi)容影響道家老子“道”是世界的根本；樸素的辯證法思想；幻想回到“小國寡民”的社會老莊崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子宣傳天道與自然無為；追求逍遙法家韓非集法家思想之大成，將“法”“術(shù)”“勢”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強君主集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)；主張“事異則備變”對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，都起到了重大作用；漢代以來，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護專制政權(quán)的工具墨家墨子“兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用漢代以來，逐漸湮沒失傳了[輕巧識記]百家爭鳴[理解—史料研習(xí)歸納]“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)史料一在春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟、政治、文化地位。呼喚建立新的社會，從而推動了“百家爭鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。——據(jù)李靜、蕭紅恩《百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》史料二先秦諸子百家爭鳴時間很長，問題很多，情況很復(fù)雜。但簡要一點，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭，爭論的焦點是“仁愛還是兼愛”；第二場是儒道之爭，爭論的焦點是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭論的焦點是“德治還是法治”。——易中天《先秦諸子百家爭鳴》[史料解讀](1)史料一主要反映了百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。根據(jù)句號分層概括是解讀本史料的關(guān)鍵。第一層說明了舊的社會制度已不適應(yīng)時代需要。第二層說明了新興地主階級要求建立新的社會，促進了社會轉(zhuǎn)型。(2)史料二反映了百家爭鳴具體辯論的內(nèi)容。“三場大辯論”“三大戰(zhàn)役”是本史料的核心語句。“三場大辯論”“三大戰(zhàn)役”說明了百家爭鳴具體辯論的內(nèi)容涉及人生和治國等方面。[史料運用](1)有學(xué)者認為，百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期時代潮流發(fā)展的產(chǎn)物，結(jié)合史料和所學(xué)知識，指出這一時期的時代潮流是什么？[提示]國家由分裂走向統(tǒng)一，社會制度由奴隸社會向封建社會過渡。(2)結(jié)合史料及所學(xué)知識指出，春秋戰(zhàn)國時期，為什么儒家思想受到冷落，而法家思想備受推崇？[提示]春秋戰(zhàn)國時期，國家分裂割據(jù)，各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時統(tǒng)治者的需要；法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張適應(yīng)了時代要求。[史論歸納]1．“百家爭鳴”中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家，即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。2.“百家爭鳴”的歷史影響(1)“百家爭鳴”奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)在“百家爭鳴”過程中，各家學(xué)派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。(3)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。(4)形成的思想傳播到鄰國及西方，對世界文明的發(fā)展起到重大的推動作用。諸子百家的思想主張史料一君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。有先秦思想家認為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”史料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節(jié)用；不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。——《史記·太史公自序》[史料解讀](1)史料一的三段話分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期儒、法、墨三家的思想主張。理解文言語句是解讀本史料的關(guān)鍵。第一自然段體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想；第二自然段反映法家強調(diào)實行嚴(yán)刑峻法治理國家；第三自然段體現(xiàn)了墨家“兼愛”思想。(2)史料二分三個層次，分別從正反兩個角度對儒、墨、法三家進行了評價。根據(jù)句號分層概括即可。從“不可易”、“不可廢”、“不可改”三個詞中分析儒家在維護統(tǒng)治秩序、墨家在“強本節(jié)用”、法家在“正君臣上下”中各自的作用。[史料運用]依據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納諸子百家中相互對立的觀點。[提示](1)治國上：儒家主張“德治”，法家主張“法治”。(2)人性上：孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”。(3)人與自然關(guān)系：荀子主張“制天命”，莊子主張“順自然”。(4)人生態(tài)度：儒家主張入世，道家主張避世。(5)看待社會成員關(guān)系：墨家主張“兼愛”，儒家主張尊卑有序。[史論歸納]1．