湖北省隨州市三里崗中學(xué)高三語(yǔ)文上學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1～3題。

中國(guó)古代哲學(xué)中最重要的學(xué)派有三儒家道家、墨家。其中儒家學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是以人為本位的哲學(xué)，道家則以“道”為本位，墨家“尊天事鬼”，保留了關(guān)于是鬼的宗教信仰。明顯地以人為本位的學(xué)說(shuō)是儒家之學(xué)。

所謂以人為本位即是以人為出發(fā)點(diǎn)并以人身終極關(guān)懷。《論語(yǔ)》記載：“樊遲問(wèn)知，子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之．可謂知矣。”“務(wù)民之義”即重視道德教化；“敬鬼神而遠(yuǎn)之”即對(duì)鬼神持存疑態(tài)度，雖沒(méi)有否定鬼神但不求助于鬼神。這是儒家學(xué)說(shuō)的根本宗旨。后來(lái)孔子的再傳弟子公孟子倡言“無(wú)鬼神”，就否認(rèn)鬼神的存在了。

儒家以人為本位，肯定人的價(jià)值，又承認(rèn)文化的價(jià)值。《孝經(jīng)》記述孔子之言說(shuō)：“天地之性人為貴。”孟子強(qiáng)調(diào)：“人之所以異于禽獸者”，荀子宣揚(yáng)“人之所以為人者”。這所謂人所以為人者，在于有道德。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”所謂有義，即有道德觀念。這與孔子所謂“務(wù)民之義”是一脈相承的。孔子以宣揚(yáng)文化為己任，《論話》記載：“子畏于匡，曰：文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者，不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”所謂“文”，即今日所謂文化。《周易·彖傳》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這是中國(guó)古代典籍中“文明”“人文”名詞的初次出現(xiàn)。天文指自然現(xiàn)象，人文指人類的精神生活的各種形式。儒家高度肯定了文化的價(jià)值。

儒家以人為本位，這是與宗教家以神為本位的思想相對(duì)立的。宗教宣揚(yáng)以神為本、鼓吹上帝創(chuàng)造世界，更要求皈依上帝。佛教更將佛置于天帝之上，宣傳三世輪回。這些宗教信仰都鄙視人，不承認(rèn)人本身的價(jià)值。儒家承認(rèn)人類是天地所生的，而肯定人本身具有優(yōu)異的價(jià)值。這是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)特點(diǎn)。儒家這種以人為本位的思想觀點(diǎn)可以稱之為具有人文精神。

儒家宣揚(yáng)人的價(jià)值，其理論基礎(chǔ)是承認(rèn)人具有獨(dú)立意志，因而具有獨(dú)立人格。孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”人人都有較三軍之帥更為堅(jiān)強(qiáng)的意志，是不能輕易改變的。因?yàn)榫哂歇?dú)立的意志，也就具有獨(dú)立的人格。孔子說(shuō)：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”其所以要辟世、辟地、辟色、辟言，即為了保持獨(dú)立的人格。孔子不忍辟世，而采取了辟地、辟色、辟言的態(tài)度。

孟子提出“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”。這所謂“所欲有甚于生者”，即指人格尊嚴(yán)；所謂“所惡有甚于死者”即指人格的屈辱。孟子稱“所皺有甚于生者”為“義”，其所謂“義”即指堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格同時(shí)亦尊重別人的獨(dú)立人格。

孟子更提出“以德抗位”的主張，強(qiáng)調(diào)道德人格的崇高價(jià)值，認(rèn)為人應(yīng)提高道德的自覺(jué)而不屈服于權(quán)勢(shì)。這是對(duì)于人格尊嚴(yán)的高度肯定。《禮記·儒行》提出了士“可殺不可辱”的論斷。《儒行》云，“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可爭(zhēng)也，……其剛毅有如此者。”可殺而不可辱，寧死不屈，這是對(duì)于獨(dú)立人格的強(qiáng)烈堅(jiān)持。（節(jié)選自張岱年《中圍知識(shí)分子與人文精神》）1．結(jié)合原文，下列說(shuō)法不符合文章意思的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)古代儒、道、墨三家對(duì)鬼神各有主張，但是儒家則更加重視“人”的價(jià)值。B．荀子的“有義”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的區(qū)別在于道德，與“務(wù)民之義”一脈相承。C．由于儒家承認(rèn)人具有獨(dú)立的人格，宣揚(yáng)人的價(jià)值，因此奠定了儒家獨(dú)立的理論基礎(chǔ)。D．以人為本位、承認(rèn)人類由天地所生且具有優(yōu)異的價(jià)值，這些看法與宗教家觀點(diǎn)對(duì)立。2．下列對(duì)文中材料的使用，分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A．引用《孝經(jīng)》“天地之性人為貴”，意在證明儒家肯定人的價(jià)值，以人為本位，又承認(rèn)文化的價(jià)值。B．引用孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，說(shuō)明人有更為堅(jiān)強(qiáng)的意志，是不能輕易改變的。C．孟子的“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”，指堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格也尊重別人的獨(dú)立人格。D．《禮記·儒行》提出士“可殺不可辱”，是對(duì)獨(dú)立人格的強(qiáng)烈堅(jiān)持，是儒家提倡的不辱權(quán)貴的表現(xiàn)。3．結(jié)合全文，概括儒家“以人為本位”的思想具體表現(xiàn)。（3分）

