廣東省江門市示范初中2025屆語(yǔ)文高三第一學(xué)期期末綜合測(cè)試模擬試題注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。1．閱讀下文，完成各題。啟蒙思潮與公私觀念劉志琴①對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說在中國(guó)不絕如縷。即使在先秦時(shí)代，也星星點(diǎn)點(diǎn)地散見于諸子的篇章中。到封建社會(huì)后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對(duì)天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也。”人的本性是自然，自然趨向快樂，穿衣吃飯是自然要求，順應(yīng)自然要求，就是至道和快樂。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對(duì)立。順應(yīng)自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應(yīng)天理的行為。②由肯定人欲進(jìn)而提出“尊身”的觀念，認(rèn)為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道。”。王艮提出“愛身如寶”的思想：“知保身者，則必愛身如寶。能愛身，則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則我身保矣。……能敬身，則不敢慢人。不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此‘仁’也，‘萬(wàn)物一體之道’也。”并按此理推至“齊家”“治國(guó)”“平天下”，認(rèn)為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認(rèn)為保身與保國(guó)、保天下是一致的，這是對(duì)“身”的最高評(píng)價(jià)，顯然，這“身”是依托個(gè)體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實(shí)際上這已超越群體，屬于個(gè)體性的范疇。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個(gè)體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅(jiān)冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)。③這在中國(guó)是個(gè)艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵，這是封建文化對(duì)人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容。“人文”這一概念在中國(guó)雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國(guó)呼喚個(gè)人意識(shí)的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國(guó)啟蒙的必然歷程。王艮在個(gè)體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個(gè)人意識(shí)的覺醒。④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵(lì)人們盡情享受個(gè)人的歡樂，獨(dú)抒性靈，使人耳目一新。李贄說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。”黃宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”他們都對(duì)“私”的合理性作了重新估價(jià)，使人振聾發(fā)聵。馮夢(mèng)龍進(jìn)而提出“以情設(shè)情”，鼓吹情能動(dòng)天地、泣鬼神、生萬(wàn)物。他列舉周文王喜好《關(guān)睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動(dòng)心的私情。⑤因此馮夢(mèng)龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠(yuǎn)于情”，宣稱六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風(fēng)動(dòng)一時(shí)，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動(dòng)了中國(guó)人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開啟，經(jīng)過中斷，再開啟，前進(jìn)又徘徊，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。1．第①段加點(diǎn)詞“不絕如縷”是指“對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說”在中國(guó)歷史上________________。2．對(duì)“尊身”理解不正確的一項(xiàng)是（）A．“尊身”的觀念是在順應(yīng)天理、肯定人的欲望的基礎(chǔ)上提出的。B．王艮將“尊身”提到“尊道”的地位，是對(duì)“身”的最高評(píng)價(jià)。C．群體本位下，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。D．“尊身”意味著對(duì)群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導(dǎo)。3．根據(jù)上下文，對(duì)第③段加點(diǎn)詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項(xiàng)是（）A．在寬松愉悅的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人與人交流的自由和率性。B．崇尚自我價(jià)值體現(xiàn)，關(guān)注人格獨(dú)立，維護(hù)人性尊嚴(yán)。C．“私”的觀念至上，呼喚個(gè)人意識(shí)覺醒，關(guān)注啟蒙。D．突破傳統(tǒng)禁錮，張揚(yáng)個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體欲望的實(shí)現(xiàn)。4．對(duì)第④段的引證分析不正確的一項(xiàng)是（）A．袁宏道認(rèn)為目耳身口可極盡色聲鮮談，從欲望的角度證明私的必要。B．李贄認(rèn)為有“私”才能治家理政，從本心角度證明人們對(duì)私的接納。C．黃宗羲認(rèn)為人本來是自私自利的，從人性角度重新評(píng)價(jià)了私的合理。D．馮夢(mèng)龍以圣人有為情色而動(dòng)的私情，證明私情乃人間最美好的情感。5．本文從明代“私”的觀念的確立來追述中國(guó)思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請(qǐng)對(duì)此加以評(píng)析。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。①當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)隊(duì)伍越來越壯大，不僅正在改變中國(guó)文學(xué)版圖，也在影響大眾文學(xué)文化生活。②網(wǎng)絡(luò)小說是以主角為故事中心的。