先秦時期儒家思想的比較項目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護新興地主階級統(tǒng)治2.諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。[應(yīng)用—對點強化訓(xùn)練]1．“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子這句話強調(diào)的是()A．愛的層次差別和內(nèi)在的聯(lián)系B．君子能成為圣君的必備條件C．君子與百姓都應(yīng)有仁愛之心D．實施仁政的前提是仁民愛物A[“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親”體現(xiàn)了愛的層次性，“親親而仁民，仁民而愛物”則體現(xiàn)了愛的內(nèi)在聯(lián)系，故A項正確；材料沒有提到君子的目的，故B項錯誤；材料只是強調(diào)君子應(yīng)有的品德，沒有說明百姓的品質(zhì)，故C項錯誤；材料沒有提到治理國家的政策，故D項錯誤。]2．荀子認為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也”，所以“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也”。荀子認為“制禮義”的目的是()A．消滅人的欲望 B．維護社會穩(wěn)定C．滿足物質(zhì)需求 D．調(diào)節(jié)社會紛爭B[荀子主張應(yīng)當(dāng)調(diào)和人的欲望和物質(zhì)需求，以達到社會穩(wěn)定，荀子主張克制欲望，故A項錯誤；荀子希望其主張能夠為社會穩(wěn)定服務(wù)，故B項正確；荀子主張調(diào)和物質(zhì)需求，促進社會穩(wěn)定，故C項錯誤；荀子認為社會紛爭是由人過度的欲望引發(fā)的，社會紛爭應(yīng)當(dāng)制禮儀，維持社會穩(wěn)定，故D項錯誤。]3．春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強調(diào)“法”和“刑”，老子強調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”、“為民謀利”。這些主張的共同之處是()【導(dǎo)學(xué)號：62160121】A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C．都闡釋了各自的“和諧”思想D．都主張“禮”、“法”并用C[儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項錯誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項錯誤；儒家和墨家強調(diào)人與人之間的和諧，法家強調(diào)人和法和諧，道家強調(diào)人與自然的和諧，雜家強調(diào)人和國家的和諧，故C項正確；主張“禮”、“法”并用的是儒家，故D項錯誤。]4．有學(xué)者指出：“諸子百家的智慧和偉大成就，不是戰(zhàn)國之后歷代專制主義者所能泯滅的，它所留給后世的寶貴思想財富，兩千多年來世代傳承不已，不僅有相當(dāng)?shù)臍v史價值，更有難以估量的現(xiàn)時價值。”這說明()A．歷代以百家思想為官方思想B．百家爭鳴具有深遠歷史影響C．百家思想符合現(xiàn)實社會需要D．歷代君主企圖扼殺各家思想B[不同的朝代會根據(jù)不同朝代的政治、經(jīng)濟、思想狀況采取適合本朝需要的官方思想，這些思想不一定是諸子百家的思想，故A項錯誤；根據(jù)題干信息可知，百家爭鳴具有深遠歷史影響，故B項正確；百家思想中有些是符合現(xiàn)實社會需要，往往被統(tǒng)治者推崇，不是百家思想都符合現(xiàn)實社會需要，故C項錯誤；有的君主會推崇百家思想，像秦始皇就以法家思想作為治國思想，故D項錯誤。]考點2eq\a\vs4\al(|)王霸糅合——漢代儒學(xué)[識記—基礎(chǔ)知識梳理]1．“焚書坑儒”批判(1)背景：一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典批評時政。(2)實質(zhì)：是一種文化專制。(3)影響：“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫，儒學(xué)的發(fā)展也因此進入低潮。2．罷黜百家(1)背景①漢武帝時代，中國的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。②儒家學(xué)說經(jīng)董仲舒改造成為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。③漢武帝初年，起用儒學(xué)之士，并向其咨詢治國的方略。(2)內(nèi)容：漢武帝認可了董仲舒倡導(dǎo)儒學(xué)、實踐德政、推行教化的主張，采取重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施。(3)影響①積極：確立了儒學(xué)獨尊的地位。漢王朝加強了對思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進步。②結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。[易混辨析]“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”不是孔子的“儒學(xué)”，而是指經(jīng)過董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時代的儒學(xué)了。3．太學(xué)的出現(xiàn)(1)教育體制：漢武帝時期在中央創(chuàng)辦太學(xué)，各郡國建立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。(2)影響：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，促進了文化和儒學(xué)的傳播。4．科舉制的文化影響(1)確立：隋唐確立的選官制度。(2)特點：以考試成績?yōu)檫x定官員的標(biāo)準(zhǔn)；考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。