參考答案：1．（3分）C（因果顛倒，原文表述為“儒家宣揚(yáng)人的價(jià)值，其理論基礎(chǔ)是承認(rèn)人具有獨(dú)立意志，因而具有獨(dú)立人格”。）2．（3分）B（引用“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，說(shuō)明人是具有獨(dú)立意志，具有獨(dú)立人格的。）3．（3分）①重視道德教化，對(duì)鬼神持存疑態(tài)度；②肯定人的價(jià)值，同時(shí)承認(rèn)文化的價(jià)值；③宣揚(yáng)人的價(jià)值，尊重人的獨(dú)立人格。2.閱讀下面的文字，完成題18—21題散文家不是匠祝勇賈夢(mèng)瑋先生發(fā)表了一篇《當(dāng)代散文批判》，批評(píng)中國(guó)現(xiàn)代散文理論“沒(méi)能就白話散文的語(yǔ)言技巧問(wèn)題提出很高的要求”，“有一種尚‘素’的傾向：重‘簡(jiǎn)’輕‘繁’，重白描輕形容。”我的理解，賈夢(mèng)瑋先生批判“素”，并不是倡導(dǎo)“葷”，而是嫌他讀到的那些散文，語(yǔ)言上貧乏無(wú)力，蒼白失血，因?yàn)椤吧⑽闹篮艽蟪潭壬蟻?lái)自語(yǔ)言”，故而對(duì)許多散文（我想不會(huì)是全部）的身份頗有懷疑。散文要寫(xiě)得美，恐怕并無(wú)異議，如同女人長(zhǎng)得美，大家都不反感一樣，是現(xiàn)成的真理，放之四海皆準(zhǔn)。學(xué)問(wèn)在怎樣才叫美。語(yǔ)言是散文家必過(guò)的一關(guān)，自不必多說(shuō)（不止散文家，小說(shuō)家和詩(shī)人均如此）。技巧，也十足重要——伍立楊的《文字靈幻》，我的《中文的衰微》，都講到了這一點(diǎn)，然而，“語(yǔ)言”與“技巧”真的如老屋的窗欄板一樣可以離開(kāi)主體單獨(dú)存在嗎？如果一篇散文真的如韓小惠女士眼中的《岳陽(yáng)樓記》，“銜遠(yuǎn)山”句是文采，“先天下”句是思想，角色清楚，分工明確，那么這樣的“經(jīng)典”，就大易于炮制了。筆者曾經(jīng)在評(píng)價(jià)董橋時(shí)寫(xiě)道：“一切的精奧的思想都蘊(yùn)含于語(yǔ)言之中，思想不必仰仗理論，因?yàn)樗枷胧紫缺憩F(xiàn)為語(yǔ)言。當(dāng)我們追溯時(shí)間的河流，與先秦的那些智者們相遇，我們很難分清刻在竹簡(jiǎn)的那些雋語(yǔ)，哪些是思想哪些是語(yǔ)言。”——在這樣的文本面前，強(qiáng)調(diào)什么“文采的華美”，以及“技巧的嫻熟”，未免顯得可笑，我同意賈夢(mèng)瑋者，在于語(yǔ)言的板結(jié)僵硬確實(shí)成了今日文學(xué)之癌癥，然而灌鑄了語(yǔ)言之美的，并不僅僅是什么“技巧”，而主要是精神之美。真正偉大的作品都是由偉大的靈魂支撐的。當(dāng)我們被海涅或者屠格涅夫山海一般明澈寬廣的文字所包圍，當(dāng)我們于紙頁(yè)間呼吸到心靈的氧氣，又有誰(shuí)，去顧及“技巧”的存在？董橋的“語(yǔ)言”出自他的“創(chuàng)作”，然而這“創(chuàng)作”卻不是依賴上天的賞賜，而是與一個(gè)深遠(yuǎn)的文化背景有關(guān)，那佇立了上千年的文化風(fēng)景，恰巧觸動(dòng)了一個(gè)現(xiàn)代游子的“立體的鄉(xiāng)愁”，才能使閱微草堂那樣的歲月真的流回到眼前。他對(duì)這個(gè)心智貧乏的時(shí)代的反動(dòng)肇始于語(yǔ)言，然而他的語(yǔ)言里又凝結(jié)著多么粘稠的精神血液！所以，文字的高下的本質(zhì)并不在于文字本身，差別正在于心魂。散文需要美，但不是裝飾品，否則就實(shí)在是辱沒(méi)了散文的存在價(jià)值。博爾赫斯說(shuō)過(guò)：我們文學(xué)的貧乏狀態(tài)缺乏吸引力，這就產(chǎn)生了一種對(duì)風(fēng)格的迷信。相信這種迷信的人認(rèn)為，風(fēng)格不是指產(chǎn)品是否有效，而是專注于表面的技巧，從而忽略了靈魂深處的信念與激情。而所謂“完美”的作品，是最不穩(wěn)定的；相反，不朽作品的靈魂，則經(jīng)得起烈焰的考驗(yàn)——《唐吉珂德》贏得了它同譯者的斗爭(zhēng)，再拙劣的翻譯語(yǔ)言，都不能改變它的靈魂。時(shí)間深處的古器即使綠銹斑駁也是美的，它不需要表面鮮亮的油漆來(lái)拯救。18．對(duì)作者說(shuō)董橋散文語(yǔ)言里“凝結(jié)著多么粘稠的精神血液”的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（

）（4分）A．董橋的散文語(yǔ)言依賴于一個(gè)有千年積淀的文化背景。B．董橋的散文對(duì)這個(gè)心智貧乏的時(shí)代的反動(dòng)肇始于語(yǔ)言。C．董橋的散文語(yǔ)言與精神結(jié)合得很好，體現(xiàn)了散文的存在價(jià)值。D．董橋的散文很好地解決了文字的高下的本質(zhì)并不在于文字本身的問(wèn)題。19．下列說(shuō)法，符合文意的是（

）（4分）A．作者認(rèn)為偉大的作品能夠留傳久遠(yuǎn)靠的是作品深邃的思想，沒(méi)有思想，作品就沒(méi)有靈魂。B．作者說(shuō)“所謂‘完美’的作品，是最不穩(wěn)定的”其中“最不穩(wěn)定的”的意思是指經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)。C．作者舉《唐吉珂德》為例，說(shuō)明了只要一本書(shū)挖掘的思想靈魂頗深，哪怕語(yǔ)言再拙劣，也經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。D．作者在文章中表述了自己的觀點(diǎn)，散文創(chuàng)作不需要講求語(yǔ)言、技巧，更要有思想有精神。20．文章認(rèn)為賈夢(mèng)瑋先生文章里所批判的“素”包括哪些內(nèi)涵？作者是如何看待賈夢(mèng)瑋先生的這一觀點(diǎn)的？（5分）答：

