河南省商丘市安平鄉第一中學高三語文聯考試卷含解析一、現代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:“現代農村是一片大有可為的土地、希望的田野。”3月8日上午，習近平總書記在參加河南代表團審議時，就“三農”工作和鄉村振興發表了重要講話。習總書記在全面建設社會主義現代化強國的高度，對實施鄉村振興戰略作出重點部署、提出明確要求。習總書記指出，農業強不強、農村美不美、農民富不富，決定著全面小康社會的成色和社會主義現代化的質量。實施鄉村振興戰略，是2017年黨的十九大作出的重大決策部署，緊緊扭住鄉村振興這個“三農”工作的總抓手，實現農業全面升級、農村全面進步、農民全面發展，就能為不合理的城鄉二元結構畫上句號，為舉世矚目的中國夢寫下驚嘆號。“先立于其大者，則其小者弗能奪也”。鄉村振興是包括產業振興、人才振興、文化振興、生態振興、組織振興的全面振興，實現鄉村振興戰略的總目標是農業農村現代化，總方針是堅持農業農村優先發展，總要求是產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效生活富裕，制度保障是建立健全城鄉融合發展體制機制和政體系。束綱張目，統籌謀劃，科學推進，才能把鄉村振興這篇大文章做好做實。(摘編自2019年03月《湖南日報河南日報》)材料二:2000-2016年城鄉居民人均收入及增長率(摘自2018年02月9日《關于鄉村振興戰略的發展研究與國情分析報告》)材料三:近年來，新疆哈密市五堡鎮堅持以鄉村旅游引領鄉村振興，基本形成環境因鄉村旅游更美麗、產業因鄉村旅游更興旺、百姓因鄉村旅游更富裕的鄉村振興發展態勢。近日，在伊州區五堡鎮吐格受博依村，一場中式面點培訓課程正在村委會進行，這場培訓是五堡鎮為鎮里旅游業發展培訓后備餐飲人才。吐格曼博村村民阿木提參加了這次培訓。阿木提原是吐格受博依村的貧困戶，2016年五堡鎮舉辦了首屆桑葚節，大批外地游客蜂擁而至，吃飯、住宿都不能滿足游客需求，阿木提由此找到了商機，開辦起農家樂，第一年就盈利8萬元，2018年收入達到10余萬元。旅游業發展也促進了五堡鎮生活環境的改變。為了吸引游客，改變公共服務設施，五堡鎮加大公廁等公共設施建設，并制定各項制度改善鄉村衛生環境。如今，走進五堡鎮，現代感十足的街道，整潔美觀的院落，美麗的新農村景象躍然眼中，吸引了八方游客前來觀光游。(摘編自2019年03月17日央廣網)材料四:2018年10月12日，四川美術學院成立藝術與鄉村研究院。該研究院下設鄉村建設與環境研創中心、藝術與社會創新中心，將以具體實踐案例和項目為體，積極促進理論和研創成果落地，以藝術實踐助力鄉村振興。四川美術學院整合重慶市重點實驗室新媒介美術創作實驗室、重慶市協同創新中心西部文化遺產與創意產業協同創新中心、重慶市高校創新工程中心等校內外資源，成立藝術與鄉村研究院，匯聚中外藝術與鄉村研究人才，構建跨學科的學術團隊，搭建跨文化的學術平臺，開展在地性的學術探討。長期以來，學校在鄉村民居營建、鄉村風貌改造、鄉村文化生態調查和當代藝術走入鄉村等方面，開展了大量工作.(摘編自2018年10月13日新華網)4.下列對材料二相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.相當長一段時間來，我國城鄉的經濟發展不平衡。農村居民年人均收入相比城鎮居民有較大的差距。從2000年至2016年，這種差距呈現不斷加大的趨勢。B.從2000年到2016年，城鎮居民和農村居民的人均收入總體上呈逐年遞增的態勢這與我國經濟發展的整體走勢相一致。C.在2008年至2016年的大部分年份中，我國農村居民人均收入增長率接近或高于域鎮居民，農村經濟呈現出較強的増長動力。D.2000年以后，農村居民人均收入與城鎮相比，差距總體加大，這表明農村經濟發展要追趕城鎮需要更多更強的經濟增長源，而鄉村振興戰略，就是為了實現這一目的。5.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.要實現農業農村現代化，提升小康中國的成色，就必須堅持農業農村優先發展的方針，秉綱張目，統籌謀劃，科學推進。B.如今的新疆哈密市五堡鎮環境美麗，多產業并舉，百姓生活富裕，鄉村振興成為促進鄉村旅游的重要途徑。C.鄉村振興是產業振興、人才振興等方面的全面振興，建立健全城鄉融合發展體制和政策體系是必要的制度保障。D.搭建文化學術平臺，開展針對性的學術探討，讓藝術走進鄉村，是藝術實踐助力鄉村振興的積極探索，也有利于鄉村振興實踐工程的品質提升。6.我國實施鄉村振興戰略需要哪些方面的共同努力?請根據材料內容，簡述這些方面分別是如何努力的。參考答案：4.D