這些主角往往具有傳統(tǒng)文化的人格，熱愛自由、自立自強(qiáng)、勇往直前、積極有為，表現(xiàn)出儒家擔(dān)當(dāng)意識(shí)和家國(guó)意識(shí)。《將夜》（貓膩）中的主角是國(guó)家的棟梁，保家衛(wèi)國(guó)，堅(jiān)守民族大義，為天下蒼生不畏艱險(xiǎn)，勇于擔(dān)當(dāng)。《瑯琊榜》（海宴）表達(dá)家國(guó)大義，講述正義復(fù)仇、步步為營(yíng)的謀略智慧故事。近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播不斷擴(kuò)大，《盤龍》（我吃西紅柿）、《仙逆》（耳根）、《斗破蒼穹》（天蠶土豆）等受海外讀者歡迎的小說，展現(xiàn)出積極向上、崇尚和平、勇于擔(dān)當(dāng)、豁達(dá)開朗的人生態(tài)度，產(chǎn)生了良好的國(guó)際影響。③網(wǎng)絡(luò)玄幻小說積極吸收傳統(tǒng)文化中瑰麗的藝術(shù)想象。作家從遠(yuǎn)古神話中汲取資源，將傳說中的各路英雄神仙及各種靈異法術(shù)演繹成雄奇詭譎、情節(jié)跌宕的故事，充溢著濃郁的中華文化元素，描述了一個(gè)獨(dú)具中華民族意味的超自然世界。詩(shī)書劍氣、琴棋書畫、江湖人生等內(nèi)容的摹寫，亦使作品呈現(xiàn)出古典文化的風(fēng)韻。《仙路煙塵》（管平潮）以詩(shī)詞歌賦傳遞古雅的藝術(shù)情調(diào)，《后宮·甄傳》（流瀲紫）中溫婉含蓄的甄體頗有中國(guó)溫柔敦厚文化傳統(tǒng)氣息。中國(guó)古典小說中，以詩(shī)詞寫人物命運(yùn)的寫法被網(wǎng)絡(luò)小說借鑒運(yùn)用，極大地增加了小說的文氣，拓展了作品的意蘊(yùn)，大量采用詩(shī)詞是網(wǎng)絡(luò)穿越小說中常用的“梗”，是以一種新穎方式傳播古典詩(shī)詞。④中華悠久的歷史給網(wǎng)絡(luò)小說拓展歷史想象提供廣闊的空間，各個(gè)歷史朝代都被網(wǎng)絡(luò)小說作為背景進(jìn)行“演義”。《明朝那些事兒》（當(dāng)年明月）以現(xiàn)代人的情感講述明朝故事，歷史事實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，在人情事理的基礎(chǔ)上還原古代歷史。《后宮·甄傳》、《羋月傳》《燕云臺(tái)》（蔣勝男）、《楚河漢界》（灰熊貓）、《步步驚心》（桐華）等小說，或以真實(shí)的歷史為根據(jù)展開飛馳的想象，或虛構(gòu)一個(gè)背景模糊的歷史，演繹中國(guó)式的人情事理與中國(guó)智慧，在想象的故事中表達(dá)中國(guó)人當(dāng)下的社會(huì)觀察和精神情感，讓讀者從中獲得愉悅和啟悟。《中華再起》（花草）、《新宋》（阿越）等歷史小說重新總結(jié)歷史教訓(xùn)，對(duì)歷史進(jìn)行反思，彌補(bǔ)歷史缺憾，在想象的故事中實(shí)現(xiàn)作者的藝術(shù)追求。⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還包含刺繡、相聲、曲藝、美食、中醫(yī)等元素，網(wǎng)絡(luò)小說近年來涌現(xiàn)出科舉文、美食文、醫(yī)術(shù)文、行業(yè)文。這些類型的小說將中華傳統(tǒng)文化元素融入富有民間煙火氣的故事中，讓讀者在欣賞故事的同時(shí)感受中華文化的魅力，接受中華文化的洗禮。《愛你是我做過最好的事》（笙離）以蘇葉、甘草、藿香、冰糖、懷香、龜苓膏、枸杞、決明子、杏仁、當(dāng)歸、桂花等二十八種中藥材為小說章節(jié)的標(biāo)題，在愛情故事中介紹中醫(yī)文化。血紅小說的少數(shù)民族文化基因，阿菩小說中的商道文化，酒徒小說中的歷史考據(jù)，拓展了小說的內(nèi)容，使網(wǎng)絡(luò)小說成為知識(shí)文化小說。⑥但我們也應(yīng)看到，網(wǎng)絡(luò)小說中不乏后宮爭(zhēng)寵、厚黑學(xué)、封建迷信等文化糟粕。如夢(mèng)入神機(jī)的小說《佛本是道》所蘊(yùn)含的“生命如同螻蟻”觀念，跳舞小說中弘揚(yáng)“叢林法則”等，招來許多批評(píng)，這樣的創(chuàng)作動(dòng)向值得警惕，并亟待及時(shí)糾偏，走到正途上來。（選自周志雄《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何傳承中華文化》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．網(wǎng)絡(luò)小說主角往往具有傳統(tǒng)文化的人格，展現(xiàn)了積極進(jìn)取的人生態(tài)度，表現(xiàn)出儒家擔(dān)當(dāng)意識(shí)和家國(guó)意識(shí)。B．中華燦爛的文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說的熏陶作用明顯，如詩(shī)書劍氣、江湖人生等，使作品呈現(xiàn)出古典文化的韻致。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在人物品質(zhì)、想象力、文化元素、類型風(fēng)格等方面，表現(xiàn)出了獨(dú)特的中華文化魅力和價(jià)值取向。D．網(wǎng)絡(luò)小說均積極汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，將中華文化的精髓融于故事，以藝術(shù)的方式傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中華文化的傳承，按照網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承內(nèi)容、傳承現(xiàn)狀的邏輯順序展開，層次清晰。B．文章中運(yùn)用了大量的舉例論證，它們不僅豐富充實(shí)了文章的內(nèi)容，而且使觀點(diǎn)顯得更加真實(shí)可信。C．文章第④段論證了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品不僅有對(duì)歷史的還原，還有對(duì)歷史的反思，甚至是虛構(gòu)一段歷史。D．文章認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)穿越小說對(duì)古典詩(shī)詞起到很好傳播作用，有力地支撐網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的成就離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)濡養(yǎng)，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品往往扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中。B．不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品體現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，甚至有經(jīng)典作品的影子，可能與一些網(wǎng)絡(luò)作家熱愛古典文化有關(guān)系。C．我們?cè)陂喿x一些優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品之時(shí)，只要深入欣賞其中引人入勝的故事情節(jié)，就可以增長(zhǎng)并且豐富文化知識(shí)。D．網(wǎng)絡(luò)作家們只有堅(jiān)定文化自信，認(rèn)清文化的精華與糟粕，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能真正實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀文化的傳承。