21．文中最后一段“古器”“綠銹斑駁”“表面鮮亮的油漆”各指什么？最后一段有什么作用？（5分）答：

參考答案：18．A（其它三項(xiàng)都沒(méi)有扣緊題干進(jìn)行解說(shuō)）19．A、B、(C應(yīng)是“翻譯語(yǔ)言”。D不是“不需要”，而是“不能主要講語(yǔ)言和技巧”）20．答：技巧上重簡(jiǎn)輕繁，重白描輕形容，語(yǔ)言上貧乏無(wú)力，蒼白失血。作者同意賈夢(mèng)瑋先生所認(rèn)為的“散文追求‘素’成了文學(xué)的癌癥”觀點(diǎn)，同時(shí)指出散文的語(yǔ)言并不僅僅是技巧，而主要是精神之美。21．答：“古器”、“綠銹斑駁”、“表面鮮亮的油漆”分別指文章的思想精神、拙劣語(yǔ)言技巧、好的語(yǔ)言技巧。最后一段采用了比喻的修辭，更加形象生動(dòng)地揭示了文章主旨，含意深遠(yuǎn)，耐人尋味。3.閱讀下面的文字，完成（1）~（4）題。（25分）傅雷先生葉兆言一傅雷生性耿直倔強(qiáng)。早在讀中學(xué)之際，就因?yàn)檠赞o激烈被學(xué)校開(kāi)除。他曾是學(xué)生運(yùn)動(dòng)的積極分子，而且還是帶頭人，以他的天性和少年經(jīng)歷，若成為一名職業(yè)的革命者并不會(huì)令人意外。中學(xué)即將結(jié)束時(shí)，他發(fā)表了自己的第一篇小說(shuō)，文學(xué)的魔力開(kāi)始在他的血液里興風(fēng)作浪，意味著他終身必然只能與文字為伍。從此以后，傅雷更像一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的文人，始終是有骨氣的文弱書(shū)生。天下大亂，戰(zhàn)火紛飛，血雨腥風(fēng)，他沒(méi)有投筆從戎，沒(méi)有參與激烈的黨派之爭(zhēng)，而是有意無(wú)意地遠(yuǎn)離暴力和政治。“九一八事變”之后，傅雷歷經(jīng)艱險(xiǎn)，赴昆明國(guó)立藝專任教。傅雷沒(méi)在戰(zhàn)時(shí)的大后方留下來(lái)，他與國(guó)立藝專的校長(zhǎng)意見(jiàn)不合，犯起了牛脾氣，又回到孤島上海。接下來(lái)，他以純粹個(gè)人的形式進(jìn)行著抗戰(zhàn)，為了不與日本人照面，閉門(mén)不出，“東不至黃浦江，北不至白渡橋”，整日埋頭翻譯。對(duì)傅雷的生平進(jìn)行梳理后不難發(fā)現(xiàn)，他一生中有兩個(gè)階段是出奇勤奮，成績(jī)也極為驚人：第一階段是抗戰(zhàn)期間，第二階段是被打成右派以后。不幸有時(shí)候也能成為一種動(dòng)力，面對(duì)整個(gè)民族的國(guó)難，以及個(gè)人遇到的巨大不幸，傅雷都選擇用譯筆來(lái)表達(dá)他的立場(chǎng)。兩耳不聞窗外事，一心只“譯”圣賢書(shū)。一個(gè)有品質(zhì)的文人，在個(gè)人行為上究竟應(yīng)該如何特立獨(dú)行，在困難面前應(yīng)該如何進(jìn)行正確選擇，他都為我們做出了很好的表率。也許正因?yàn)槿绱耍詈竽且荒煌耆梢员苊獾木薮蟊瘎〉某霈F(xiàn)，才會(huì)讓大家感到非常遺憾，非常痛心。當(dāng)人格和尊嚴(yán)備受凌辱，傅雷的終極抉擇，竟然是與心愛(ài)的妻子一起自殺。二傅雷把畢生精力都放在了文學(xué)翻譯上。他的第一本譯作是《夏洛外傳》，這本著作通過(guò)傅雷的翻譯，變?yōu)橐坏谰癫穗榷说街袊?guó)人面前。我不知道這本書(shū)的影響力有多大，是否受到當(dāng)時(shí)讀者的歡迎。根據(jù)譯者自述，傅雷希望它能為自己掙幾個(gè)小錢(qián)，結(jié)局卻是遭到好幾家書(shū)店經(jīng)理的拒絕，只能自費(fèi)出版。傅雷的翻譯最后受到大家歡迎不容置疑，巴爾扎克真該好好感謝這位中國(guó)知音，正是因?yàn)橛辛烁道椎某錾g，這位法國(guó)大作家的心血才貨真價(jià)實(shí)地成為中國(guó)的暢銷書(shū)。不止一個(gè)人翻譯過(guò)巴爾扎克的作品，然而傅雷的譯本最容易被大家接受，是公認(rèn)的品牌。吃翻譯這碗飯看起來(lái)容易，但真正要靠它養(yǎng)家糊口，遠(yuǎn)比我們想象的困難許多。在很多非常尷尬的歷史時(shí)期，翻譯文學(xué)作品要比寫(xiě)作更容易生存，更容易成為躲風(fēng)避雨的碼頭。巴爾扎克的著作成了傅雷最好的憩息地。1949年以后，圖書(shū)出版基本上被壟斷，翻譯蘇聯(lián)作品成為時(shí)髦，許多搞翻譯的人不得不跟在老大哥后面亦步亦趨。傅雷的幸運(yùn)在于他一點(diǎn)都不用勉強(qiáng)，完全可以沉浸在巴爾扎克身上。很長(zhǎng)時(shí)間里，巴爾扎克都是一個(gè)主旋律作家，作為批判現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，因?yàn)楸获R克思、恩格斯看好，巴爾扎克有幸成為經(jīng)典中的經(jīng)典，翻譯他的作品是旱澇保收。傅雷的最后一部翻譯作品是巴爾扎克的《幻滅》，我更愿意相信這只是一種巧合。三一個(gè)不懂外語(yǔ)的人，冒冒失失談?wù)摲g是很可笑的。法國(guó)的紀(jì)德翻譯莎士比亞，把“靜得連一只老鼠的聲音都沒(méi)有”，譯成了“靜得連一只貓的聲音都沒(méi)有”。為此，傅雷與施蟄存曾有過(guò)一番認(rèn)真的討論，傅雷認(rèn)為這個(gè)絕對(duì)不是錯(cuò)譯，而是“達(dá)意”和“傳神”。英法兩國(guó)人形容安靜有不同的習(xí)慣，重點(diǎn)不在究竟有沒(méi)有老鼠和貓，就像中國(guó)人說(shuō)“鴉雀無(wú)聲”，鴉和雀都是虛擬的，死摳字面無(wú)疑會(huì)鬧笑話。有什么樣的翻譯，就有什么樣的讀者；同樣，有什么樣的讀者，也就會(huì)有什么樣的翻譯。也許讀者根本不在乎傅雷的那些努力，對(duì)于翻譯作品，匆匆地看上一遍，知道一個(gè)大概已經(jīng)足夠。世界文學(xué)名著已成為最好的文化裝飾，成了客廳中高大書(shū)架上象征品位的擺設(shè)，并不是所有的人都會(huì)喜歡傅雷的翻譯。然而有人喜歡的就是這種書(shū)呆子氣，譬如我，就是傅雷譯本的堅(jiān)定擁護(hù)者和受惠者，他譯文中特有的那種節(jié)奏、那種語(yǔ)感、那種遣詞造句的風(fēng)格，都曾經(jīng)深深地影響過(guò)我。傅雷把太多的精力花在了達(dá)意和傳神上，文字方面的精益求精讓讀者獲益匪淺，我正是以一種感恩的心情寫(xiě)下這篇懷念文章的。傅雷活著的時(shí)候，美文這個(gè)詞還不流行，因?yàn)樵诶吓傻娜丝磥?lái)，“文”這個(gè)字本來(lái)就含有“美”的成分，天生就應(yīng)該是美的，只不過(guò)隨著文字的普及，隨著文化的泛濫，文已經(jīng)越來(lái)越不美麗，越來(lái)越不講究。基于這樣的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)傅雷的譯著為美文并不過(guò)分。傅雷的遠(yuǎn)去意味著一個(gè)文學(xué)時(shí)代的結(jié)束，在文化和文明缺失的昨天，他的浩瀚譯著曾像沙漠中的綠洲一樣，滋潤(rùn)了一代又一代的文學(xué)青年。（摘編自《懷念傅雷先生》）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．傅雷不僅是卓有成就的翻譯家，也是享譽(yù)文壇的小說(shuō)家，他在讀中學(xué)時(shí)就發(fā)表了自己的第一篇小說(shuō)，并由此和文字結(jié)緣，終身和文字為伍。B．面對(duì)動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)火紛飛的形勢(shì)，傅雷沒(méi)有投筆從戎，積極參與，而是明哲保身，有意或無(wú)意地遠(yuǎn)離暴力和政治，這是其性格上的弱點(diǎn)。C．傅雷的翻譯之路并不一帆風(fēng)順。第一本譯作《夏洛外傳》曾遭拒絕，但最后他的譯作深受歡迎，所翻譯的巴爾扎克的作品是人們公認(rèn)的品牌。D．傅雷認(rèn)為，翻譯外國(guó)作品時(shí)要考慮到各國(guó)不同的語(yǔ)言習(xí)慣，如果死摳字眼就會(huì)鬧出笑話，要在“達(dá)意”和“傳神”兩個(gè)方面下功夫。E．傅雷的譯作并不能稱為美文，但是隨著文字的普及和文化的泛濫，文章已經(jīng)越來(lái)越不美。和這些不美的文章相比，傅雷的譯作確是美文。（2）文中說(shuō)“傅雷生性耿直倔強(qiáng)”，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述傅雷生性耿直倔強(qiáng)體現(xiàn)在哪些方面。（6分）答：