5.B

6.①國家規劃：制度保障，建立健全城鄉融合發展體制機制和政策體系，統籌謀劃，科學推進：②鄉村實踐：努力挖掘地域性優勢，積極尋找有特色的鄉村振興途徑；③文化助力：發揮學院文化藝術優勢，以具體實踐案例和項目為載體，多種形式助力鄉村振興。【4題詳解】本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，如“對材料二相關內容的理解和分析，不正確的一項”，要求選出“不正確的一項”，然后瀏覽材料二，再與選項內容進行比對。本題中，D項，“這表明農村經濟發展要追趕城鎮需要更多更強的經濟增長源，而鄉村振興戰略，就是為了實現這一目的”錯誤，選項對鄉村振興戰略的目標理解錯誤，材料一中提到實施鄉村振興戰略的總目標是“農業農村現代化”，并不是“農村經濟發展要追趕城鎮需要更多更強的經濟增長源”，故選D。【5題詳解】本題考查學生篩選整合文本信息，概括中心意思的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯誤”“一項”或“兩項”的要求，如本題“對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項”，然后瀏覽選項的內容，到文章中圈出相關的句子，再一一進行比對。本題中，B項，“如今的新疆哈密市五堡鎮……多產業并舉”錯誤，材料中只提及五堡鎮發展鄉村旅游；“鄉村振興成為促進鄉村旅游的重要途徑”錯誤，手段和目的倒置，“鄉村旅游”是途徑，“鄉村振興”是目的，應該是“鄉村旅游”促進“鄉村振興”。故選B。【6題詳解】本題考查學生篩選概括信息的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題問的是“我國實施鄉村振興戰略需要哪些方面的共同努力?請根據材料內容，簡述這些方面分別是如何努力的”，然后到材料中圈出直接指明該如何去做的文字，還可以圈出成功的案例，根據其成功的經驗進行概括。從材料一來看，“對實施鄉村振興戰略作出重點部署、提出明確要求”“實施鄉村振興戰略，是2017年黨的十九大作出的重大決策部署”“制度保障是建立健全城鄉融合發展體制機制和政體系”“束綱張目，統籌謀劃，科學推進，才能把鄉村振興這篇大文章做好做實”，這是從國家層面給出的制度保障；如材料三以五堡鎮為例，“以鄉村旅游引領鄉村振興，基本形成環境因鄉村旅游更美麗、產業因鄉村旅游更興旺”“2016年五堡鎮舉辦了首屆桑葚節”，這是鄉村成功實踐的例子，可見應該挖掘地域的優勢，展現地域的特點；如材料四，“四川美術學院成立藝術與鄉村研究院。該研究院下設鄉村建設與環境研創中心、藝術與社會創新中心，將以具體實踐案例和項目為體，積極促進理論和研創成果落地，以藝術實踐助力鄉村振興……學校在鄉村民居營建、鄉村風貌改造、鄉村文化生態調查和當代藝術走入鄉村等方面，開展了大量工作”，這是文化對鄉村振興的幫助。考生可以依據這些內容從國家制度、鄉村特色以及文化幫助等方面分析作答2.閱讀下面的文字，完成14-----17題。跨越百年的美麗今年是一個特殊美麗的年份。1898年12月26日，法國科學院人聲鼎沸，一位年輕漂亮、神色莊重又略顯疲倦的婦人走上講臺，全場立即肅然無聲。她叫瑪麗·居里，她今天要在這里宣布一項驚人的發現——放射性元素鐳。在此之前還沒有一個女子登上過這個講臺。瑪麗·居里著一襲黑色長裙，白凈端莊的臉龐顯出堅定又略帶淡泊的神情，而那雙微微內陷的大眼睛，則讓你覺得能看透一切，看透未來。她的報告使全場震驚，物理學進入了一個新時代，而她那美麗莊重的形象也就從此定格在歷史上，定格在每個人的心里。千百年來，漂亮就是一個女人的最高榮譽，最大資本。只要有幸得到這一點，其余便不必再求了。居里夫人是屬于那一類很漂亮的女子，她的肖像如今掛遍世界各國的科研教學機構，我們仍可看到她昔日的風采。但是她偏偏沒有利用這一點資本，她的戰勝自我也恰恰就是從這一點開始的。她以25歲的青春難再妙齡，面對追求者如潮而不心動。她有大志，有大求。她知道只有發現、創造之花才有永開不敗的美麗。她甘愿讓酸堿啃蝕柔美的雙手，讓嗆人的煙氣吹皺她秀美的額頭。居里夫人的美名從她發現鐳那一刻起就流傳于世，迄今已經百年。她一生共得了10項獎金、16種榮譽、107個名譽頭銜，特別是兩次諾貝爾獎。她本可以躺在任何一個榮譽上盡情地享受，但是她視名利如糞土，她將獎金贈給科研事業和戰爭中的法國，而將那些獎章送給6歲的小女兒去當玩具。上帝給的美形她都不為所累，塵世給的美譽她又怎肯背負在身呢？憑誰論短長，漫將浮名換了精修細研，她一如既往，埋頭工作到67歲離開人世，離開了她心愛的實驗室。直到她死后40年，她用過的筆記本里，還有射線在不停地釋放。愛因斯坦說：“在所有的世界著名人物當中，瑪麗·居里是唯一沒有被盛名寵壞的人。”她用實事求是，超形脫俗，知道自己的目標，更知道自己的價值。她讓我們明白，人有多重價值，是需要多層開發的。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而逞其力；有的人止于心，而有其技；有的人達于理，而用其智。大音希聲，大象無形，大智之人，不耽于形，不逐于力，不持于技。他們淡淡地生活，靜靜地思考，執著地進取，直到智慧高地，自由地駕馭規律而永葆一種理性的美麗。一般人要做到兩個自如，排除干擾并終生如一，是很難很難的，但居里夫人做到了。于是她成了一位挺立在智慧高地的偉人。14．閱讀文章第一段，回答問題。（6分）(1)文章開頭說“今年是一個特殊美麗的年份”，這“特殊”是就什么而言的？是就______________________而言的。(2)文章在這一段中，描寫了居里夫人“美麗而莊重的形象”，這一描寫的目的是什么？這一描寫的目的是