[輕巧識記]漢代儒學(xué)[理解—史料研習(xí)歸納]董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容和特點史料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌肥妨隙熳邮苊谔欤煜率苊谔熳印跽叱刑煲庖孕惺拢c天同者，大治；與天異者，大亂。——董仲舒《春秋繁露》史料三天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱，可求于天。——《春秋繁露·基義》[史料解讀](1)史料一中董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，適應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要。省略號前后兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的原因及思想統(tǒng)一后的效果。“邪辟之說”指的是儒家之外的學(xué)說。(2)史料二反映了董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的主張。史料中的“天”是指有意念的天，不是自然界中的天。(3)史料三體現(xiàn)了“三綱”的處世標(biāo)準(zhǔn)，維護了社會秩序，但也充滿了封建等級與保守意識。省略號前部分語句中注意兩個分號分為三層意思。“王道之三綱”指的是“三綱五常”中的“三綱”：君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。[史料運用](1)史料二中董仲舒的主張如何背離了原始儒學(xué)的民本思想。[提示]原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒提出“屈民以伸君”的主張使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。(2)依據(jù)上述史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。[提示]強調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。[史論歸納]董仲舒新儒學(xué)的特點及評價1．特點(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚“君權(quán)神授”的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。2．評價(1)“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩，但統(tǒng)一是中國發(fā)展的主流。(2)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展，應(yīng)該鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。(3)“天人感應(yīng)”學(xué)說既宣揚了“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長治久安，要一分為二地加以評價。(4)“三綱”思想充滿專制等級色彩，應(yīng)該揚棄；“五常”思想推崇仁、義、禮、智、信，拋棄其專制等級成分，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。[應(yīng)用—對點強化訓(xùn)練]1．《論語》載：“天下有道，則禮樂征伐自天子出”。成書于戰(zhàn)國末期的《管子》中寫道：“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君。”這些言論共同體現(xiàn)了()A．宗族倫理觀念 B．“天人感應(yīng)”學(xué)說C．中央集權(quán)理論 D．“大一統(tǒng)”思想D[“天下有道，則禮樂征伐自天子出”無法體現(xiàn)宗族倫理，故A項錯誤；材料不能體現(xiàn)“天人感應(yīng)”，故B項錯誤；中央集權(quán)強調(diào)中央對地方的控制，“大夫受令于君”不能體現(xiàn)中央對地方的控制，故C項錯誤；“天下有道，則禮樂征伐自天子出”“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君”均強調(diào)了天子之下的政令統(tǒng)一，故D項正確。]2．《孝經(jīng)》中記載：曾參問孝，孔子回答，“故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父”。漢董仲舒提出了“父為子綱”的教條。這一變化反映了()【導(dǎo)學(xué)號：62160122】A．原始儒家思想漠視倫理B．儒家倫理觀念得到強化C．儒學(xué)獨尊地位已經(jīng)確立D．漢代家庭關(guān)系日趨緊張B[根據(jù)題意，從孔子“故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父”到漢代董仲舒“父為子綱”得出：儒家倫理觀念得到強化，故B項正確。]3．儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭。兩漢時期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認為人性有善惡之分。其用意在于()A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系B．提高社會道德水平C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù)D．探究人性發(fā)展本原A[董仲舒生活的漢武帝時代實現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認為人性有善惡之分，其用意就是建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系，故A項正確。]4．下面為漢代教育結(jié)構(gòu)圖。從圖中可以獲取的最有效的信息是()A．封建教育系統(tǒng)已大體形成B．儒家已經(jīng)壟斷了學(xué)校教育C．漢代的儒學(xué)教育逐漸下移D．