（3）傅雷為什么能夠在翻譯方面取得卓越的成就?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述原因。（6分）答：

（4）作者說(shuō)“傅雷的遠(yuǎn)去意味著一個(gè)文學(xué)時(shí)代的結(jié)束”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）答：

參考答案：（1）選D給3分，選C給2分，選A給1分，選B、E不給分。A．“也是享譽(yù)文壇的小說(shuō)家”錯(cuò)，原文沒(méi)有相關(guān)信息；B．“明哲保身”“這是其性格上的弱點(diǎn)”錯(cuò)，傅雷選擇用譯筆表達(dá)立場(chǎng)，這是其可貴品質(zhì)；E．“傅雷的譯作并不能稱為美文”錯(cuò)，原文是說(shuō)傅雷活著的時(shí)候，美文這個(gè)詞還不流行，文本來(lái)就應(yīng)該是美的。（2）①讀中學(xué)時(shí)，因?yàn)檠赞o激烈被學(xué)校開(kāi)除，是學(xué)生運(yùn)動(dòng)的積極分子和帶頭人。②抗戰(zhàn)時(shí)，與國(guó)立藝專的校長(zhǎng)意見(jiàn)不合，返回上海。③以純粹個(gè)人的形式進(jìn)行著抗戰(zhàn)。④當(dāng)人格和尊嚴(yán)備受凌辱，選擇和妻子一起自殺。（1點(diǎn)1分，4點(diǎn)全對(duì)6分）（3）①面對(duì)國(guó)難和個(gè)人的不幸，傅雷能夠克服不幸，專心翻譯。②投入了畢生精力。③追求“達(dá)意”和“傳神”，文字方面精益求精。（每點(diǎn)2分）（4）①傅雷是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的文人，他遠(yuǎn)去之后當(dāng)今社會(huì)再也找不到這樣的文人。②傅雷是一個(gè)有品質(zhì)的文人，在個(gè)人行為及面對(duì)困難方面都為我們做出了表率。他遠(yuǎn)去之后當(dāng)今社會(huì)沒(méi)有了這方面的表率。③傅雷的譯文水平代表了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)水平，他遠(yuǎn)去之后當(dāng)今社會(huì)再也找不到如此高水平的譯著。④作者這樣寫(xiě)表達(dá)了對(duì)傅雷的贊美、惋惜以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的無(wú)奈。（每點(diǎn)2分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.《論語(yǔ)》上說(shuō)，“君子不器”。你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)闡述理由。（4分）參考答案：同意。（1分）君子不器，是說(shuō)君子不應(yīng)該像器物那樣只有單一的用途。（1分）我贊成此一觀點(diǎn)。有道德學(xué)問(wèn)的人應(yīng)該掌握廣泛的知識(shí)，具備多種能力，才能勝任艱巨復(fù)朵的工作，適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展和事務(wù)的變化，也才能充分挖掘自身的潛能，更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。如張衡、達(dá)芬奇、馬斯克都是全才。（2分）

不同意。君子不器，是說(shuō)君子不應(yīng)像器物那樣只有單一的用途。我反對(duì)這一觀點(diǎn)。因?yàn)槊總€(gè)人的時(shí)間精力都是有限的，每個(gè)人的興趣和特長(zhǎng)也各不相同，如果能在自己感興趣的領(lǐng)域有所作為，也算是有為君子。如姚明打球、曹雪芹著書(shū)。5.文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4---7題。華核字永先，吳郡武進(jìn)人也。始為上虞尉、曲農(nóng)都尉，以文學(xué)入為秘府郎，遷中書(shū)丞。蜀為魏所并，核詣宮門(mén)發(fā)表曰：“間聞賊眾蟻聚向西境，西境艱險(xiǎn)，謂當(dāng)無(wú)虞。定聞陸抗表至，成都不守，臣主播越，社稷傾覆。昔衛(wèi)為翟所滅而桓公存之，今道里長(zhǎng)遠(yuǎn)，不可救振，失委附之土，棄貢獻(xiàn)之國(guó)，臣以草芥，竊懷不寧。陛下圣仁，恩澤遠(yuǎn)撫，卒聞如此，必垂哀悼。臣不勝忡悵之情，謹(jǐn)拜表以聞。”孫皓即位，封除陵亭候。寶鼎二年，皓更營(yíng)新宮，制度弘廣，飾以珠玉，所費(fèi)甚多。是時(shí)盛夏興工，農(nóng)守并廢，核上疏諫。書(shū)奏，皓不納。后遷東觀令，領(lǐng)右國(guó)史，核上疏辭讓。皓答曰：“得表，以東觀儒林之府，當(dāng)講校文藝，處定疑難，漢時(shí)皆名學(xué)碩儒乃任其職，乞更選英賢。聞之，以卿研精墳典，博覽多聞，可謂悅禮樂(lè)敦詩(shī)書(shū)者也。當(dāng)飛翰騁藻，光贊時(shí)事，以越揚(yáng)、班、張、蔡之疇，怪乃謙光，厚自菲薄，宜勉備所職，以邁先賢，勿復(fù)紛紛。”時(shí)倉(cāng)廩無(wú)儲(chǔ)，世俗滋侈，核上疏曰：“今冠虜充斥，征伐未已，居無(wú)積年之儲(chǔ)，出無(wú)敵之畜，此乃有國(guó)者所宣深憂也。夫財(cái)谷所生，皆出于民，趨時(shí)務(wù)農(nóng)，國(guó)之上急。古人稱一夫不耕，或受其饑。一女不織，或受其寒。是以先王治國(guó)，惟農(nóng)是務(wù)。軍興以來(lái)，已向百載，農(nóng)人廢南畝之務(wù)，女工停機(jī)杼之業(yè)。推此揆之，則蔬食而長(zhǎng)饑，薄衣而履冰者，固不少矣。宜一生民之原，豐谷帛之業(yè)。而棄功于浮華之巧，妨日于侈靡之事，上無(wú)尊卑等級(jí)之差，下有耗財(cái)物力之損。今吏士之家，少無(wú)子女，多者三四，少者一二，通令戶有一女，十萬(wàn)家則十萬(wàn)人，人織績(jī)一歲一束，則十萬(wàn)束矣。使四疆之內(nèi)同心戮力，數(shù)年之間，布帛必積。恣民五色，惟所服用，但禁綺繡無(wú)益之飾。且美貌者不待華采以祟好，艷姿者不待文綺以致愛(ài)，五采之飾，足以麗矣。若實(shí)如論，有之無(wú)益廢之無(wú)損者，何愛(ài)而不斬禁以充府藏之急乎?此救乏之上務(wù)，富國(guó)之本業(yè)也，使管、晏復(fù)生，無(wú)以易此。”核前后陳便宜，及貢薦良能，解釋罪過(guò)，書(shū)百余上，皆有補(bǔ)益，文多不悉載。天冊(cè)元年以微譴免，數(shù)歲卒。4、對(duì)下列句子加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A、昔衛(wèi)為翟所滅而桓公存之

