陶

淵

明

了解陶淵明的生平、反復誦讀詩歌，抓住

以及本詩的寫作背景。詩眼，把握詩歌內容。

理解詩人的隱士情懷，

賞析寫景之妙，掌握

領悟其返樸歸真的人

田園詩的藝術手法。

生志趣和境界。

《飲酒》

《歸園田居·其三》

《桃花源記》

《飲酒》

田

園

《歸園田居·其三》

生

活

《桃花源記》

田園是生長糧食也是生長詩意的地方，陶淵明是田園詩

的集大成者。在物欲橫流的時代，人們往往忘記了自己的本

心，追求功名利祿，而忽視了更為珍貴的東西。

為了追尋心靈的歸處，《向往的生活》擬錄制一期節目，

走進陶淵明的詩意生活，感受田園之美，引導人們找到自己

的精神家園。

穿越歷史云煙，

走近陶淵明

《向往的生活》節目組擬在

視頻開頭向大家介紹詩人陶淵明，

以及《歸園田居（其一）》創作

背景。請同學們認真搜集相關資

料，參與開頭介紹片段的錄制。

又名潛，字，自稱，謚號，

東晉詩人、文學家，潯陽柴桑(今江西九江)人。

后代評論家常用自然、平淡、真淳評

價陶詩的風格。陶淵明開創了田園詩的體

系，使中國古典詩歌達到了一個新的境界，

被稱為“千古隱逸之宗”。

陶淵明是田園詩的開山。謝靈運是山水詩的鼻祖。

唐代形成了山水田園詩派，主要有王維、孟浩然等。以描寫自然

風光、農村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優美，風格

恬靜淡雅，語言清麗洗練，多用白描手法。

①對寧靜閑適的隱居生活的向往與熱愛;

②描寫優美的農村風光，歌頌田

園山水的美好風光;

③厭棄官場黑暗，抒發閑適情懷，表達

自己決不同流合污的高潔品格。

早年

28歲前陶淵明少年時期有“猛志逸四海，騫翮思遠

“大濟蒼生”翥”的大志。

中年孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大

29—41歲濟蒼生”的愿望，任江州刺史王凝之的祭酒。

“誤入歧途”當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，

感到“不堪吏職，少日自解歸”。

晚年陶淵明因時局動蕩，仕途險惡，以及官場政

41歲后治腐敗，門閥制度森嚴而對現實極端不滿，

“歸隱田園”毅然辭官歸隱，與官場徹底決裂。

東晉末年統治階級內部矛盾尖銳，仕途充滿風險，加之政

治腐敗，陶淵明對現實很失望。他不愿在紛亂黑暗的現實里隨

波逐流，曾幾次退離仕途。公元405年（東晉安帝義熙元年），

陶淵明在江西彭澤做縣令，不過八十多天，便聲稱不愿“為五

斗米折腰向鄉里小兒”，掛印回家。從此結束了時隱時仕、身

不由己的生活，終老田園。歸來后，作《歸園田居》詩一組，

共五首，描繪田園風光的美好與農村生活的淳樸可愛，抒發

歸隱后愉悅的心情。

詩意朗讀，

尋找詩眼

《向往的生活》邀請我們同

學參與“詩意朗讀，尋找詩眼”