太學(xué)可統(tǒng)領(lǐng)地方各級學(xué)校A[根據(jù)題目中漢代的教育系統(tǒng)，中央、地方教育系統(tǒng)完善，官學(xué)、私學(xué)相得益彰，故A項正確；題目中并未體現(xiàn)學(xué)校教授的是儒家經(jīng)典，故儒家已經(jīng)壟斷學(xué)校教育的表述不正確，故B項錯誤；根據(jù)題意可以得出官學(xué)、私學(xué)相得益彰，中央和地方的教育系統(tǒng)均很完善，下移趨勢并未看出，故C項錯誤；根據(jù)題意，中央是官學(xué)、地方是書館，太學(xué)是官學(xué)中的一方面，并未體現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)地方各級學(xué)校，故D項錯誤。](對應(yīng)學(xué)生用書第204頁)◎2012—2017全國卷考情統(tǒng)計與分析考綱卷別春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想全國卷Ⅰ2013·中國古代儒家思想；2015·孔孟儒學(xué)思想、對待孔子與儒學(xué)的態(tài)度2016·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想全國卷Ⅱ2015·孟子思想主張；2015·儒學(xué)理想化的政治訴求2014·儒家倫理得到強化；2017·漢代官修史書的政治性全國卷Ⅲ————考情分析在全國卷的試題中，中國傳統(tǒng)主流思想演變中的儒家思想一直是高頻考點。試題設(shè)計體現(xiàn)課程改革的導(dǎo)向與要求，注重運用新材料，設(shè)置新情境，考查學(xué)生運用所學(xué)知識分析、解決問題的能力，且設(shè)置新情境的水平不斷提高。試題蘊含情感態(tài)度價值觀，充分發(fā)揮了歷史學(xué)科承載的人文教育功能。這有利于激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)興趣，增強民族自信心。◎高考命題探究——找規(guī)律立足歷史解釋——方法能力創(chuàng)新考1．(2017·全國卷Ⅱ)《史記》《漢書》均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官負責(zé)修撰本朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇帝親自參與，這反映出官修史書()A．記載的真實性 B．評價歷史的公正性C．修撰的政治性 D．解釋歷史的客觀性C[從官修史書的參與者來看，政治意味很強，政府主導(dǎo)修史的方向，反映了官修史書的政治性，C項正確。][名師點撥]歷史解釋強調(diào)堅持正確的史學(xué)觀點，將歷史事件放在特定的歷史環(huán)境下進行分析，歷史解釋具有主觀性、動態(tài)性和時代性，只有從歷史發(fā)展的視野中掌握歷史解釋才能做出正確客觀的辯證認識。第1題，從官修史書的參與者來看，政治意味很強，政府主導(dǎo)修史的方向，反映了官修史書的政治性。立足唯物史觀——學(xué)科理論引領(lǐng)考2．(2016·全國卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C[“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故排除A項；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項錯誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語》不在“五經(jīng)”之中，故選C項；秦始皇焚書使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項錯誤。]3．(2014·全國卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護 D．儒家倫理得到強化D[“私拿養(yǎng)子財物同樣無罪”有利于維護家庭穩(wěn)定，強化親情關(guān)系，這符合儒家倫理中和諧的主張，表明西晉時儒家倫理得到強化。][名師點撥]立足唯物史觀引領(lǐng)，加強對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查，豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，是近幾年全國卷命題的突出特點。近幾年的全國卷專門設(shè)計了以儒學(xué)為考查內(nèi)容的試題，從不同角度選擇材料，多角度考查儒家思想的現(xiàn)實價值。試題融入了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳播了社會主義核心價值觀，這對于學(xué)生樹立正確的理想目標(biāo)具有積極意義。立足家國情懷——社會熱點隱性考4．(2015·全國卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)C[解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料準(zhǔn)確理解儒家的主張。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對待百姓要實行仁政，不可過度威逼百姓，以達到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項符合題意。][名師點撥]“儒家思想的政治哲學(xué)解讀”成為2014年度中國十大學(xué)術(shù)熱點之一。對儒家思想與理想政治形態(tài)及社會治理關(guān)系的探討，主要集中在儒家王道政治理想的現(xiàn)代意義、儒家思想與國際秩序的構(gòu)建關(guān)系上。◎高考仿真演練——明趨向1．孟子認為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點的是()A．主張“因材施教” B．重視人民群眾力量C．認為“人性本善” D．通過教化使人從善D[A項為孔子的主張，排除；B項與材料主旨不符，排除；荀子主張“人性本惡”，排除C項；兩人皆主張通過教化使人向善，D項正確。]2．《韓非子·顯學(xué)》：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。”該思想強調(diào)()A．官員和將領(lǐng)的選用應(yīng)遵從宗法血緣關(guān)系B．選用人才應(yīng)隨時代發(fā)展進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整C．