。15．文章第四段說“人有多重價值”，用文中詞語表述，這“多重價值”包括哪些？居里夫人追求的是哪一種價值？（6分）“多重價值”包括

。居里夫人追求的是

。16．文章最后說，居里夫人“成了一位挺立在智慧高地的偉人”，根據文章回答，居里夫人達到這種境界的原因是什么？（6分）原因是

。17．下列說法，不符合原文意思的兩項是（5分）A．放射性鐳的發現，在物理學上具有劃時代的重大意義。B．不看重自己的容貌的美麗反映了居里夫人對傳統認識和世俗看法的超越。C．對于塵世給的美譽和名利，居里夫人視如糞土，十分厭惡。D．居里夫人的美麗，是容貌美麗與內在理性美麗的完美結合。E．愛因斯坦盛贊居里夫人的成就高于世界上所有的著名人物。參考答案：14．(1)是就居里夫人宣布發現了鐳元素而言的(2)目的是表明不為美貌浮名所累,立志為人類做出貢獻,才是真正持久的美麗15．"多重價值"包括(不超過15個字)"多重價值"包括形貌,勇力,心技,理智。居里夫人追求的是(不超過10個字)居里夫人追求的是用其智,達于理。16．知道自己的目標，更知道自己的價值，排除干擾，終生如一。17．CE3.閱讀下面的文字，完成各題。①文化自信不僅在于自己的決心有多大，聲音有多高，歷史有多久，還在于人家是否信服，有沒有“他信”。在當今時代，面對大發展大變革的世界格局，面對各種思想文化更加頻繁的交流、交融、交鋒，誰占據了文化發展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權。②近些年來，西方學術界逐漸認識到，人類中心主義是導致包括生態危機在內的全球性危機的罪魁禍首。人類中心主義以人的利益為認識、實踐的出發點和歸宿，認為自然的價值在于其對人類的有用性，而沒有給予自然足夠的人文關懷。生態思想家帕斯莫爾認為，基督教鼓勵人們把自己當作自然的絕對主人，對人來說所有的存在物都是為他安排的。這正是當今西方文化的死穴。人類文明今天已走到由量變到質變的臨界點，克服人類中心主義成為人類文明發展的當務之急。英國歷史學家湯因比指出：避免人類自殺之路，在這一點上現在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。什么是“獨特思維方法”？就是以“中”為度、以“和”為貴。《中庸》有云:“中者，天下之大本也；和者，天下之達道也。”“中”“和”二字是中華文化的精髓所在。③在如何擺正人與自然關系方面，中華文化積累了豐富的中道智慧，是克服人類中心主義的一劑良方。中華文化一方面注重人在天地之間的地位與作用，強調“惟人，萬物之靈”；另一方面注重天地本身的價值，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認為人必須遵從自然規律。中華文明之所以能成為數千年未曾中斷的文明，根源正在于“頂天立地”、中正通達，正在于我們將“與天地參”而不是將征服自然、改造天地、滿足欲望作為人類的使命，正在于我們擺正了人在天地之間的位置。④在中國的傳統文化中，我們都把“和”視作天下之大道，希望萬國安寧、和諧共處。當今中國倡導建構人類命運共同體，堅持在追求自身利益時兼顧他方利益，在尋求自身發展時促進共同發展。“一帶一路”建設就是以“和”為貴的最好例子。俄羅斯《導報》這樣評價:“對中國來說，‘一帶一路’與其說是路，更像是中國最重要的哲學范疇‘道’。”何為“道”？英國思想家羅素曾說:“中國人摸索出的生活方式已沿襲數千年，若能夠被全世界采納，地球上肯定會比現在有更多的歡樂祥和。”他所說的“生活方式”，其實質正是中國人所說的“道”，生生不已、和而不同的“道”。“一帶一路”不是中國一家的獨奏，而是沿線國家的大合唱，大家一起發展才是真發展，可持續發展才是好發展。（摘編自葉小文《“文化自信”與“文化他信”》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.在當今時代，只要占據了文化發展的制高點，就能更好地在國際競爭中掌握主動權。B.人類中心主義利用自然，讓自然為人類服務，強調利益至上，沒有給予自然足夠的人文關懷。C.弊端重重的人類中心主義亟須克服自身認識的偏見，而中華民族的中道智慧是一個可取的辦法。D.中華文化認為應遵從自然規律和人們的欲望，這和西方文化在對人與天地的關系的認識是不同的。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章第二段對比論證了中西方在對待人與自然關系上的做法，然后指出只有“中和”思想，才能挽救人類文明。B.文章第三段既承接上文闡釋了中華民族的“中道智慧”的內涵，又引出下文寫運用“中道智慧”的現實意義。C.文章第四段先指出中華文化崇尚“和”，再用“一帶一路”建設的例子來證明其“和”對中國及世界的作用。D.文章著重論述了人類中心主義弊端和中華文化中的“中道智慧”，指出后者可為克服前者的弊端提供有益的借鑒。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A.人類文明現在面臨發生質變的可能，克服人類中心主義、正確處理人與自然的關系已經是刻不容緩了。B.中華文明數千年來未曾中斷，主要是因為堅守中正通達的思想和中庸之道，擺正了人在天地間的位置。C.“一帶一路”是實現“人類命運共同體”宏大設想的可行做法，必將推動沿線國家的可持續發展的進程。D.羅素所說的“生活方式”特指中國人所說的“道”，如果得到全世界采納，人類社會將更加歡樂、祥和。參考答案：1.D