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。①周人認(rèn)為，修德與刑罰實(shí)為一事之兩面。然而，這種對(duì)刑德關(guān)系的思考卻長(zhǎng)期被后人曲解。《論語(yǔ)·為政》載孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子的本意并不是將刑與德彼此對(duì)立，而主要是強(qiáng)調(diào)單獨(dú)用政、用刑的弊害。但后人誤解孔子的原義，將刑與德對(duì)立起來，認(rèn)為德為賢人君子所修，而刑則專為庶民小人而設(shè)。這種誤解混淆了古人立刑的初衷，不符合西周刑德思想的本義。②西周金文所提供的刑罰史料雖然極不系統(tǒng)，但仍可從中看出周人對(duì)于用刑的思考。比如，西周膡匜銘曰：“汝敢以乃師訟，汝尚忒先誓……宜鞭汝千，幭剭汝。”意思是說，牧牛違背先前所立的誓言，對(duì)其處以鞭刑一千，并施以墨刑。再如，夨人盤銘曰：“我既付散氏田器，有爽，實(shí)余有散氏心賊，則鞭千罰千，傳棄出……我既付散氏隰田、莊田，余有爽變，鞭千罰千。”意思是說，散氏向夨交付田地必先從耕田的農(nóng)具開始，后又交付田地，兩事皆立誓，如有賊心不誠(chéng)，則受鞭刑一千，罰金一千，或流放逐遠(yuǎn)。這些史料記述了西周刑罰的一些真實(shí)情況：受刑者之所以受刑，是因其缺乏誠(chéng)信的失德行為。這清楚地表明，西周刑罰的意義并非僅僅在于對(duì)失行者的懲罰，而是重在對(duì)失德行為的約束。殺人者死，傷人者刑，已是不言自明的問題。但刑罰的重點(diǎn)如果僅僅在于禁暴懲惡，而不能戒其未發(fā)，其局限性就非常明顯。因此，西周刑罰思考的重點(diǎn)首先在于以刑罰約束失德行為。德之不失，又豈可失行。這表明，周人早已懂得，崇尚道德、維護(hù)誠(chéng)信對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。③西周金文史料表明，西周刑德思想很重要的內(nèi)容就是以刑輔德。因?yàn)樾薜虏⒉煌耆蕾囉谌说淖杂X自律，一旦人不能自覺修德而有所背失，借刑罰以正之就成為修德不可或缺的重要補(bǔ)充。換言之，道德的喪失不能僅靠說教加以匡正，而必須借助刑罰，這體現(xiàn)了西周對(duì)刑德關(guān)系的基本思考。《禮記·樂記》曰：“刑以防之。”即以刑罰作為防范道德喪失的手段。周人刑罰的目的是將其作為德行推廣的輔助，而信為德之本，失信也就是失德，所以對(duì)于失信的行為必然處以刑罰。西周的文治不僅在于禮樂嚴(yán)整，更在于全社會(huì)崇德修信的風(fēng)尚。這使誠(chéng)信成為周人道德的核心思想，失信者要付出高昂的代價(jià)。西周社會(huì)實(shí)行以刑輔德，不僅反映了周人對(duì)于誠(chéng)信之德的重視，而且也符合后來儒家的主張。《論語(yǔ)·為政》載孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”車不能行自然是無用之物；人而不信，縱有他才，也是無用之人。周人對(duì)于誠(chéng)信的推崇，由此可見一斑④西周社會(huì)對(duì)道德尤其是誠(chéng)信的重視意味著失德失信同失行一樣難逃刑律的懲罰。西周刑罰的首要作用即在于輔德，這是西周刑德思想的根本。毫無疑問，殺人越貨的危害是巨大的，但德行的喪失、心靈的污染所造成的社會(huì)危害決不可言輕，因?yàn)樗鼤?huì)使世道人心渙散而產(chǎn)生動(dòng)蕩。西周社會(huì)距今已有3000年，時(shí)間雖久遠(yuǎn)，但古人的思想并不遙遠(yuǎn)，其思想中的合理因素值得今天借鑒。深入研究西周以刑輔德思想，不僅有利于了解中國(guó)古代法制史，而且對(duì)于今天推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和法治社會(huì)建設(shè)具有借鑒意義。(節(jié)選自馮時(shí)《西周以刑輔德思想的啟示》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．后人將孔子所說的刑與德對(duì)立起來，混淆了古人立刑的初衷，這不符合西周刑德思想的本義。B．西周金文所提供刑罰史料雖然極不系統(tǒng)，但足夠說明西周刑罰思考的重點(diǎn)僅僅在于以刑罰約束失德行為。C．以刑輔德之所以是西周刑德思想的重要內(nèi)容，是因?yàn)榈赖碌膯适Р荒軆H靠說教加以匡正，而必須惜助刑罰。D．膡匜銘、夨人盤銘的記錄反映了西周刑罰的真實(shí)情況，受刑者受刑的原因是缺乏誠(chéng)信的失德行為。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．第一段中作者價(jià)《論語(yǔ).為政》中的話，論述后人曲解了修德與刑罰是一件事情的兩面，不符合西周刑德思想的本義。B．第二段作者重點(diǎn)信西周金文的刑罰史料，論述了周人早已懂得崇尚道德，維護(hù)誠(chéng)信對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。C．第三段作者運(yùn)用舉例論證、引用論證，論述了以刑輔德是西周刑德思想很重要的內(nèi)容。D．全文重點(diǎn)論述周人刑德思想對(duì)今天推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和法治建設(shè)具有借鑒意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．西周對(duì)失信之人處以刑罰，讓失信者付出高昂的代價(jià)，表明西周人對(duì)于誠(chéng)信的重視，這與后來儒家的主張并不相符。B．從孔子說的車不能行就是無用之物，人而無信就是無用之人，可見西周社會(huì)對(duì)于以刑輔德的高度重視。C．西周刑罰的根本就是輔德，其思想的合理因素仍然值得我們今天在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和法治社會(huì)中借鑒。D．西周刑罰的重點(diǎn)僅能禁暴懲惡，卻不能戒其未發(fā)，說明西周刑罰是有明顯的局限性的。4．閱讀下面的文言文，完成下面小題。嵇康集跋[清]黃丕烈六朝人集存者寥寥，茍非善本，雖有如無。此《嵇康集》十卷，為叢書堂抄本，且匏庵①手自仇校，尤足寶貴。歷覽諸家詩(shī)目，無此集宋刻，則舊抄為尚矣。余得此于知不足齋。淥飲年老患病，思以去書為買參之資。去冬曾作札往詢其舊藏殘本《元朝祕(mì)史》，今果寄余，并以此集及元刻《契丹國(guó)志》、活本《范石湖集》為副。余贈(zèng)之番餅②四十枚。閑窗展玩，因記數(shù)語(yǔ)于此。觀張芑塘征君跋知此書舊出吳門而時(shí)隔卅九年又歸故土物之聚散可懼可喜特未知汪伯子③為誰(shuí)何耳。嘉慶丙寅寒食日，晨雨小潤(rùn)，夜風(fēng)息狂，蕘翁④書。四月望后一日，香嚴(yán)周丈，借此校黃省曾本，云是本勝于黃刻多矣。余家亦有黃刻，暇日當(dāng)取校也。前不知汪伯子為誰(shuí)何，今從他處記載，知其人乃浙籍而寄居吳門者。家饒富，喜收藏骨董。郡先輩如李克山、惠松崖，皆嘗館其家，則又好文墨者也。是書之出于其家固宜。后人式微，物多散佚，可慨已。然思后人得其物，而思其人，俾知愛書好古，昔有其人，猶勝于良田美產(chǎn)，轉(zhuǎn)徙他室，數(shù)十百年后，名字翳如，不更轉(zhuǎn)悲為喜乎？伯子號(hào)念貽云，余友朱秋崖乃其內(nèi)侄也，故稔知之。蕘翁又記。又曰：是書余用別本手校副本備閱。于丁卯歲為舊時(shí)西賓顧某借去，久假不歸，遂致案頭無副，殊為可惜。頃因啟廚見此，復(fù)跋數(shù)語(yǔ)，俾知此本外，尚有余校本留于他所也。癸酉五月廿有六日，復(fù)翁。其去得書之日，已八閱歲矣。（選自《嵇康集校注》）[注]①匏庵：明朝詩(shī)人、散文家、書法家吳寬，世稱匏庵先生。②番餅：舊時(shí)對(duì)流入我國(guó)的外國(guó)銀元的俗稱。