存：使……恢復(fù)B、推此揆之

揆：推測(cè)C、軍興以來(lái)，已向百載

向：將近D、使四疆之內(nèi)同心戮力

戮：殺敵5、下列句子中，直接表現(xiàn)華核“發(fā)展農(nóng)耕”和“力戒奢侈”主張和行動(dòng)的一項(xiàng)是（3分）（

）①失委附之土，棄貢獻(xiàn)之國(guó)②是時(shí)盛夏興工，農(nóng)守并廢，核上疏諫③蔬食而長(zhǎng)饑，薄衣而履冰者④今冠虜充斥，征伐未已⑤惟所服用，但禁綺繡無(wú)益之飾⑥宜一生民之原，豐谷帛之業(yè)A、②④⑤

B、①④⑤

C、②③⑥

D、①③④6、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A、吳國(guó)武進(jìn)人華核才華出眾，精通文獻(xiàn)經(jīng)典，為人恭謙，深的吳國(guó)兩朝國(guó)君的賞識(shí)，在朝廷擔(dān)任要職。B、華核在上奏曹魏滅掉蜀國(guó)這件事的同時(shí)，還表達(dá)出自己感到意外、不安的心情，為不能幫助蜀國(guó)重新建立新政權(quán)而慨嘆。希望吳國(guó)國(guó)君出兵收復(fù)西蜀遠(yuǎn)播恩澤。C、華核認(rèn)為只有知名學(xué)者儒學(xué)大師才能擔(dān)任東觀令的職務(wù)，所以拒絕接受東觀令兼右國(guó)史的任命。孫皓認(rèn)為華核學(xué)問(wèn)廣博，知書(shū)識(shí)禮，完全可以勝任，同時(shí)勉勵(lì)他超越前人。D、面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、國(guó)庫(kù)空虛、奢侈浪費(fèi)的時(shí)弊，華核提出發(fā)展農(nóng)耕以開(kāi)源，禁止奢侈以節(jié)流的主張，認(rèn)為即使管晏再世也無(wú)法提出更好的辦法。

7、把文言文閱讀材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）間聞賊眾蟻聚向西境，西境艱險(xiǎn)，謂當(dāng)無(wú)虞。（3分）

（2）寶鼎二年，皓更營(yíng)新宮，制度弘廣，飾以珠玉，所費(fèi)甚多。（3分）

（3）核前后陳便宜，及貢薦良能，解釋罪過(guò)，書(shū)百余上。（4分）

參考答案：4、D戮：協(xié)力5、C6、B7、（1）近來(lái)聽(tīng)說(shuō)敵寇的兵馬像螞蟻一樣聚結(jié)攻打西蜀國(guó)境，西蜀國(guó)境地勢(shì)艱險(xiǎn)，我以為應(yīng)當(dāng)沒(méi)有憂慮。

（2）

寶鼎二年，孫皓重新?tīng)I(yíng)建新的宮殿，規(guī)模宏大，裝飾珠玉，費(fèi)用很高。

（3）華核前后陳述有益的建議，以及進(jìn)獻(xiàn)推薦優(yōu)秀人才，為罪責(zé)過(guò)失辯解開(kāi)脫，書(shū)表呈報(bào)一百多次翻譯：華核字永先，是吳郡武進(jìn)縣人。他起初任上虞尉、典農(nóng)都尉，因有文才學(xué)問(wèn)入宮任秘府郎，升任中書(shū)丞。

蜀國(guó)被魏國(guó)吞并后，華核到宮門(mén)送上表章說(shuō)：“近來(lái)聽(tīng)說(shuō)敵寇的兵馬像螞蟻一樣聚結(jié)攻打西蜀國(guó)境，西蜀國(guó)境地勢(shì)艱險(xiǎn)，我以為應(yīng)當(dāng)沒(méi)有憂慮。等到聽(tīng)說(shuō)陸抗的表章來(lái)到，成都沒(méi)有守住，君臣流亡，國(guó)家覆滅。從前衛(wèi)國(guó)被翟人攻滅，齊桓公使衛(wèi)國(guó)恢復(fù)，現(xiàn)在道路遙遠(yuǎn)，不能援救復(fù)興，喪失了依附我們的土地，拋棄了奉獻(xiàn)貢品的國(guó)家，臣以草芥般卑微的身份，私下心懷不安。陛下圣明仁愛(ài)，恩澤撫慰遠(yuǎn)方，突然聽(tīng)到這樣的消息，一定會(huì)產(chǎn)生哀傷悲痛。臣無(wú)法抑制憂傷惆悵的心情，謹(jǐn)此叩拜呈上表章以告知。”