認為治國的關(guān)鍵在于選拔德才兼?zhèn)渲薉．文臣武將的選拔應(yīng)該注重基層工作經(jīng)驗D[“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”強調(diào)選拔人才應(yīng)注重其之前的工作經(jīng)驗，D項符合題意。]3．春秋至戰(zhàn)國前期，先后形成了儒家學(xué)派、墨家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，收錄各家學(xué)說的著作如《呂氏春秋》等。這說明()【導(dǎo)學(xué)號：62160123】A．百家爭鳴的結(jié)束 B．思想兼容的出現(xiàn)C．各學(xué)派間的詰難 D．國家統(tǒng)一的實現(xiàn)B[百家爭鳴的結(jié)束是在漢武帝采納“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張之后，故A項錯誤；“出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，收錄各家學(xué)說的著作如《呂氏春秋》等”能夠體現(xiàn)戰(zhàn)國后期出現(xiàn)思想兼容的趨勢，故B項正確；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭，故C項錯誤；國家統(tǒng)一的實現(xiàn)有賴于秦始皇，故D項錯誤。]4．王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中說，孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論：(孔子)“茍有用我者，期月(一年)而已可也，三年有成”；(孟子)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也！”這反映了儒者()A．經(jīng)世濟民的擔(dān)當(dāng)精神 B．不受重用的憤懣之情C．重構(gòu)禮樂綱常的愿望 D．適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型之努力A[根據(jù)材料中“茍有用我者，期月(一年)而已可也”“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”可知，孔孟都非常自信，希望統(tǒng)治者任用自己以實現(xiàn)政治抱負，體現(xiàn)出儒者經(jīng)世濟民的擔(dān)當(dāng)精神，故A項正確。]5．有學(xué)者認為：“董仲舒的儒學(xué)很雜，包括先秦各家思想、巫盅方術(shù)，因此提出‘天人合一’，更多充滿了神性的意識，與先秦儒學(xué)的思想有明顯的差異。”據(jù)此推斷，該學(xué)者強調(diào)董仲舒的儒學(xué)()A．側(cè)重于宣揚“君權(quán)神授”B．經(jīng)糅合改造成為正統(tǒng)思想C．植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．背離了先秦時的儒學(xué)思想B[由“董仲舒的儒學(xué)很雜，包括……巫盅方術(shù)”“與先秦儒學(xué)的思想有明顯的差異”并結(jié)合所學(xué)可知，經(jīng)過董仲舒糅合改造后的儒學(xué)，成為封建社會的正統(tǒng)思想，故B項正確。]古代傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧社會的意義[學(xué)術(shù)前沿][熱點關(guān)注]我國在幾千年的社會發(fā)展過程中，形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念和行為規(guī)范。中國的社會主義和諧社會，必然有中國的特色，它必須植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，這就要求我們既要繼承傳統(tǒng)文化又要賦予其新的時代內(nèi)涵。鑒于傳統(tǒng)文化具有兩面性，我們在繼承傳統(tǒng)文化時必須有所揚棄，要取其精華，棄其糟粕，以現(xiàn)代科學(xué)的思想，賦予其新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生命。[運用點撥]1．儒家的“民本”思想(1)表現(xiàn)①孔子：“為政以德”“節(jié)用而愛人”。②孟子：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭。③荀子：“君舟民水”。(2)實質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護“君”為中心的，并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是一種維護統(tǒng)治的策略。2．春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(1)百家爭鳴反映了當(dāng)時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主貴族之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎(chǔ)，百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動。(2)儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則。(3)道家學(xué)說構(gòu)成了我國2000多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(4)法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(5)墨家思想中的尚賢精神，成為后世社會重視人才的思想來源。3．(對接高考)古代傳統(tǒng)文化是近幾年高考命題的熱點，試題側(cè)重于對中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和儒家文化的趨時更新的考查，突出古代傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧社會的意義的認識。[針對訓(xùn)練]1．(2017·寶雞質(zhì)檢)“明君