③汪伯子：這十卷《嵇康集》曾經(jīng)的一位收藏者。④蕘翁：清代著名藏書家、校勘學(xué)家黃丕烈的號(hào)，下文的“復(fù)翁”也是他的號(hào)。1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．觀張芑塘征君跋知此書/舊出吳門/而時(shí)隔卅九年/又歸故土/物之聚散可懼/可喜特未知汪伯子為誰(shuí)何耳B．觀張芑塘征君跋/知此書舊出吳門/而時(shí)隔卅九年/又歸故土/物之聚散/可懼可喜/特未知汪伯子為誰(shuí)何耳C．觀張芑塘征君跋知此書/舊出吳門/而時(shí)隔卅九年/又歸故土/物之聚散/可懼可喜/特未知汪伯子為誰(shuí)何耳D．觀張芑塘征君跋/知此書舊出吳門/而時(shí)隔卅九年/又歸故土/物之聚散可懼/可喜特未知汪伯子為誰(shuí)何耳2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．宋刻，指宋代刻印的書籍。宋代，雕版印刷術(shù)盛行，雕版印刷、批量生產(chǎn)的書籍就叫刻本，刻本是相對(duì)于手抄本而言的。B．嘉慶，皇帝年號(hào)。明清時(shí)期，皇帝大多只有一個(gè)年號(hào)，所以后人常用皇帝的年號(hào)代指皇帝，如明朝的萬(wàn)歷、崇禎，清朝的康熙、乾隆等。C．西賓，又稱“西席”。古人的坐席分賓主。家塾教師和官僚們的幕客，坐最尊貴的坐東朝西的席位，稱為“西賓”，主人則面朝東坐，稱為“東家”。D．跋，文體的一種，在這里用作動(dòng)詞。書籍中的跋主要是用來向讀者說明或介紹與該書有關(guān)的一些情況。通常正文前的叫序，正文后的叫跋。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章首段介紹了《嵇康集》的來源，并肯定了這十卷書有極高的價(jià)值，同時(shí)還肯定了吳匏庵先生親手校對(duì)其中的謬誤，使得此書更為寶貴。B．文章第二段，作者肯定了藏書的價(jià)值。在作者眼中，收藏書籍、寫下跋語(yǔ)留給后人，自己的姓名也會(huì)被人銘記，這遠(yuǎn)比留下田產(chǎn)家財(cái)有意義。C．文章第三段，作者介紹自己曾手抄了一份《嵇康集》，作為閱讀的副本，但后來被顧某借去，顧某離開后一直沒有回來，所以自己一直沒有可供閱讀的副本。D．全文圍繞《嵇康集》而作，作者不僅記敘了與此書有關(guān)的各種瑣事，也有一些即興而發(fā)的議論，可見作者作為藏書家，對(duì)書籍的一片赤誠(chéng)之情。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）余得此于知不足齋。淥飲年老患病，思以去書為買參之資。（2）是書之出于其家固宜。后人式微，物多散佚，可慨已。5．閱讀下面詩(shī)歌，完成各題。柳堤春江水正平，密樹聽啼鶯。十里籠晴苑，千條鎖故營(yíng)。雨香飛燕促，風(fēng)暖落花輕。更欲勞攀折，年年還自生。1．下列對(duì)本詩(shī)的賞析，不正確的是A．一二句點(diǎn)題，寫“春江”暗含江邊之“堤”，寫“密樹”點(diǎn)出堤上之“柳”。B．三四句承題，“十里”承“春江”，寫堤長(zhǎng)；“千條”承“密樹”，狀柳茂。C．三四句寫柳堤晴日的靜景，五六句寫雨天的動(dòng)景，以靜寫動(dòng)，借靜襯動(dòng)。D．“啼鶯”“飛燕”“風(fēng)暖”“落花”具體生動(dòng)地描繪出暮春時(shí)節(jié)的美麗景色。2．雨本無香味，但詩(shī)人在“雨香飛燕促”中卻說雨“香”，這是用嗅覺來表達(dá)觸覺和視覺的修辭方法。下列詩(shī)句中“香”字的運(yùn)用與本詩(shī)類似的兩項(xiàng)是A．花經(jīng)宿雨香難拾，鶯在豪家語(yǔ)更嬌。（唐·鄭谷《闕下春日》）B．蒹葭影里和煙臥，菡萏香中帶雨披。（宋·楊樸《莎衣》）C．幾經(jīng)夜雨香猶在，染盡胭脂畫不成。（宋·劉子翚《海棠花》）D．燕子來時(shí)春雨香，燕子去時(shí)秋雨涼。（元·楊維楨《燕子辭》）E.映日暖云流似水，浥塵香雨潤(rùn)如膏。（明·邱睿《都城春日》）3．這首詩(shī)運(yùn)用了由景及理的寫法，這種寫法在王之渙《登鶴雀樓》（白日依山盡）、白居易《賦得古原草送別》（離離原上草）、蘇軾《題西林壁》（橫看成嶺側(cè)成峰）等詩(shī)中也有體現(xiàn)。任選上述詩(shī)歌中的一首，也可選取其他詩(shī)作，具體說明其中景和理的內(nèi)容，并分析景理之間的關(guān)系。6．按要求填空。（1）彼童子之師，___________________，非吾所謂傳其道解其惑者也。（韓愈《師說》）（2）___________________，青樓夢(mèng)好，難賦深情。（__________）《揚(yáng)州慢》）（3）《登金陵鳳凰臺(tái)》中，“___________________，___________________”兩句用陸賈《新語(yǔ)?慎微篇》中“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也”之意來表達(dá)自己的憂慮。7．古今中外的文化名人往往有著某種特殊的審美愛好，而這又常常深深地影響了他們的創(chuàng)作與人生。如“李白與酒緊密相連;陶淵明與菊緊密相連;林逋與梅緊密相連;杜甫與……緊密相連;巴金與……緊密相連。請(qǐng)自選一個(gè)人物，仿照下面的示例，寫一段文字，至少運(yùn)用一種常見的修辭手法，不少于60個(gè)字。沈從文與水緊密相連。水是他創(chuàng)作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如水一般通透澄明，浸染了湘西水土獨(dú)有的氣息。他的心靈如水般柔情繾綣，充滿了對(duì)故鄉(xiāng)一草一木的熱愛與眷戀。他的人生如水般波瀾起伏，書寫了一個(gè)鄉(xiāng)下人成長(zhǎng)的傳奇。8．“成績(jī)排名”，一直是激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的重要手段。但近日，我省出臺(tái)的有關(guān)條例明確規(guī)定，學(xué)校公布按照考試成績(jī)的排名屬于“違法”。對(duì)此，有人提出了疑問：不排名，拿什么激勵(lì)學(xué)生？對(duì)這個(gè)疑問，請(qǐng)你作一回答。字?jǐn)?shù)在80字以內(nèi)。9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。早晨坐公交車去上課，本就狹小的空間卻被堆積的行李等物品充斥，母親發(fā)消息問我是否到達(dá)上課的地方，我和她漫不經(jīng)心的抱怨著，今天的車上如此擁擠，這時(shí)，后面一位老人急沖沖的準(zhǔn)備下車，撞到我后，我下意識(shí)往后一退，一不小心踩到了坐在椅子上一位中年男子的腳，我正準(zhǔn)備轉(zhuǎn)頭道款，他卻搶先一步，“不玩手機(jī)你能踩到我?”他氣勢(shì)洶洶，打碎我所有想道歉的心思，只漠漠地“哦”了一聲，他不甘示弱，“以后少玩電子產(chǎn)品。”我后來想想甚至覺得他胡攪蠻纏，扔了句“這兩者沒因果關(guān)系”就憤憤地下車了。—某中學(xué)高二年級(jí)一名同學(xué)上學(xué)途中經(jīng)歷的一件事以上材料觸發(fā)了你怎樣的感想與思考?請(qǐng)結(jié)合自身體會(huì)寫一篇文章，闡述你的看法。要求:選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不少于800字。