2.A

3.B【1題詳解】試題分析：本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項”，要求選出的是“不正確的一項”，然后瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。本題中，D項，“中華文化認為應遵從……人們的欲望”錯誤，該信息無中生有，從文章第三段來看，應該是“遵從自然規律”，未提及應遵從“人們的欲望”。故選D項。【2題詳解】試題分析：本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。本題中，A項，“只有‘中和’'思想才能挽救人類文明”錯誤，該說法過于絕對化，文中沒有這個意思。第二段以中西方在對待人與自然關系上的做法引出中國的“中和”思想，但并沒有說只有“中和”'思想才能挽救人類文明，故選A項。【3題詳解】試題分析：本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態度的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，如“根據原文內容，下列說法不正確的一項”，這是要求選出“不正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內容的聯系，將稱代的內容代入原文理解，聯系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，B項，“中華文明數千年來未曾中斷，主要是因為堅守中正通達的思想和中庸之道……”錯誤，混淆概念，“堅守……中庸之道”錯誤，文章第三段說的是“中華文明之所以能成為數千年未曾中斷的文明，根源正在于‘頂天立地’、中正通達，正在于我們將‘與天地參’而不是將征服自然、改造天地、滿足欲望作為人類的使命，正在于我們擺正了人在天地之間的位置”，文中說的是“在于‘頂天立地’、中正通達……”，而文中變成“堅守……中庸之道”。故選B項。【點睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內容呢？比對詞語，命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關系，(句間、分句間的邏輯關系)，看這種關系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯系。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內容。比對關系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關系(重點抓關聯詞)，一般的有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。尤其看因果關系，是否有強加、倒置不當。比對依據和結論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結果或條件結論同時出現；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據，二看所述結果(結論)文中是否有依據，三看原因或條件與結果或結論之間是否有合理的邏輯關系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現成的結論，二看結論(既然是推斷想象，“這個結論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文言文，完成第4-7小題。祝盟（節選）劉勰①天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉！犧盛惟馨，本于明德，祝史陳信，資乎文辭。昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭云∶“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”則上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田云∶“荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。”利民之志，頗形于言矣。至于商履，圣敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辭。是以“庶物咸生”，陳于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙興夜處”，言于礻付廟之祝；“多福無疆”，布于少牢之饋；宜社類祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，嚴恭于宗廟也。自春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至于張老賀室，致禱于歌哭之美。蒯聵臨戰，獲祐于筋骨之請：雖造次顛沛，必于祝矣。若夫《楚辭·招魂》，可謂祝辭之組麗者也。漢之群祀，肅其百禮，既總碩儒之義，亦參方士之術。所以秘祝移過，異于成湯之心，侲子驅疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。至如黃帝有祝邪之文東方朔有罵鬼之書于是后之譴咒務于善罵唯陳思《詰咎》裁以正義矣。若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引伸而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內史執策。然則策本書贈，因哀而為文也。是以義同于誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。凡群言發華，而降神務實，修辭立誠，在于無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀涿山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。盟者，明也。骍毛旄白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。周衰屢盟，以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預焉？若夫臧洪歃辭，氣截云蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補于漢晉，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。后之君子，宜存殷鑒。忠信可矣，無恃神焉。