的誦讀活動。請用心朗讀，在誦

讀中入情，尋找詩眼。

少無／適俗韻，性本／愛丘山。

誤落／塵網中，一去／三十年。zhuō

羈鳥／戀舊林，池魚／思故淵。

開荒／南野際，守拙／歸園田。

yìn

方宅／十余畝，草屋／八九間。

榆柳／蔭后檐，桃李／羅堂前。ài

曖曖／遠人村，依依／墟里煙。

（其一）狗吠／深巷中，雞鳴／桑樹顛。

戶庭／無塵雜，虛室／有余閑。

久在／樊籠里，復得／返自然。

為何而歸？

歸歸向何處？

歸去如何？

為何而歸誦讀指導

前八句,我們看到了詩人在出

少無適俗韻，性本愛丘山。

入、進退的選擇上。讀得時候

誤落塵網中，一去三十年。

語速慢一些。表達作者情感的

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。詞語可以重讀，比如說“愛、

開荒南野際，守拙歸園田。誤落、三十年、戀、思”等。

歸向何處誦讀指導

讀出對田園風光的熱愛和向往。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

歸后如何誦讀指導

戶庭無塵雜，虛室有余閑。這幾句朗讀時宜語調輕快，讀

久在樊籠里，復得返自然。出輕松、自在、愉悅之感。

為何而歸？

尋詩意生活

《向往的生活》節目組擬開

展陶淵明“為何而歸”的討論活

動。請同學們結合詩句，走進陶

淵明的心靈世界，探究歸園的原

因。

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網中，一去三十年。既然“性本愛丘山”，為何要出仕？

羈鳥戀舊林,池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

陶淵明并自幼受儒家思想的影響，

有過“大濟蒼生”的宏愿，只是因現實

的政治黑暗，才轉而“愛丘山”。年輕

的時候就沒有適應世俗的氣質，本性是

熱愛山林田園的，詩人追求本真的本性

與官場的黑暗之間存在矛盾。

是陶淵明對十三年中自己幾次出仕的高度總結，

“誤”

體現詩人對過去官場生活的悔恨遺憾之情。

將官場的種種束縛比喻成一張塵網，寫出了黑

“塵網”

暗官場對自己精神的束縛無處不在。

陶淵明從開始做官至辭去彭澤縣令前后共十三

“三十年”年。這里的“三十年”表明詩人在做官時度日

如年的煎熬心情。

戀舊林，思故淵。

詩人為什么要寫“羈鳥”和

開荒南野際，守拙歸園田。

“池魚”？

羈鳥、池魚：束縛已久的詩人

舊林、故淵：向往已久的田園生活

以“羈鳥”、“池魚”為喻，將

困于官場的自己比作籠中鳥、池中魚，

渴望擺脫束縛，追求自由。通過籠中

鳥、池中魚的“戀”、“思”，寫出

了陶淵明對田園生活的向往，側面表

達了對污濁的官場生活的厭惡。

開荒南野際，歸園田。

如何理解“守拙”？

“守拙”是和官場中權謀機詐的

“取巧”相對而言的。指遠離官場中的

勾心斗角、爾虞我詐，保持本心。說明

詩人拒絕官場上那些鉆營取巧、爭名逐

利的做派，保持自己自然的天性。

愛丘山、戀舊林、誤、三十年、塵

思故淵保持自己精神上網、樊籠

（向往自由自在的獨立和自由（為了不受官場

的田園生活）影響而迷失本心）

歸向何處？

賞詩意美景

《向往的生活》節目組擬

開展“歸向何處？賞詩意美景”