參考答案1、1．從未斷絕，在整個(gè)封建時(shí)代都零星、片段地存在著。2．D3．B4．D5．文章首先提出，明末思想者重新解釋天理，肯定了人欲的合理；在此基礎(chǔ)上提出“尊身”觀念，突出“身”和“生”，這是人文啟蒙的先聲；對(duì)“私”的回歸意味著個(gè)人意識(shí)的覺醒，這是啟蒙的必經(jīng)歷程；隨后，大批思想者對(duì)“私”的合理性進(jìn)行論證，使得20世紀(jì)初進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。全文圍繞對(duì)“私”的重新解釋，逐層推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)了“私”的意識(shí)覺醒實(shí)際就是思想啟蒙的歷程。【解析】【分析】1．本題考查理解文章中詞語(yǔ)含義的能力。聯(lián)系詞語(yǔ)所在的句子的內(nèi)容及前后句。理解詞語(yǔ)必須聯(lián)系語(yǔ)境，做到“詞不離句”，一般有臨時(shí)性詞義的詞語(yǔ)、有特殊用法的詞語(yǔ)等要這樣來理解，聯(lián)系文章的主題或作者的情感態(tài)度揣摩詞語(yǔ)的含義，聯(lián)系作者寫作時(shí)的寫作意圖和社會(huì)背景等理解詞語(yǔ)的含義。“不絕如縷”的本義為：只有一根細(xì)線連系著，似斷非斷。由原文“對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說在中國(guó)不絕如縷。即使在先秦時(shí)代，也星星點(diǎn)點(diǎn)地散見于諸子的篇章中。到封建社會(huì)后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，‘私’無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對(duì)天理作了重新的解釋，他說：‘天理者，天然自有之理也’”可知，對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說在先秦時(shí)代就有，然后在封建社會(huì)從宋明理學(xué)崇天理、滅人欲到王艮的“天理者，天然自有之理也”就一直沒有間斷過，所以“不絕如縷”在此處的意思為“從未斷絕，在整個(gè)封建時(shí)代都零星、片段地存在著”。2．本題考查學(xué)生理解文中概念的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“對(duì)‘尊身’理解不正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。D項(xiàng)，“‘尊身’意味著對(duì)群體的剝離和否定”錯(cuò)誤，由原文“在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出‘身’”和‘生’的觀念，回歸人的本性，是個(gè)體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅(jiān)冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)”可知，“尊身”是個(gè)體從群體剝離的前提，并非“對(duì)群體的剝離和否定”。D錯(cuò)誤。故選D。3．此題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題要求選擇“對(duì)第③段加點(diǎn)詞‘西方的人文觀’含義推斷正確的一項(xiàng)是”。由原文“在中國(guó)是個(gè)艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵，這是封建文化對(duì)人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容。‘人文’這一概念在中國(guó)雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭”可知，“崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵”是中國(guó)封建思想難有的，而“西方的人文觀”又與中國(guó)的“大相徑庭”，所以中國(guó)沒有的正是西方所擁有的。因此西方的人文觀是指“崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵”，所以B選項(xiàng)符合要求。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“證明私情乃人間最美好的情感”錯(cuò)誤，是為了論證私情、私欲的合理性，即人的自然性。D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。5．本題考查分析行文思路以及歸納概括的能力。解答時(shí)，閱讀全文，理清文本層次，依據(jù)作者的行文思路去分析，看寫作的先后順序和內(nèi)容間的關(guān)聯(lián)，在文中找到題干信息，將相關(guān)內(nèi)容概括出來。第①段中，王艮對(duì)天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也。”強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對(duì)立，順應(yīng)自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應(yīng)天理的行為。所以文章首先提出，明末思想者重新解釋天理，肯定了人欲的合理；第②段中，由肯定人欲進(jìn)而提出“尊身”的觀念，認(rèn)為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道。”文章進(jìn)一步提出“尊身”觀念，突出“身”和“生”，這是人文啟蒙的先聲；第③段中，講了在中國(guó)呼喚個(gè)人意識(shí)的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國(guó)啟蒙的必然歷程。隨后第④⑤中，大批思想者對(duì)“私”的合理性進(jìn)行論證，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。綜上可知，全文圍繞對(duì)“私”的重新解釋，逐層推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)了“私”的意識(shí)覺醒實(shí)際就是思想啟蒙的歷程。【點(diǎn)睛】“行文思路”題解答的一般技巧：1、認(rèn)真審題，揣摩命題人所暗示的答題角度。2、辨明文體，依據(jù)四大類文體的各自特點(diǎn)思考“行文思路”的解答思路。3、必須首先從某一恰當(dāng)?shù)慕嵌瘸霭l(fā)，將文本語(yǔ)段合理地歸納為相對(duì)集中的三四個(gè)“版塊”，然后對(duì)各個(gè)“版塊”加以概括表述。2、1．D2．A3．C【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“網(wǎng)絡(luò)小說均積極汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)”錯(cuò)誤，表達(dá)過于絕對(duì)化，并非所有的網(wǎng)絡(luò)小說均是如此。故選D。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“按照傳承內(nèi)容、傳承現(xiàn)狀的邏輯順序展開”表述有誤，文章首尾兩段均屬于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在傳承中的現(xiàn)狀，開頭側(cè)重整體介紹網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興盛，末尾側(cè)重強(qiáng)調(diào)其發(fā)展中的問題。故選A。3．本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)，通讀全文，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句。