（節選自《文心雕龍·十》，有刪改）①劉勰（約公元465——520），字彥和，生活于南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學理論家、文學批評家。一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學史上和文學批評史上的地位。4.下列對劃線句子的劃分中正確的一項是（3分）A、至如/黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之/譴咒務于善罵/唯陳思《詰咎》/裁以正義矣B、至如黃帝/有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之/譴咒務于善罵/唯陳思《詰咎》/裁以正義矣C、至如/黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之譴咒/務于善罵/唯陳思《詰咎》/裁以正義矣D、至如黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之譴咒/務于善罵/唯陳思《詰咎》/裁以正義矣5.下列對文言文中有關詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A、“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有時也指漢文帝（太宗）、漢武帝（世宗）、漢宣帝（中宗）、漢元帝（高宗）、漢明帝（肅宗）、漢章帝（顯宗）。文中指的是尊祀的六神。B、四鄰各族（九夷、八狄、七戎、六蠻）的居住區稱為“四海”，“五湖四海”也泛指全國各地、天下。C、楚辭是屈原創作的一種新詩體，也是中國文學史上第一部浪漫主義詩集。其經歷了屈原的作品始創、屈后仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程。對《楚辭》及其研究史作研究的學科，今稱為“楚辭學”。D、“姬”姓，中華上古八大姓之一，得姓始祖為華夏民族的人文初祖——黃帝，黃帝因長居姬水，以姬為姓。6.下列有關文言文原文內容的分析，不正確的一項是（3分）A、本篇本篇分祝和盟兩大部分。以論述祝文為主，同時講了與祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文體。B、本文按寫作內容來分可分為4段。第一段講祝詞的產生及其發展情況，第二段講祝詞的寫作特點，第三段講盟文的產生及祝詞的流弊，第四段講盟文的寫作特點。C、祝詞的產生，是“兆民”在生產活動中出于對風雨諸神的敬仰，而要有所報答或祈求，這反映了上古人民和自然斗爭的淳樸思想。D、劉勰強調“利民之志”而反對移過于民，不滿于向鬼神獻媚取寵，或利用鬼神以自欺欺人。最后總結史實，從而認識到興廢在人，鬼神是靠不住的，明確提出“忠信可矣，無恃神焉”，要后人警戒。7.把下列句子譯成現代漢語。（15分）（1）素車禱旱，以六事責躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辭。（5分）（2）及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。（5分）（3）后之君子，宜存殷鑒。忠信可矣，無恃神焉。（5分）參考答案：4.解析D，根據此句話的意思進行選擇。5.解析A，考查古文化常識，本題著重考查了古代帝王謚號。A項漢明帝謚號為顯宗，漢章帝謚號為肅宗。此題難度較大，需要考生長期注重文化積累。6.解析B，第三段講盟文的產生及流弊，B項錯誤。此題難度適中。7.（1）商湯還曾駕著毫無裝飾的車馬，去禱求免于旱災，列舉六種過失來責備自己。這就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“順祝”、“年祝”等六種祝辭。（5分）（2）到秦昭襄王和南夷所訂盟約，用珍異的“黃龍”表示決不侵犯夷人；漢高祖分封諸王侯的誓辭，用山河不變之意來寄望諸侯保持長久。（5分）（3）對于后來的盟誓者，這是值得引以為鑒的；講求忠信就行了，不要依靠神靈！（5分）譯文:開天辟地以來，各種神靈都受到祭祀。天地諸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是風調雨順，各種谷物生長起來。由于億萬民眾的仰賴，便對神靈作美好的報答。但供獻馨香的祭品，要以光明的道德為根本；祝史陳說誠信，就必須以文辭為憑借。相傳古代的神農氏，開始在歲末祭祀有關農事的八種神靈。他的祭辭說：“泥土返回自己的位置吧，水也歸還到山壑間去，危害莊稼的昆蟲不要興起，草木歸生于藪澤中去（不要生長在良田）！”這就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辭中說：“扛著長耜，在南畝農田上努力耕作，四海之人都有穿有吃。”為民謀利的思想，已表現在言辭中了。到了商湯，德行一天一天高起來。他用黑色的牛來祭告上天，把四面八方之人的罪過，都歸在自己一人身上。這就是他的祭天之詞。商湯還曾駕著毫無裝飾的車馬，去禱求免于旱災，列舉六種過失來責備自己。這就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“順祝”、“年祝”等六種祝辭，用“萬物齊生”等話來祭天祭地；用“光明普照”等話來拜迎日出；用“早起晚睡”等話，祝告于祖孫合廟的祭祀；用“多福無疆”等話，寫進祭祖獻食的禱辭；此外，即使是出師打仗時的祭天祭地，也沒有不用祝文的。這些都是為了對神靈表示虔誠，對祖先表示恭敬。