孫皓即位，華核封為徐陵亭侯。

寶鼎二年，孫皓重新?tīng)I(yíng)建新的宮殿，規(guī)模宏大，裝飾珠玉，費(fèi)用很高。這時(shí)正是盛夏動(dòng)工，農(nóng)業(yè)和守衛(wèi)同時(shí)廢棄，華顯上奏疏勸諫。書(shū)表呈報(bào)上去，孫皓不采納。華核后來(lái)升任東觀令，兼任右國(guó)史，他上奏疏推辭，孫皓答覆說(shuō)：“收到奏表，認(rèn)為東觀是儒林學(xué)者集中的官府，經(jīng)常研習(xí)校閱文獻(xiàn)經(jīng)典，排解疑難，漠代時(shí)都是著名的學(xué)士杰出的儒者才能擔(dān)任這職務(wù)，就請(qǐng)求另外選用優(yōu)秀賢能的人。聽(tīng)說(shuō)了此事，認(rèn)為您研習(xí)精通典籍，博覽群書(shū)見(jiàn)識(shí)很多，可以說(shuō)是熱愛(ài)禮樂(lè)篤好詩(shī)書(shū)的人。應(yīng)當(dāng)發(fā)揮文才，運(yùn)用才學(xué)，推廣贊頌時(shí)政，超越揚(yáng)雄、班固、張衡、蔡邕這些人，奇怪您卻謙退，一味自我菲薄，您應(yīng)當(dāng)努力做好本職工作，超過(guò)前代賢才，不要再多說(shuō)了。”

當(dāng)時(shí)倉(cāng)庫(kù)沒(méi)有儲(chǔ)備，社會(huì)風(fēng)氣日益奢華，華核上奏疏說(shuō)：“現(xiàn)在敵寇遍布各處，征戰(zhàn)討伐不能停止，平時(shí)沒(méi)有多年的儲(chǔ)備，出戰(zhàn)沒(méi)有應(yīng)敵的積蓄，這是統(tǒng)治國(guó)家的人應(yīng)當(dāng)深深憂慮的．財(cái)物糧食的生產(chǎn)，都來(lái)自百姓，抓緊時(shí)節(jié)致力農(nóng)耕，是國(guó)家最急迫的事情。古人說(shuō)一個(gè)男子不耕作，就會(huì)有人要挨餓，一個(gè)女子不紡織，就有人要受凍，因此先代君王治理國(guó)家，只是致力發(fā)展農(nóng)業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，已將近百年，農(nóng)民荒廢了農(nóng)田的事務(wù)，婦女停止了紡織的工作。由此推知，吃著粗食而長(zhǎng)年饑餓，穿著單衣踏著冰霜受凍的人，自然不少。應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一撫育百姓的根本，繁榮糧食布帛的產(chǎn)業(yè)，但是卻在浮華的奇巧上浪費(fèi)功力，在奢靡的事情上耽誤時(shí)間，上無(wú)尊貴卑賤等級(jí)的差別，下有耗費(fèi)資財(cái)物力的損失。如今的官吏士卒人家，很少?zèng)]有子女，多的有三四個(gè)，少的有一二個(gè)，假使每家有一個(gè)女子，十萬(wàn)家就有十萬(wàn)人，每個(gè)人每年紡織一束，就有十萬(wàn)束了．假如整個(gè)國(guó)家同心協(xié)力，幾年的時(shí)間，布帛一定就有積蓄。任隨百姓選用各種色彩，聽(tīng)任他們的服裝穿著，只是禁止鮮艷奢靡的無(wú)益的裝飾。況且美貌的人不需華麗彩飾來(lái)增添美，姿容艷麗的人不需彩繡織錦來(lái)求得愛(ài)憐，五彩的裝飾，足以顯示美麗了。如果確實(shí)像這里論述的，有那些擁有它沒(méi)有益處而廢除它又沒(méi)有損害的東西，何必吝惜它而不暫時(shí)禁止它來(lái)補(bǔ)充國(guó)庫(kù)的急需呢?這是解救匱乏最急迫的事情，是國(guó)家富強(qiáng)的根本事業(yè)，假使管仲、晏子再生，也不會(huì)有別的辦法來(lái)替換．華核前后陳述有益的建議，以及進(jìn)獻(xiàn)推薦優(yōu)秀人才，為罪責(zé)過(guò)失辯解開(kāi)脫，書(shū)表呈報(bào)一百多次，都對(duì)時(shí)事很有補(bǔ)益，文字很多沒(méi)有全部記載。天冊(cè)元年他因?yàn)楹苄〉倪^(guò)失免官，幾年后去世。

略6.閱讀下面文言文，完成下列小題。①圖（1）字表圣，自言泗州人，少有俊才。雅好為文，躁于進(jìn)取，頗自矜伐，端士鄙之。初，從事使府，洎登朝，驟歷清要。巢賊之亂，車駕播遷，圖有先人舊業(yè)在中條山，極林泉之美。圖自禮部員外郎因避地焉，日以詩(shī)酒自?shī)省偬煜掳媸帲咳硕嗤乐ハ嗤篇?jiǎng)，由是聲名藉甚。昭宗反正，以戶部侍郎征至京師。圖既負(fù)才慢世，謂己當(dāng)為宰輔，時(shí)要惡之，稍抑其銳。圖憤憤謝病，復(fù)歸中條，與人書(shū)疏，不名官位。②臣謹(jǐn)按：圖，河中虞鄉(xiāng)人。少有文彩，未為鄉(xiāng)里所稱。會(huì)王凝自尚書(shū)郎出為絳州刺史，圖以文謁之，大為凝所賞嘆，由是知名。未幾，凝入知制誥，遷中書(shū)舍人知貢舉，擢圖上第。頃之，凝出為宣州觀察使，辟圖為從事。既渡江，御史府奏圖監(jiān)察，下詔追之。圖感凝知己之恩，不忍輕離幕府，滿百日不赴闕，為臺(tái)司所劾，遂以本官分司。此豈躁于進(jìn)取者耶？舊史不詳，一至于是。圖見(jiàn)唐政多僻，中官用事，知天下必亂，即棄官歸中條山，尋以中書(shū)舍人征，又拜禮部、戶部侍郎，皆不起。及昭宗播遷華下，圖以密邇乘輿，即時(shí)奔問(wèn)，復(fù)辭還山。故詩(shī)曰：“多病形容五十三，誰(shuí)憐借笏趨朝參。”此豈有意乎相位耶？河中節(jié)度使王重榮請(qǐng)圖撰碑，得絹數(shù)千匹，圖致于虞鄉(xiāng)市心，恣鄉(xiāng)人所取，一日而盡。是時(shí)盜賊充斥，獨(dú)不入王官谷，河中士人依圖避難，獲全者甚眾。梁祖受禪，以禮部尚書(shū)征，辭以老病，卒時(shí)年八十余。③臣又按：圖以清直避世終身不仕梁祖故梁史指圖小瑕以泯大節(jié)者良有以也。（選自宋?王禹偁《五代史闕文》）[注]（1）圖，即司空?qǐng)D，晚唐詩(shī)人、詩(shī)論家。16.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）頗自矜伐（