C項(xiàng)，“只要深入欣賞其中引人入勝的故事情節(jié)，就可以增長(zhǎng)并豐富文化見識(shí)”錯(cuò)誤，表述過于絕對(duì)，增長(zhǎng)并且豐富文化知識(shí)不僅僅是深入欣賞故事情節(jié)，還需要更多的努力。故選C。【點(diǎn)睛】解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。看看有沒有曲解文意、張冠李戴、偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。3、1．B2．D3．C【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，再到文中圈出相關(guān)的內(nèi)容，最后進(jìn)行比對(duì)。B項(xiàng)，范圍縮小，“僅僅”有誤，原文為“因此，西周刑罰思考的重點(diǎn)首先在于以刑罰約束失德行為”。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“周人刑德思想對(duì)今天推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和法治建設(shè)具有借鑒意義”是第四段的論述，不是全文論述的重點(diǎn)。故選D。3．本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對(duì)比分析，找出正確答案。A項(xiàng)，“與后來儒家主張并不相符”錯(cuò)，原文是“西周社會(huì)實(shí)行以刑輔德，不僅反映了周人對(duì)于誠(chéng)信之德的重視，而且也符合后來儒家的主張”；B項(xiàng)，“可見西周社會(huì)對(duì)于以刑輔德的高度重視”錯(cuò)誤，孔子的話證明儒家重視誠(chéng)信與周人重視誠(chéng)信是一致的；D項(xiàng)，“卻不能戒其未發(fā)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)在原文第二段中，由“但刑罰的重點(diǎn)如果僅僅在于禁暴懲惡，而不能戒其未發(fā)，其局限性就非常明顯。因此，西周刑罰思考的重點(diǎn)首先在于以刑罰約束失德行為”可知，西周刑罰已經(jīng)考慮到戒其未發(fā)的情況。故選C。【點(diǎn)睛】論述類文本答題技巧：1.讀通讀懂原文。通讀全文，把握全文基本內(nèi)容，明確作者的基本觀點(diǎn)，務(wù)必理清論述的結(jié)構(gòu)和思路。2.篩選關(guān)鍵詞關(guān)鍵句。不動(dòng)筆筆墨不讀書，讀的過程中，在點(diǎn)、線和特殊符號(hào)等各種標(biāo)記的輔助下，篩選出文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)、關(guān)鍵語(yǔ)句，以備解題之需。3.關(guān)鍵信息代入原文，找對(duì)應(yīng)句。在認(rèn)真閱讀題干和選項(xiàng)的基礎(chǔ)上，將題干和選項(xiàng)所涉及到的信息代入原文，找出原文中與題干和選項(xiàng)相應(yīng)的對(duì)應(yīng)句。4.題干與原文對(duì)比異同找選項(xiàng)。一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及到的信息與原文所存在的“變”與“不變”。5.立足原文，排除干擾項(xiàng)。閱讀的目的，就是排除干擾項(xiàng)，確定正確答案。4、1．B2．C3．C4．（1）我是從知不足齋得到這十卷書的，淥飲年紀(jì)大了身體有病，想用歷年藏書去換買參的錢。（2）這部書出自他家，本來就是合宜的。他的后人家境衰落，物品大多散失，實(shí)在讓人感慨啊！【解析】1．本題考查文言斷句的能力。此類題要求學(xué)生正確理解相關(guān)語(yǔ)句，在把握語(yǔ)意的基礎(chǔ)上，充分利用標(biāo)志，如作主語(yǔ)、賓語(yǔ)的名詞、代詞，句首發(fā)語(yǔ)詞，句末語(yǔ)氣詞，句間連詞以及并列、排比結(jié)構(gòu)等。并且能通過選項(xiàng)的比對(duì)，排除錯(cuò)項(xiàng)，選定正確項(xiàng)。本句中，“此書”為“舊出吳門”的主語(yǔ)，兩者中間不宜斷開，排除A、C兩項(xiàng)；“可懼”與“可喜”相對(duì)應(yīng)，或?yàn)橐辉~（不斷開），或?yàn)閮稍~（斷開，其前、其后亦斷開），可以排除A、D兩項(xiàng)。這句話的大意為：看張芑塘征士的題跋，知道這套書早先出自蘇州，時(shí)隔三十九年，再次回歸故土。萬(wàn)物的聚散，既讓人害怕又讓人欣喜。只是我還不知道汪伯子到底是什么樣的人。故選B。2．本題考查文化常識(shí)的理解識(shí)記能力。文化常識(shí)的積累有助于解讀文言文，文化常識(shí)一般包括官職、宗教禮儀、服飾、年齡稱謂、有特殊意義的專有名詞等，學(xué)習(xí)過程中注意準(zhǔn)確積累。本題，C項(xiàng)中，“西賓”“西席”指坐西邊的席位，面朝東（東向?yàn)樽穑┑娜耍恢魅耍|家）則是坐東朝西。故選C。3．本題考查篩選整合文中信息、把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品的形象的能力。命題主要著眼于與主要人物相關(guān)的事件、言行等。選項(xiàng)設(shè)計(jì)特點(diǎn)多是先概括人物某方面的品質(zhì)、特點(diǎn)，再結(jié)合材料中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析印證。此類題要求考生在全面理解文言的基礎(chǔ)上，找到選項(xiàng)在文中的信息區(qū)域仔細(xì)比對(duì)。選項(xiàng)設(shè)錯(cuò)，包括曲解文意、無中生有、張冠李戴、時(shí)間顛倒、地點(diǎn)錯(cuò)誤、因國(guó)失當(dāng)?shù)榷喾N情況。本題，C項(xiàng)，“顧某離開后一直沒有回來”，理解錯(cuò)誤。原文中的“久假不歸”是成語(yǔ)，這里意思是“長(zhǎng)時(shí)間借用而不歸還”，并非C項(xiàng)所說的友人“離開后一直沒有回來”。故選C。4．本題考查文言文翻譯的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關(guān)鍵性語(yǔ)句，如重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞意義，明確判斷句、被動(dòng)句、倒裝句、成分省略和詞類活用等，用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)把它表達(dá)出來。第一句中得分點(diǎn)：“余得此于知不足齋”，介賓短語(yǔ)后置句；“以”，介詞，用；“資”，錢。第二句得分點(diǎn)：“是”，代詞，這；“固”，副詞，本來；“式微”，家境衰落；“慨”，感慨。【點(diǎn)睛】文言斷句的題目，注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞郑€要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。參考譯文：六朝人的書集能保存的很少，如果不是善本，即使有也如同沒有。這本《嵇康集》有十卷，是叢書堂的抄寫本，并且匏庵親手校正，非常的寶貴。遍覽諸家詩(shī)目，全都沒有此集宋刻，那么舊抄為優(yōu)了。我是從知不足齋得到這十卷書的，淥飲年紀(jì)大了身體有病，想用歷年藏書去換買參的錢。去年冬天曾經(jīng)作札前去詢問他的舊藏殘本《元朝祕(mì)史》，現(xiàn)在他果然寄給我，并把此集以及元刻《契丹國(guó)志》、活本《范石湖集》作為副本。我贈(zèng)送他外幣四十個(gè)。閑時(shí)在窗前欣賞，于是在此記住了幾句話。看張芑塘征士的題跋，知道這套書早先出自蘇州，時(shí)隔三十九年，再次回歸故土。萬(wàn)物的聚散，既讓人害怕又讓人欣喜。只是我還不知道汪伯子到底是什么樣的人。