春秋以后，褻黷討好神靈的祭祀多起來，以致祭禮祝文，無神不至。如晉國大夫張老慶賀趙武建成新房子，有祝他長久安居于此的禱詞。衛公子蒯瞶身臨戰場，還作了請求祖先保佑勿傷筋骨的祈禱。可見即使在十分倉促和困難的情況下，也是要用祝禱的。至于《楚辭·招魂》，可說是祝辭最早講究文采的作品。到漢代的各種祭祀，對所有的禮儀都很重視。漢代帝王一方面搜集儒家的議論，一方面又采納方士的辦法。于是內宮秘祝，遇有災變，就祝禱把降罪轉移到臣下或百姓身上，和商湯王把萬方罪過歸于自己的用意完全不同。又如漢代用侲子擊鼓驅疫，簡直就和越巫騙人的說法相同。春秋以來的祝祀已經變質了。相傳黃帝有對白澤獸的“祝邪之文”，東方朔寫過“罵鬼之書”，于是后來的譴責咒文，就極力追求善于責罵。只有曹植的《誥咎文》，才是正確的譴責咒文，又如《儀禮》中所講祭祀死者的祝辭，其內容只是告請死者來享受祭品；到漢魏時的祭文，就同時還要贊美死者生前的言行。祭文中兼用贊辭，是從祭文的意義引伸出來的。此外，漢代的帝王陵墓，還有關于遷移帝王靈柩的哀策文流傳下來；周穆王的妃子盛姬死后，有“內史主持策命”的記載。“策”原只是寫明送葬之物，為了表達哀傷之情才寫成文的。所以，哀策的內容和誄有相同之處，而這種哀文主要是稟告神靈的。它從贊揚死者的事跡開始，最后表達對死者的哀悼；內容上用近于“頌”的文體，卻以“祝”文的形式來表達。所以，漢代太祝所讀的哀策，其實就是同代祝文的發展。各種文章都表現出一定的文采，用于降神的祝文則要求樸實。祝辭的寫作必須真誠，要于內心無所慚愧。祈禱文的格式，須誠懇而恭敬；祭奠文的格式，應恭敬而哀傷。這就是寫祝禱文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是誠敬的祈禱文；潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》，就是恭哀的奠祭文。列舉這些同類作品加以研究，其特點是顯而易見的。“盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的馬，盛放在珠玉為飾的祭器中，祝告于神像前的文辭，就是“盟”。早在夏、商、周三代時的帝王，沒有盟誓，有時須要約誓，用一定語言約定就分開。到周代衰弱之后，就經常進行盟誓了；其流弊所致，竟出現要挾、強制的手段。開始是魯國曹沫迫使齊桓公訂盟，后來有趙國毛遂要挾楚王訂盟。到秦昭襄王和南夷所訂盟約，用珍異的“黃龍”表示決不侵犯夷人；漢高祖分封諸王侯的誓辭，用山河不變之意來寄望諸侯保持長久。但任何盟誓，只有堅持道義才能貫徹到底，道義不存，就會改變原來的盟誓。可見國家的盛衰，事在人為，盟祝之辭有何相干？如漢未臧洪在討伐董卓時的《酸棗盟辭》，真是氣斷長虹；晉代劉琨的《與段匹磾盟文》，也寫得意志堅貞。但他們的誓辭，不僅未能挽救漢、晉的滅亡，當初訂盟的雙方后來反而成為仇敵。由此可見，信誓之辭如不出自真心誠意，訂了盟也是毫無用處的。“盟”這種文體的主要特點，是必須敘述有關危急情況，獎勵忠孝的品德，約定同生共死，要求合力同心，請求神靈來監視，指上天來作證，以激動之情來確立誠意，并用懇切的意思來寫成盟辭，這就是它的共同點。但“盟”這種文體，不在文辭難寫，而難在用實際行動來對待所寫之辭。對于后來的盟誓者，這是值得引以為鑒的；講求忠信就行了，不要依靠神靈！總之，慎重的祭祀基于祭祀者自己的道德，祝史的職責主要是寫祝辭。道德的實誠在于嚴肅，祝盟的文辭必須寫得美善。晉代以后更重文飾，祝盟就寫得華麗多采。要是真的能感召神靈，應以誠信無愧為貴。5.魏王將起中天臺，許綰負蔂操鍤入曰：“聞大王將起中天臺，臣愿加一力。”王曰：“子何力有加？”綰曰：“雖無力，能商臺。”王曰：“若何？”曰：“臣聞天與地相去萬五千里，今王因而半之，當起七千五百里之臺，高既如是，其趾須方八千里，盡王之地，不足以為臺趾。王必起此臺，先以兵伐諸侯，盡有其地猶不足，又伐四夷，得方八千里乃足以為臺趾，八千里以外，當盡農畝之地，足以奉給王之臺者，臺具以備，乃可以作。”魏王默然無以應，乃罷起臺。衛靈公以天寒鑿池，宛春諫曰：“天寒起役，恐傷民。”公曰：“天寒乎？”宛春曰：“君衣狐裘坐熊席隩隅有灶是以不寒今民衣弊不補履決不苴君則不寒民則寒矣。”公曰：“善。”令罷役。左右諫曰：“君鑿池不知天寒，以宛春知而罷役，是德歸宛春，怨歸于君。”公曰：“不然。宛春，魯國之匹夫，吾舉之，民未有見焉，今將令民，以此見之。且春也有善，寡人有春之善，非寡人之善與？”靈公論宛春，可謂知君之道矣。趙襄子飲酒五日五夜，不廢酒，謂侍者曰：“我誠邦士也。夫飲酒五日五夜矣，而殊不病。”優莫曰：“君勉之，不及紂二日耳。紂七日七夜，今君五日。”襄子懼，謂優莫曰：“然則吾亡乎？”優莫曰：“不亡。”襄子曰：“不及紂二日耳，不亡何待？”優莫曰：“桀紂之亡也遇湯武，今天下盡桀也，而君紂也，桀紂并世，焉能相亡，然亦殆矣。”齊景公飲酒而樂，釋衣冠自鼓缶，謂侍者曰：“仁人亦樂是夫？”梁丘子曰：“仁人耳目亦猶人也？奚為獨不樂此也。”公曰：“速駕迎晏子。”晏子朝服以至。公曰：“寡人甚樂此樂也，愿與夫子共之，請去禮。”晏子對曰：“君之言過矣，齊國五尺之童子，力盡勝嬰而又勝君，所以不敢亂者，畏禮也。上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。人之所以貴于禽獸者，以有禮也，詩曰：‘人而無禮，胡不遄死？’故禮不可去也。”公曰：“寡人無良，左右淫琨寡人，以至于此，請殺之。”晏子曰：“左右無罪，君若好禮，左右有禮者至，無禮者去。君若惡禮，亦將如之。”公曰：“善。請革衣冠，更受命。”乃廢酒而更尊朝服而坐，觴三行，晏子趨出。（節選自劉向《新序·刺奢第六》）9．下列句子中的加點詞的解釋，不正確的一項是（