）

（2）圖以文謁之（

）17.為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）圖憤憤謝病（

）

A.認(rèn)錯(cuò)

B.告訴

C.辭官

D.衰敗（2）中官用事（

）

A.辦事

B.有事

C.起兵

D.執(zhí)政18.第③段畫(huà)線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是A圖以清直避世終/身不仕梁祖故梁史/指圖小瑕以泯大節(jié)者/良有以也B圖以清直避世/終身不仕梁祖故/梁史指圖小瑕/以泯大節(jié)者良有以也C圖以清直避世/終身不仕梁祖/故梁史指圖小瑕以泯大節(jié)者/良有以也D圖以清直避世終/身不仕梁祖/故梁史指圖小瑕/以泯大節(jié)者良有以也19.把第②段畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。河中士人依圖避難，獲全者甚眾。梁祖受禪，以禮部尚書(shū)征，辭以老病20.下列所述司空?qǐng)D的特點(diǎn)與第①段相符的一項(xiàng)是A.志大才疏，自命不凡 B.恃才傲物，心性不佳C.趨利避害，聲名狼藉 D.冷漠自私，薄情寡恩21.王士禎曾贊《五代史闕文》“辨正精嚴(yán)，足正史官之謬”，請(qǐng)以本文為例加以分析。參考答案：16.

(1).（1）頗自矜伐（自夸）

(2).（2）圖以文謁之（拜見(jiàn)、進(jìn)見(jiàn)）

17.（1）C

（2）D

18.C

19.答案示例：有很多河中讀書(shū)人依附司空?qǐng)D躲避禍亂，得以保全性命。（或：河中讀書(shū)人依附司空?qǐng)D躲避禍亂，得以保全性命的有很多）梁太祖稱帝后，征召他任禮部尚書(shū)，司空?qǐng)D以年老多病為由推辭了。

20.B

21.答案示例：（1）史書(shū)稱司空?qǐng)D“躁于進(jìn)取”，王禹偁則列舉司空?qǐng)D為報(bào)王凝知遇之恩而未應(yīng)朝廷征召的事實(shí)，有力證明了司空?qǐng)D不是“躁于進(jìn)取者”；（2）史書(shū)認(rèn)為司空?qǐng)D“負(fù)才慢世”、覬覦高位，王禹偁則舉司空?qǐng)D多次辭官的事實(shí)和司空?qǐng)D本人的詩(shī)文，從所思所言所行等多方面推論出司空?qǐng)D沒(méi)有覬覦高位的野心。（3）史書(shū)對(duì)司空?qǐng)D品行多有詆毀，王禹偁則據(jù)司空?qǐng)D一直不應(yīng)梁太祖征召出來(lái)做官的事實(shí)，指出梁朝史官是因此而通過(guò)指責(zé)他的小缺點(diǎn)來(lái)泯除他的大節(jié)。本文辯正精嚴(yán)，確實(shí)“足正史官之謬”。【16題詳解】本題考查理解文言文中重要實(shí)詞詞語(yǔ)的能力。考生需要有文言知識(shí)基礎(chǔ)，然后結(jié)合語(yǔ)境分析作答。根據(jù)已學(xué)成語(yǔ)知識(shí)，“自矜功伐”，自以為有功勞而夸耀自己，“矜”，解釋為“夸耀”；這里“頗自矜伐”的“矜”也應(yīng)該解釋為“夸耀”。“圖以文謁之”中“圖”是人名，指“司空?qǐng)D”，“之”是代詞，指王凝，“謁”應(yīng)為動(dòng)詞，解釋為“拜見(jiàn)”。【17題詳解】本題考查理解文言文中重要實(shí)詞詞語(yǔ)的能力。考生需要有文言知識(shí)基礎(chǔ)，然后結(jié)合語(yǔ)境分析作答。（1）“圖憤憤謝病”中“憤憤”指憤怒的樣子，結(jié)合文意司空?qǐng)D當(dāng)時(shí)做司空?qǐng)D，“謝病”的意思是稱病辭官，“謝”應(yīng)解釋為“辭官”。故選C。（2）中“中官用事”在文中第②段，結(jié)合語(yǔ)境“中官”指宦官，“用事”是固定結(jié)構(gòu)，解釋為“執(zhí)政”。故選D。【18題詳解】本題考查文言斷句能力。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。本題中“故”表示得出結(jié)論，應(yīng)該放在句首，“良有以也”是固定句式，翻譯成“確實(shí)是有原因的”，“良”，副詞，的確，確實(shí)，適合放在句首。故本題選C。【19題詳解】本題考查文言文翻譯的能力,解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中,根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思,然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn),首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞,查看有無(wú)特殊句式,運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法,直譯為主,意譯為輔.并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范,將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整,達(dá)到詞達(dá)句順。本句中：依：依附。獲全：保全（性命）。梁祖受禪，以：用……（職務(wù)）。征：征召，辭以老病：狀語(yǔ)后置句，用年老多病（的理由）推辭。【20題詳解】本題考查對(duì)人物形象的賞析能力。考生需認(rèn)真閱讀相關(guān)語(yǔ)段，找出關(guān)鍵語(yǔ)句或重要詞語(yǔ)，概括故事情節(jié)，歸納人物形象。根據(jù)文中第①段“雅好為文躁于進(jìn)取，頗自矜伐”，和“圖既負(fù)才慢世”可見(jiàn)司空?qǐng)D“恃才傲物”；根據(jù)“圖自禮部員外郎因避地焉，日以詩(shī)酒自?shī)省偬煜掳媸帲咳硕嗤乐ハ嗤篇?jiǎng)，由是聲名藉甚”，可見(jiàn)其“恃才傲物，心性不佳”。故本題選B。【21題詳解】本題考查對(duì)比鑒賞和探究思考能力。考生應(yīng)先了解《史書(shū)》特點(diǎn)和寫(xiě)作風(fēng)格以及相關(guān)內(nèi)容，然后與王禹偁《五代史闕文》的寫(xiě)法進(jìn)行對(duì)比，將兩者從褒貶感情傾向、寫(xiě)作側(cè)重點(diǎn)等方面對(duì)比。不同于史書(shū)中的寫(xiě)法，王禹偁《五代史闕文》中司空?qǐng)D是一個(gè)正面形象，本文辯正精嚴(yán)體現(xiàn)在：（1）史書(shū)稱司空?qǐng)D“躁于進(jìn)取”，王禹偁《五代史闕文》中用“凝出為宣州觀察使，辟圖為從事。既渡江，御史府奏圖監(jiān)察下詔追之，圖感凝知己之恩，不忍輕離幕府”，列舉司空?qǐng)D為報(bào)王凝知遇之恩而未應(yīng)朝廷征召的事實(shí)，有力證明了司空?qǐng)D不是“躁于進(jìn)取者”；（2）史書(shū)認(rèn)為司空?qǐng)D“負(fù)才慢世”、覬覦高位，王禹偁則舉司空?qǐng)D多次辭官的事實(shí)和司空?qǐng)D本人的詩(shī)文“多病形容五十三，誰(shuí)憐借笏趨朝參”，從所思所言所行等多方面推論出司空?qǐng)D沒(méi)有覬覦高位的野心。（3）史書(shū)對(duì)司空?qǐng)D品行多有詆毀，王禹偁《五代史闕文》中“圖以清直避世，終身不仕梁祖，故梁史指圖小瑕以泯大節(jié)”，是說(shuō)司空?qǐng)D一直不應(yīng)梁太祖征召出來(lái)做官的事實(shí)，指出梁朝史官是因此而通過(guò)指責(zé)他的小缺點(diǎn)來(lái)泯除他的大節(jié)。本文辯正精嚴(yán)，確實(shí)“足正史官之謬”。【點(diǎn)睛】文言文翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。