的視頻錄制活動，邀請同學們

結合詩句，拍攝畫面，從多角

度賞析詩人的寫景之妙。

選景：

方宅十余畝，草屋八九間。方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、

炊煙、狗吠、深巷、雞鳴、桑樹

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

確定畫面風格：

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

寧靜、恬淡、富有生活氣息的田

園風光圖

榆

柳

蔭“蔭”“羅”讓人頓覺“榆柳”、“桃李”情

后意綿綿，別有深致。顯得清新喜人，恬靜幽美。

檐

，

桃

李

“榆柳”“桃李”，畫面感強。柳綠、桃紅為

羅

堂田園畫面增添色彩。

前

。

曖

“曖曖”、“依依”寫出了什么？把“依依”換成

曖

遠“裊裊”行不行？

人

村“依依”，好像在說

“曖曖”，寫遠處樹木

，“炊煙也舍不得離開村

掩映之下的村莊，在暮

依莊，它緩緩地向上飄升，

色之中模糊不清的樣子。

依似乎不忍離去”，把炊

“依依”寫炊煙輕柔緩

墟煙擬人化了，更有人情

里慢地飄升，寫得形象生

味。“裊裊”就不包含

煙

動。這層意思。

。

狗

吠為什么詩人要寫“狗吠”、“雞鳴”？

深

巷

詩人不寫蟲吟鳥唱，卻寫了極為平常的雞鳴狗吠，因為這

中

雞犬之聲相聞，才最富有農村環境的特征，和整個畫面也

，

最為和諧統一。人們往往以“雞鳴狗吠”為田家俗語而不

雞

以為意，卻不知這是詩人苦心經營處。陶詩的“自然”是

鳴經過藝術追求、藝術努力而達到的“自然”。

桑

樹“狗吠深巷中”寫遠聞，“雞鳴桑樹顛”寫近聞，以動襯

顛靜，以有聲襯無聲，更顯出鄉間的寧靜、和諧，讓美好的

。生活畫面活起來！

詩人運用了什么手法來勾勒這幅圖景？

方宅草屋

靜近景

動榆柳桃李遠

靜近

結結

合村莊炊煙合

動遠景

狗吠雞鳴

白描一切景語皆情語（情景交融）

白描原是中國畫的一種技法，指描繪人物和

花卉時用墨線勾勒物象，不著顏色。

在文學創作上，“白描”作詩人以白描手法不事雕琢地

為一種表現方法，是指用最簡練描繪了一幅的生態田園生活圖景，

的筆墨，不加烘托，描畫出鮮明是陶淵明所追求的現實生活，也

生動的形象。如初中所學“枯藤是陶淵明所渴望的能撫慰他心靈

老樹昏鴉，小橋流水人家”。的精神皈依之所。

歸去如何？

抒詩意心境

戶

庭如何理解“閑”字？

無

塵

雜

“閑”字并非單獨的閑暇之意，更多的是一

，

虛種內心的悠閑與閑適。“閑”與“雜”相對，是

室兩種境遇下的兩種生命狀態。遠離官場，就遠離

有了互相傾軋與勾心斗角，遠離了束縛與煎熬；走

余向自然與田園，就走向了自由與閑適，走向了舒

閑心與寧靜。

。

久

在可否把“返”字改成“回”？

樊

籠

里

，“返”字有重回的意思，可以看出陶淵明把

復田園生活當成自己的歸宿，寫出了那種歸后的釋

得然、舒暢的心情。“回”字沒有“返”字的感情

返

真摯、深厚，“返”字讓我們感受到詩人重回大

自

自然懷抱的一種歸屬感。

然

。

返璞歸真

做人要真實、

為何而歸？尋詩意生活

不虛偽，

歸真

具有人的本性；

園歸向何處？賞詩意美景

田

居樸處世要樸實，

歸去如何？抒詩意心境不造作，

不求富貴，而

是自由自在。

詩意靈魂，

悟光輝人格

有人認為陶淵明的歸隱是消極避世，不敢直

面現實，不思進取的表現。

有人認為他的歸隱是對自我本性的皈依，他

在感受自然萬物和艱難的躬耕生活中為自己的生

命找到了新的意義。

《向往的生活》增設了采訪環節，邀請同學

們在學完陶淵明的《歸園田居》后，針對“如何

看待陶淵明的歸隱？”這一問題，寫一段小短文，

談談你的看法吧。

袁

行

霈

陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許

多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時

候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自

己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折

腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇

的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術境地。

陶淵明的心靈已經發展到真正和諧

的境地，所以我們看不到他內心有一絲

一毫的沖突，因之，他的生活也像他的

詩一般那么自然而沖和。

——林語堂《生活的藝術》

陶淵明用他的選擇告訴我們，拒絕沉迷物欲，

堅守精神，拒絕摧眉折腰，堅守氣節，拒絕隨波逐

流，堅守本性。這便是陶淵明的選擇展示給我們的

人性之光。雖然命運無情地關閉了他的仕途之門、

理想之門，但陶淵明卻保有氣節，保有本真，他為

自己打開生活的另一扇窗，那就是歸隱田園，進行

文學創作，那官場上少了一位失意、嘆息的官員，

而文學史上多了一位偉大的詩人。

陶淵明歸隱之我見

陶淵明筆下的田園風光確實令人向往，那柳綠，那桃紅，那村落，那炊煙，那

狗吠，那雞鳴……勾勒出一幅恬靜淡雅的田園圖畫。在那時的社會里，對官場生活的

厭倦，都源于官場生活的黑暗。像陶淵明這種清高耿介之人自然會生出辭官歸隱、

躬耕田園的想法。

在當代中國，陶淵明尤其顯出他的重大價值。陶淵明的獨立人格以及追求自由

的精神，感召我們勇敢地面對人生的困境，沖破精神枷鎖。陶淵明的真率人格，激

勵我們努力做真人、講真話，回歸生活的本真狀態。陶淵明創造的田園詩，是美育

的好教材。陶淵明的巨大的人文價值，應該成為人們自身修為、洗滌靈魂的良藥；

同時，也應該成為改變不良社會風氣的一種精神資源。早在1600多年前，陶淵明就

告訴我們：生活不止眼前的茍且，還有詩和田園風光，享受精神世界的美好，勝過

一切物質本身。讓我們堅守獨立的人格，回歸生活的本真吧！

陶淵明，我想對您說

您的《歸園田居》讓我感受到您擁有獨立和自由的人格，對官場的厭倦，

對辭官歸隱的熱愛，可我卻隱隱感