）

A．許綰負蔂操鍤入曰

操：拿著B．魯國之匹夫，吾舉之

舉：任用C．釋衣冠自鼓缶

鼓：擊鼓D．請革衣冠，更受命

革：更換10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）

A．魏王默然無以應，乃罷起臺

今少卿乃教以推賢進士B．不及紂二日耳，不亡何待

開國何茫然C．晏子朝服以至

余與四人擁火以入D．人而無禮，胡不遄死

則群聚而笑之11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）

A．君衣狐裘/坐熊席隩隅/有灶/是以不寒/今民衣弊不補履/決不苴/君則不寒/民則寒矣B．君衣狐裘坐熊席/隩隅有灶/是以不寒/今民衣弊/不補履/決不苴/君則不寒/民則寒矣C．君衣狐裘坐/熊席隩隅/有灶/是以不寒/今民衣弊不補/履決不苴/君則不寒/民則寒矣D．君衣狐裘/坐熊席/隩隅有灶/是以不寒/今民衣弊不補/履決不苴/君則不寒/民則寒矣12．下列對原文有關內容的理解與分析，表述不正確的一項是（

）

A．魏王想要修建中天臺，許綰以退為進，假意贊同修建中天臺，然后假設修建中天臺的條件，指出其荒謬之處，巧妙說服了魏王。B．衛靈公在天氣寒冷的時候鑿池，宛春勸諫他，衛靈公及時改過，可以看出衛靈公是善于納諫、知人善任、明白事理的君主。C．趙襄子日夜飲酒不止，并沉溺其中，優莫敢于勸諫，將其與商紂王相比，使趙襄子明白了這樣做的后果。D．齊景公飲酒取樂，并邀請晏子同樂，同時命令晏子去除禮儀，經過晏子的勸諫，齊景公認識到自己的錯誤并決定從此不再飲酒。13．把下列文言文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1）君鑿池不知天寒，以宛春知而罷役，是德歸宛春，怨歸于君。（5分）（2）上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。（5分）參考答案：9．C10．C11．D12．D13．（1）大王挖池不知道天氣寒冷，因為宛春知道就下令停止工程，這樣以來恩德將歸功于宛春，怨恨歸于大王您。（2）上級如果不講究禮儀，就不能使喚下級，下級如果不講究禮儀，就不能侍奉上級。10．試題分析：C項均為連詞，表修飾關系。A項均為副詞。第一個“乃”譯為“于是”；第二個“乃”譯為“竟然，卻”。B項第一個“何”是疑問代詞，譯為“什么”；第二個“何”為副詞，譯為“多么”。D項均為連詞，第一個“而”表假設關系，第二個“而”表修飾關系。【技巧點撥】文言虛詞的考核一直是文言文閱讀重點考核的內容，課標卷近幾年有加大難得的趨勢，要求學生根據文意進行推斷，答題時注意分析詞語前后搭配是否得當，如此題的選項B項第一個“何”是疑問代詞，譯為“什么”；第二個“何”為副詞，譯為“多么”。此外還需要注意是否合語境，感情色彩等。文言詞語大部分對應的是現代漢語的一個詞語，但也有詞義轉移的現象，答題時應該重點注意。11．試題分析：本題考查文言斷句。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結構以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。“君衣狐裘坐熊席隩隅有灶是以不寒今民衣弊不補履決不苴君則不寒民則寒矣”，聯系起來，這句話的意思是“大王穿著狐皮大衣，坐著熊皮墊席，屋角有火灶，所以不覺得寒冷。現在百姓衣服破舊得不到縫補，鞋子爛了得不到編織。你是不冷了，百姓可冷了”。【名師點睛】對于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應當先誦讀這個篇段，通過誦讀，力求對全文的內容有個大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。找虛詞、察對話、依總分、據修辭、對稱、反復、辨句式。抓虛詞看位置：①“夫、惟、蓋、凡、竊、請、敬”等發語詞和表敬副詞，經常放在句首；句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對獨立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；有些常用在句首的關聯詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句；常在句首的時間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。②“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞經常放在句尾；句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句。③“以、于、為、而、則”等連詞經常放在句中。（2）對話、引文標志：文言文的對話、引文常常用“曰”、“云”為標志，兩人對話，一般第一次對話出現人名，以后就用“曰”而省略主語。13．試題分析：主要重點詞語的翻譯：（1）“鑿”譯為挖，“罷”譯為停止，“是”譯為這樣，“怨”譯為怨恨。（2）“若”譯為如果，“無以”譯為沒有辦法，“使”譯為使喚，“事”譯為侍奉。【技巧點撥】本題首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實，如此題中的“是”“怨”“使”等詞語的落實，還要注意翻譯完之后一定要注意對句子進行必要的整理，使句意通順。建議翻譯時打草稿。【參考譯文】魏王要建中天臺，許綰背著籮筐拿著鐵鍬入朝說：“聽說大王將要建中天臺，我希望添加一份力量！”魏王說：“你能添加什么力量？”綰說：“我雖然沒有什么力量，但能幫您謀劃修建中天臺的事。”魏王說：“你認為該怎么辦？”許綰說：“我聽說天和地相距一萬五千里，現在大王要根據此二取其一半，應當修建七千五百里高的臺。高度既然是這樣了，它的臺基必須要方圓八千里，用盡大王全部的土地，不夠用來做臺基。國王一定要建這臺，就先武力攻打各諸侯國，全部占有他們的土地，還是不夠，還要攻打四方的蠻夷之國，得到了八千平方里，才夠做臺基。八千平方里之外，應當全部做定農田，這樣就足夠用來供給大王修建高的一切東西。建臺的條件具備了，才可以修建。”魏王沉默無言以對，于是取消了建臺。衛靈公在天氣寒冷時挖池，宛春勸諫說：“天冷時興辦工程，恐怕傷害百姓。”衛靈公說：“天氣冷嗎？”宛春說：“大王穿著狐皮大衣，坐著熊皮墊席，屋角有火灶，所以不覺得寒冷。現在百姓衣服破舊得不到縫補，鞋子爛了得不到編織。你是不冷了，百姓可冷了。”衛靈公說：“好。”下令停止工程。左右的人勸諫說：“大王挖池不知道天氣寒冷，因為宛春知道就下令停止工程，這樣以來恩德將歸于宛春，怨恨歸于大王您。”衛靈公說：“不是這樣。宛春，只是魯國的一個平民，我任用了他，百姓對他還沒有什么了解，現在要讓百姓通過這件事了解他。況且宛春有善行，我有任用宛春的善行，這不就是我的善行嗎？”衛靈公這樣談論宛春，可算是懂得為君之道了。趙襄子喝酒五天五夜，沒有停止，對身邊的人說：“我真是國家的杰出人才呀！喝了五天五夜的酒了，卻一點也不疲勞。”優莫說：“您應該努力呀！還差兩天就跟紂王一樣了。紂王喝酒達七天七夜，現在您已經持續五天了。”趙襄子害怕，對優莫說：“既然這樣，那么我也要滅亡了吧？”優莫說：“不會滅亡。”趙襄子說：“我和紂王只差兩天了，不滅亡還等什么呢？”優莫說：“夏桀和商紂滅亡是因為他們分別遇上了商湯、周武王，現在天下都是夏桀，而您是商紂王，夏桀和商紂同時在世，怎么能互相使對方滅亡呢？但是也危險了。”齊景公喝酒喝得高興，脫了衣服和帽子，親自擊缶奏樂，對身邊的人說：“仁人也喜歡這樣吧？”梁丘子說：“仁人的耳朵和眼睛也像別人一樣，為什么偏偏不喜歡這樣啊？”齊景公說：“趕快駕車去接晏子。”晏子身穿朝服來了，齊景公說：“我非常喜歡這種快樂，想和你一起分享它，請去除禮儀。”晏子回答道：“您的話錯了，齊國五尺高的兒童力氣都比我大，也比您大，但是不敢作亂，是因為畏懼禮節啊。上級如果不講究禮儀，就不能使喚下級；下級如果不講究禮儀，就不能侍奉上級。人之所以比禽獸高貴，就是因為有禮儀啊。《詩經》說：‘人如果沒有禮儀，為什么還不快死？’所以禮儀是不可以去除的。”齊景公說：“我不好，身邊的人竭力煽動我，以致到了這一地步，請殺掉他們吧。”晏子說：“身邊的人沒有罪，您如果喜歡禮儀，那么身邊講究禮儀的人就來了，不講禮儀的人就會離開。您如果厭惡禮儀，那么不講禮儀的人就會到來，講究禮儀的人就會離開。”齊景公說：“好。請讓我更換衣服和帽子，再接受您的教誨。”于是暫停飲酒，然后換上朝服重新坐下，酒過三巡，于是晏子小步快走離開。6.閱讀下面的文言文,完成5~8題。伯父墓表蘇轍