[參考譯文]圖字表圣，自稱是泗州人，從小就有才。很喜歡寫(xiě)文章，性急，喜歡自夸，正直之士都鄙視他。起初，去使府工作，從登朝起，先后擔(dān)任要職。黃巢賊兵作亂，皇上離京，圖有祖先的產(chǎn)業(yè)位于中條山，極盡林泉之美。圖從擔(dān)任禮部員外郎開(kāi)始就躲在那里，每天用詩(shī)酒自?shī)首詷?lè)。當(dāng)天天下動(dòng)亂不安，士人經(jīng)常依靠他，互相吹捧，因此聲名很盛。昭宗回京后，圖以戶部侍郎的身份被征召至京師。圖恃才傲世，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)任宰相，為掌權(quán)者所厭惡，慢慢壓制其銳氣，圖憤憤不滿，請(qǐng)病假，又回到中條山，與人書(shū)信往來(lái)，不在意官位。我整理如下:圖，河中虞鄉(xiāng)人。從小就有文采，不曾被鄉(xiāng)里所稱道，恰逢王凝從尚書(shū)郎外放為絳州刺史，圖用文章拜謁他，很為王凝賞識(shí)贊嘆，因此出名。不久，王凝入宮任知制誥，升任中書(shū)舍人知貢舉，提拔圖升職。很快，王凝出任宣州觀察使，任命圖為從事。渡江后，御史府上報(bào)朝廷讓圖任監(jiān)察一職，朝廷下詔讓他回京，圖感念王凝知遇之恩，不忍輕易離開(kāi)幕府，百日后仍不去見(jiàn)皇上，被臺(tái)司彈劾，于是以本官的身份任分司一職。這難道是熱切追求功名嗎？舊史不清不楚，到了這個(gè)地步，圖見(jiàn)朝廷政令有很多古怪，宦官掌權(quán)，知道天下必亂，就棄官歸隱中條山，不久以中書(shū)舍人的身份被征召，又任禮部、戶部侍郎，都不去。等到昭宗遷到華下，圖因?yàn)榕c皇上關(guān)系親近而同乘一輛車，皇上隨時(shí)詢問(wèn)，他又辭別，回到中條山。所以有詩(shī)道“多病形容五十三，誰(shuí)憐借笏趨朝參”。這難道是有意于相位嗎？河中節(jié)度使王重榮請(qǐng)圖寫(xiě)碑文，圖得絹數(shù)千匹為報(bào)酬，圖把它扔到虞鄉(xiāng)市曹里，任憑鄉(xiāng)人取走，一天就被拿光了。這時(shí)盜賊遍地，唯獨(dú)不進(jìn)入王官谷，河中士人依靠圖避難，保全下來(lái)的人很多。梁太祖受皇帝禪讓，用禮部尚書(shū)的官職征召他圖以老病為借口推辭了，死時(shí)年八十多。我又整理:圖因?yàn)榍辶北苁溃K身不做官，梁太祖以前的梁史指責(zé)圖有小的瑕疵而泯滅他的大節(jié)，確實(shí)如此。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.閱讀下面的文字，完成小題。【甲】“君子喻以義，小人喻以利。”中國(guó)人的人生哲學(xué)總是圍繞著“義”“利”二字打轉(zhuǎn)。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？套用孔子的句式，不妨說(shuō)：“至人喻以情。”“義”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，但兩者都無(wú)視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”。【乙】“義”教人奉獻(xiàn)，把人生變成一次義務(wù)的履行；“利”誘人占有，把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪。殊不知，人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利的。義和利都脫不開(kāi)計(jì)較，所以，這遑論論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系似乎總是劍拔弩張的。【丙】如果說(shuō)“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說(shuō)的情便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實(shí)“自我”。2.文段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是A.遮蔽

B.遑論

C.劍拔弩張

D.率性3.文段中畫(huà)橫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是A.【甲】

B.【乙】

C.【丙】參考答案：2.B

3.C2.試題分析：本題考查學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義。答題前，先通讀材料，整體理解把握材料的內(nèi)容，尤其要重點(diǎn)關(guān)注詞語(yǔ)前后內(nèi)容。B項(xiàng)，遑論，不必論，談不上。常用于后一半句，用以比較；且和下文的“還是”不搭配。因此選B項(xiàng)。3.試題分析：本題考查學(xué)生標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用方法。解答該種題型時(shí)要注意：把握整個(gè)語(yǔ)句的意思；逐一辨明每個(gè)詞語(yǔ)、每個(gè)句子的意思與作用；辨明句子的語(yǔ)氣與停頓；注意把握常見(jiàn)的標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤點(diǎn)。“情”字應(yīng)加上引號(hào)。引號(hào)的用法有四種：①表示行文中直接引用的話。②表示需要著重論述的對(duì)象。③表示具有特殊含義的詞語(yǔ)。④引號(hào)里面還要用引號(hào)時(shí)，外面一層用雙引號(hào),里面一層用單引號(hào)。8.閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。(7分)

數(shù)字時(shí)代的書(shū)寫(xiě)方式，紙筆書(shū)寫(xiě)已不再是主流，電腦輸入越來(lái)越普及。“筆”是輸入法，“墨”分RCB(紅綠藍(lán)色彩模式)，“紙”有doc、txt，行楷草隸篆的轉(zhuǎn)換也不過(guò)是鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)。盡管如此，還是有人保持紙筆書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣。

對(duì)于紙筆書(shū)寫(xiě)與電腑輸入，你有什么看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。(要求：表達(dá)簡(jiǎn)明連賀，言之成理，150字左右）答：

參考答案：【示例一】

數(shù)字時(shí)代，要重視紙筆書(shū)寫(xiě)。紙筆書(shū)寫(xiě)是一種原生態(tài)的記錄方式，手稿具有私人意義，留存許多