嘉慶年間丙寅寒食節(jié)那天，早晨下了小雨，夜里風(fēng)停，蕘翁書。四月十六日，香嚴(yán)的周丈，借此書校正黃省曾本，說是這本比黃刻強(qiáng)多了。我家也有黃刻，空暇的時(shí)間也應(yīng)當(dāng)取來校正啊。之前不知汪伯子是什么人，現(xiàn)在從別處記載來看，知道這個(gè)人是浙江戶籍，并且寄居在吳門。家里富饒，喜愛收藏古董。郡麗先輩像李克山、惠松崖，全都曾經(jīng)住過他們家，那么又是一個(gè)喜好文墨的人。這部書出自他家，本來就是合宜的。他的后人家境衰落，物品大多散失，實(shí)在讓人感慨啊！這樣想著后人得到他的東西，那么想著這個(gè)人，使人知道他愛書好古，以前有這樣的人，勝過良田美產(chǎn)，轉(zhuǎn)讓于他人，數(shù)百年之后，名字湮滅無聞了，不更是轉(zhuǎn)悲為喜嗎？伯子的號(hào)叫念貽云，我的朋友朱秋崖是他的內(nèi)侄，故熟知他。蕘翁又記。又說：這部書，我用別本親手校正副本以備閱讀。在丁卯年被舊時(shí)朋友顧某借去，長(zhǎng)時(shí)間借用沒有歸還，于是以致案頭沒有副書，實(shí)在是太可惜了。不就因?yàn)榇蜷_廚柜看見這不書，又作了幾句序言，使人知道在這部書之外，尚且還有我的校本留在別人那兒。癸酉五月二十六日，復(fù)翁。距離他得書的時(shí)間，已經(jīng)有八年了。5、1．C2．DE3．示范：《登鸛雀樓》是一首景理交融的小詩(shī)。詩(shī)歌前兩句寫所見（即景），一輪落日向著樓前一望無際的群山漸漸西沉，流經(jīng)樓前下方的黃河奔騰咆哮，在遠(yuǎn)處流歸大海。畫面開闊遼遠(yuǎn)，氣勢(shì)雄渾。后兩句寫所思（即理），要進(jìn)一步看盡遠(yuǎn)方景物，就需要站得更高些，道出了要站得高才看得遠(yuǎn)的哲理。景物描寫為哲理抒發(fā)做鋪墊，哲理抒發(fā)升華了景物描寫的意境，景理交融，天衣無縫。【解析】1．本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。C項(xiàng)，“三四句寫柳堤晴日的靜景，五六句寫雨天的動(dòng)景，以靜寫動(dòng)，借靜襯動(dòng)”錯(cuò)誤，三四兩句并非純寫晴天景色，十里籠晴苑是化用“臺(tái)城柳”典故，千條鎖故營(yíng)則是暗指“細(xì)柳營(yíng)”，這兩句主要目的是為了扣住“柳”這一詠寫重點(diǎn)。五六兩句也不僅是雨天景色，“風(fēng)暖落花輕”應(yīng)是晴天。更重要的問題是三四五六四句的手法絕非以靜襯動(dòng)，因?yàn)槠渲袆?dòng)景是飛燕落花，但本詩(shī)的核心書寫對(duì)象則是柳，如果說成是以靜襯動(dòng)，則是以柳樹去襯托飛燕落花，主次完全顛倒了。相反，此處應(yīng)是以動(dòng)襯靜。故選C。2．本題考查鑒賞古代詩(shī)歌的表達(dá)技巧的能力。在理解詩(shī)句內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析用了那些手法，然后結(jié)合詩(shī)句分析為什么是這個(gè)手法，最后寫出這種手法的作用和效果。根據(jù)題干，此修辭方法為通感，所謂通感，就是將本來表示甲感覺的詞語(yǔ)移用來表示乙感覺。A項(xiàng)，此香指的是花香，是從嗅覺上的感覺，沒有用通感的修辭。B項(xiàng)，此香指的是菡萏香，是花香，是從嗅覺上的感覺，沒有用通感的修辭。C項(xiàng)，此香指的是海棠花香，是從嗅覺上的感覺，沒有用通感的修辭。D項(xiàng)，此香指的是雨香，但實(shí)際上從嗅覺的角度雨并非香的，此處是用了通感的修辭。E項(xiàng)，此香指的是雨香，但實(shí)際上從嗅覺的角度雨并非香的，此處是用了通感的修辭。故選DE。3．此題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌景和理的理解鑒賞能力。答題要注意在理解全詩(shī)意思的基礎(chǔ)上，對(duì)詩(shī)歌的主題思想，意象及意境，語(yǔ)言以及作者的情感等方面加以綜合考慮。本題在題干要求里需要答出兩層次要點(diǎn)：①任選上文一首詩(shī)或自選另一首詩(shī)，歸納概括出詩(shī)中的“景”和“理”分別是什么內(nèi)容；②在此基礎(chǔ)上分析“景”與“理”之間的邏輯聯(lián)系，為什么從這部分內(nèi)容可以過渡到下一層意思。考生須答全兩個(gè)層次，并且注意語(yǔ)言文字的流暢表述和層次感。如：王之渙《登顴雀樓》：詩(shī)人登上高高的鸛雀樓，極目四望，看到太陽(yáng)慢慢向西山落去，黃河正奔流不息。只有站在這高高的樓上，才能看到如此壯觀的景色。詩(shī)人由此悟出了一個(gè)道理：只有站得高，才能看得遠(yuǎn)。如果想要看到更為廣闊的風(fēng)景，就必須努力再上一層樓。做其他事情亦如此，只有不斷努力，不斷追求進(jìn)步，人生的境界才會(huì)不斷擴(kuò)展升華。??白居易《賦得古原草送別》：野草離離，生生不已。離離是生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)；歲歲枯榮是其生命之律動(dòng)過程，其意蘊(yùn)是規(guī)律和永恒。然而永恒的生命并不是在平庸中延續(xù)的。詩(shī)人把它放在熊熊的烈火中去焚燒。在毀滅與永生的壯烈對(duì)比中，驗(yàn)證其生命力之頑強(qiáng)。野火焚燒象征生命之艱辛和考驗(yàn)；春風(fēng)吹又生言其頑強(qiáng)不屈，執(zhí)著不移；侵古道、接荒城則言其無所不往，勢(shì)不可阻。【點(diǎn)睛】詩(shī)歌鑒賞的選擇題綜合考核詩(shī)歌形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤，此題的兩個(gè)選項(xiàng)分別為手法和情感錯(cuò)誤。6、授之書而習(xí)其句讀者縱豆蔻詞工姜夔總為浮云能蔽日長(zhǎng)安不見使人愁【解析】【詳解】此題考查考生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫能力和掌握文學(xué)常識(shí)的能力。考查情境默寫和直接默寫兩種類型，要求考生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。考生要注意在平時(shí)背誦文章時(shí)注意理解文章的大意。注意字形復(fù)雜字，要在平時(shí)默寫時(shí)反復(fù)寫。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“授”“蔻”“夔”“蔽”等字，默寫時(shí)要寫準(zhǔn)確。文學(xué)常識(shí)題需要學(xué)生識(shí)記、積累，根據(jù)朝代、流派等有條理地學(xué)習(xí)。《揚(yáng)州慢》是課本上的詩(shī)歌，作者姜夔，難度較小，需要學(xué)生注意不要寫錯(cuò)別字。7、陶淵明與菊緊密相連。菊是他創(chuàng)作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如菊一般自然恬淡，浸染了東籬田園獨(dú)有的氣息。他的心靈如菊般素雅堅(jiān)貞，充滿了對(duì)自由隱逸生活的向往與追求。他的人生如菊般傲岸不屈，書寫了一個(gè)田園人的真切與自然。【解析】【詳解】本題考查仿寫能力。仿句是按照題目已經(jīng)給出的語(yǔ)句的形式，再另外寫出與之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字內(nèi)容不能完全一樣。解題的一般步驟：1、整體感知給句子，仔細(xì)揣摩，展開聯(lián)想，梳理大腦中儲(chǔ)備的相關(guān)信息，確定仿寫內(nèi)容。2、局部分析文段的句式特點(diǎn)、表達(dá)方式、修辭手法及感情色彩。本題要注意句式和修辭，并且關(guān)注到所選人物與物象之間的聯(lián)系。