公諱渙,始字公群,晚字文父。少穎悟,所與交游,皆一時長老。天圣元年,始就鄉試,明年登科,為鳳翔寶雞主簿。未幾,移鳳州司法。王蒙正為鳳州,以章獻太后姻家,怙勢驕橫。知公之賢,屈意禮之,以郡委公。公雖以職事之,而鄙其為人。蒙正嘗薦公于朝,復以書抵要官,論公可用。公喻郡邸吏,屏其奏而藏其私書。未幾,蒙正敗,士以此多公。以太夫人憂去官。起為開封士曹。雍丘民有獄死者,縣畏罪,以疾告。府遣吏治之,閱數人不能究。及公往,遂直其冤。夏人犯邊,府當市民馬以益騎士,尹以諉公,馬盡得而民不擾。通判閬州。雖為政極寬,而用法必當,吏民畏而安之。閬人鮮于侁,少而好學篤行,公禮之甚厚,以備鄉舉,侁以獲仕進。其始為吏,公復以循吏許?之,侁仕至諫議大夫,號為名臣。選知祥符。鄉書手張宗久為奸利,畏公,托疾滿百日去,而引其子為代。公曰:“書手法用三等人,汝等第二,不可。”宗素事權貴,訴于府。府為符縣,公杖之。已而中貴人至府,傳上旨,以宗為書手,公據法不奉詔。復一中貴人至曰:“必于法外與之。”公謂尹李絢曰:“一匹夫能亂法如此,府亦不可為矣,公何不以縣不可故爭之?”絢愧公言,明日入言之。上稱善,命內侍省推之。蓋宗以賂請于溫成之族,不復窮治,杖矯?命者,逐之,一府皆震。包孝肅公拯見公,嘆曰:“君以一縣令能此,賢于言事官遠矣!”擢提點利州路刑獄,公至逾年,劾城固縣令一人妄殺人者,一道震恐,遂以無事。公沒二十七年,不危狀公遺事,以授轍曰:“先君既沒,惟小子僅存,不時記錄,久益散滅,則不孝大矣。”轍幼侍伯父,聞其言曰:“予少而讀書,少長為文,日有程,不中程不止。出游于途,行中規矩。入居室,無惰容。故當是時,不聞有過行。爾曹才不逮人,姑亦師吾之寡過焉可也”“轍懼子弟之日怠也,故記其所聞以警焉。(選自《蘇轍集》,有刪節)5.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是(3分)A.蒙正敗,士以此多公多:稱贊B.府當市民馬以益騎士益:有利C.公復以循吏許之許:期望D.杖矯命者,逐之矯:假傳6.下列句子中,全都表現蘇渙為官公正的一組是(3分)①所與交游,皆一時長老

②公雖以職事之,而鄙其為人③雖為政極寬,而用法必當

④公禮之甚厚,以備鄉舉⑤傳上旨,以宗為書手,公據法不奉詔

⑥劾城固縣令一人妄殺人者A.①②⑥

B.①③④

C.②④⑤

D.③⑤⑥7.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是(3分)A.蘇渙擔任鳳州司法時,知州王蒙正很賞識他,曾經把他推薦給朝廷,又給要官寫信,認為他可以擔當大任。B.雍丘縣有百姓死在獄中,縣官報告說是因病而死。開封府多次派人處理而沒能查明真相,蘇渙去后,便洗雪了冤情。C.祥符縣張宗長期作奸營私,因畏懼蘇渙,稱病辭職,讓兒子來接替自己。蘇渙認為他兒子不合書手的要求,加以杖責。D.蘇渙去世二十七年后,他兒子蘇不危記敘了父親遺事,交給蘇轍;蘇轍又補充了他所聽到的伯父言談,寫成這篇墓表。8.把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)(1)知公之賢,屈意禮之,以郡委公。(2)君以一縣令能此,賢于言事官遠矣!(3)爾曹才不逮人,姑亦師吾之寡過焉可也。參考答案：5.B

6.D

7.C8.(1)(王蒙正)了解蘇渙的賢能,降低身份以禮相待,把郡里的事務托付給他。(2)你作為一個縣令能夠這樣,比言事的官員好多了!(3)你們才能趕不上別人,姑且學習我少犯錯誤就可以了。三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列句子沒有語病、句意明確的一句是(

)A.過于重視教育功能，文學作品會出現理性捆綁感性，思想大于形象，甚至全無藝術性，變成干巴巴的說教。B.據《中國日報》報道，我國居民儲蓄的43%用于子女的教育，這已經