【點(diǎn)睛】仿句是按照題目已經(jīng)給出的語(yǔ)句的形式，再另外寫出與之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字內(nèi)容不能完全一樣。解題的一般步驟：1、整體感知文段的內(nèi)容，根據(jù)上下文意及語(yǔ)境，仔細(xì)揣摩。展開聯(lián)想，梳理大腦中儲(chǔ)備的相關(guān)信息，確定仿寫內(nèi)容。2、局部分析文段的句式特點(diǎn)、表達(dá)方式、修辭手法及感情色彩。3、初步仿寫，反復(fù)揣摩。檢查仿寫的句子是否合乎要求，切忌依樣畫葫蘆。確定“形神兼?zhèn)洹敝笤僮龆ò浮?、激勵(lì)學(xué)生不一定非要靠排名，因?yàn)椤芭琶蓖鶗?huì)挫傷一大片學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；激勵(lì)學(xué)生可以有多種方法：如可以讓成績(jī)好的同學(xué)介紹學(xué)習(xí)方法；表?yè)P(yáng)學(xué)習(xí)態(tài)度好的同學(xué)；教師要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)同學(xué)的閃光點(diǎn)，并不吝贊揚(yáng)；評(píng)價(jià)機(jī)制也要徹底改變，客觀評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生，應(yīng)涉及德、智、體、美、勞等各個(gè)方面。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生的寫作表達(dá)能力，是一篇闡述自己觀點(diǎn)的微寫作。做這道題，分兩步，一是表達(dá)觀點(diǎn)；二是闡述理由。表達(dá)觀點(diǎn)及理由的微寫作，在某種程度上，就是一篇小議論文，“麻雀雖小，五臟俱全”，闡述理由應(yīng)該有理有據(jù)，理論分析和事實(shí)論證雙管齊下，更為飽滿。理論上，可以使用假設(shè)論證，因果論證等。首先明確亮出自己的觀點(diǎn)，闡述原因，然后擺明正確做法。9、例文理解與寬容寬容，是一種品質(zhì)，更是一種美德。寬容不是膽小無能，而是一種海納百川的大度；寬容還是一種胸襟，它比武力更能使人臣服。在人的一生之中，最不可或缺的就是寬容與理解了，在為人處世方面，如果我們發(fā)生了分歧，那么，化解分歧的最好方式也莫過于寬容了，假如有一個(gè)人犯了錯(cuò)誤，自己的心里面應(yīng)已經(jīng)夠難受的了，如果作為朋友、家人、老師的我們?nèi)允且辉谥肛?zé)他的話，這會(huì)很容易的使我們與其的關(guān)系發(fā)生一些本質(zhì)上的改變。寬容，是一種修養(yǎng)。在生活中，我們難免會(huì)與別人發(fā)生摩擦，是斤斤計(jì)較還是付諸寬容一笑，往往很大程度地影響著我們生活的心境和質(zhì)量。人生如此短暫匆忙，我們又何必把大好光陰浪費(fèi)在計(jì)較這些無謂的摩擦之中呢?天地如此寬廣，而比天地更寬廣的應(yīng)該是人的心!哲學(xué)家康德說：“生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。”以康德的從容優(yōu)雅，他的生活應(yīng)該是不會(huì)有暴風(fēng)驟雨的吧，心情想必也永遠(yuǎn)是天朗氣清。別人犯錯(cuò)了，我們?yōu)榇死做f(wàn)鈞，那受到懲罰的反而是我們自己了。寬容，也是一種境界。通常的“寬容”，即原諒他人一時(shí)的過錯(cuò)，不錙銖必較，不耿耿于懷，和和氣氣地做個(gè)大方的人。寬容如水的溫柔，在遇到矛盾時(shí)往往比過激的報(bào)復(fù)更有震撼力。它似一捧清泉，款款地抹去彼此一時(shí)的敵視，使人們冷靜下來，從而看清事情的本來緣由，同時(shí)，也看清了自己。寬容別人的齟齬、排擠甚至誣陷，是因?yàn)槲覀冎溃亲约旱牧α孔寣?duì)手恐慌;寬容別人的風(fēng)涼話，是因?yàn)檫@些風(fēng)涼話可以給我們發(fā)熱的頭腦做做“冷敷”；寬容別人給我們穿小鞋，因?yàn)檫@樣的小鞋或許能讓我們?cè)谖枧_(tái)上跳出無比曼妙的“芭蕾舞”；寬容強(qiáng)加給我們的打擊，因?yàn)檫@些打擊也許仿如運(yùn)動(dòng)員手上的杠鈴，只會(huì)增加我們的爆發(fā)力。而睚眥必報(bào)，只能說明你無法虛懷若谷；言語(yǔ)刻薄，是一把雙刃劍，最終也將割傷自己；以牙還牙，也只能說明你的“牙齒”很快就要脫落了；而血脈賁張，最容易引發(fā)“高血壓”。寬容，更是一種美麗。深邃的天空容忍了雷電風(fēng)暴一時(shí)的肆虐，才有風(fēng)和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時(shí)的猖獗，才有浩淼無垠；蒼莽的森林忍耐了弱肉強(qiáng)食的規(guī)律，才有生機(jī)勃勃、郁郁蔥蔥；泰山不辭抔土，方能成其高;江河不擇細(xì)流，方能成其大。寬容就是那壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。學(xué)會(huì)寬容與理解，也就相當(dāng)于我們學(xué)會(huì)了在為人處世中重中之重的要領(lǐng)。如果我們都能做到以責(zé)備別人的態(tài)度來責(zé)備自己，以寬恕自己的態(tài)度來寬恕別人，那么，我們的世界、我們的社會(huì)與人際交往，將會(huì)是多么的光明與燦爛。【解析】【詳解】本題考查考生的寫作能力。本題屬于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的寫作要求關(guān)鍵在于識(shí)別并完成任務(wù)，在任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下發(fā)表對(duì)材料的看法。寫作考場(chǎng)作文的第一步是審題，即審讀題干要求和審讀材料內(nèi)容。本題題干要求考生針對(duì)材料來談自己的思考與感悟，寫一篇文章與同齡人共勉。材料重點(diǎn)在于引導(dǎo)考生關(guān)注社會(huì)并思考青年人的責(zé)任意識(shí)，這就要求考生要把握材料的內(nèi)容，明確材料的中心話題，在中心話題的指引下進(jìn)行立意作文。【審題】材料比較簡(jiǎn)單，主要講某中學(xué)高二年級(jí)一名同學(xué)上學(xué)途中經(jīng)歷的一件事。①該事件的實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)人際交往中“友善”的重要性，可聯(lián)系社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善來分析。②造成人際問題（偏見、冷漠等）的原因，常常被歸因于人格或態(tài)度等內(nèi)在特質(zhì)（內(nèi)部因素），而忽略他們所處情境（外部因素）的重要性。這一部分可以聯(lián)系心理學(xué)上的歸因理論深入分析。③誤會(huì)與偏見，不僅存在于陌生人之間，也存在于熟人之間。④最后落腳到良好人際關(guān)系（對(duì)信任、友善、關(guān)心、尊重等優(yōu)秀品質(zhì)）的呼喚以及合理解決矛盾的方法上來。參考立意：待人接物要寬容、大度；理解與寬容；尊重；社會(huì)呼吁友善等。行文結(jié)構(gòu)：結(jié)合材料內(nèi)容分析確定標(biāo)題《寬容與理解》。開頭可以寫一些關(guān)于寬容、理解的優(yōu)美語(yǔ)句，如“寬容了別人就等于寬容了自己，寬容的同時(shí)，也創(chuàng)造生命的美麗”“寬容與理解是一種美好的品德，也是我們做人所提倡的一種行為準(zhǔn)則”“寬容和理解是一種強(qiáng)大的力量，它使人產(chǎn)生凝聚力和感染力；它是一縷陽(yáng)光，化解干戈沖突，仇恨斗爭(zhēng)”等，引出話題。然后從不同的角度分析論述，如人與人交往，應(yīng)在真誠(chéng)與信任的基礎(chǔ)上，做到寬容與理解；寬容別人