封建論

本文選自《柳河東集》，是一篇反對藩鎮(zhèn)、維護國家統(tǒng)一安定的著名論文。

封建論柳宗元，字子厚，河東（今山西永濟）人，人稱柳河東，是唐代著名的文學家和唯物主義思想家。柳宗元是唐代杰出的古文運動的倡導者之一，歷史上他與韓愈并稱。他的許多作品反映了人民的疾苦，揭露了大地主官僚集團的貪婪，具有強烈的人民性和現(xiàn)實主義精神。他的著作現(xiàn)存《柳河東集》。本文是作者被貶永州時寫的。秦統(tǒng)一中國后，廢除了分封制，建立了中央集權(quán)的郡縣制，這是中國歷史上的一大進步，作者充分肯定了秦始皇的這一功績，從樸素的歷史唯物主義觀點出發(fā)，論證了郡縣制取代分封制乃是歷史發(fā)展的必然。他分析了各個歷史時期的史實，從理論上闡述了郡縣制的優(yōu)越性，駁斥了當時各種主張恢復分封制的論調(diào)，在一定程度上打擊了藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力，維護了國家的統(tǒng)一。文章氣勢雄偉，高屋建瓴，邏輯嚴密，富于戰(zhàn)斗性。封建論當然，由于作者受時代和階級的局限，尚不能正確闡釋國家的形成、“君長刑政”的出現(xiàn)，不能真正理解社會發(fā)展的原因，這些方面則反映了他的唯心主義歷史觀。封建論

天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非圣人意也。封建論彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛(wèi)。荀卿有言，必將假物以為用者也。夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其爭必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬。封建論于是有諸侯之列則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然后天下會于一。是故有里胥而后有縣大夫，有縣大夫而后有諸侯，有諸侯而后有方伯、連帥，有方伯、連帥而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，勢也。封建論

夫堯、舜、禹、湯之事遠矣，及有周而甚詳。周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群后。布履星羅，四周于天下，輪運而輻集；合為朝覲會同，離為守臣捍城。然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。歷于宣王，挾中興復古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄于幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯矣。厥后問鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之，天下乖戾，無君君之心。封建論余以為周之喪久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非諸侯之盛強，末大不掉之咎歟？遂判為十二，合為七國，威分于陪臣之邦，國殄于后封之秦，則周之敗端，其在乎此矣。封建論

秦有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣。亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負鋤梃謫戍之徒，環(huán)視而合從，大呼而成群。時則有叛人而無叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。封建論

漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不暇，困平城，病流矢，陵遲不救者三代。后乃謀臣獻畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡國居半，時則有叛國而無叛郡，秦制之得亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也。唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也。然猶桀猾時起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，時則有叛將而無叛州。州縣之設(shè)，固不可革也。封建論

或者曰：“封建者，必私其土，子其人，適其俗，修其理，施化易也。守宰者，茍其心，思遷其秩而已，何能理乎？”余又非之。周之事跡，斷可見矣：列侯驕盈，黷貨事戎，大凡亂國多，理國寡。侯伯不得變其政，天子不得變其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。封建論

秦之事跡，亦斷可見矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而萬人側(cè)目。失在于政，不在于制，秦事然也。漢興，天子之政行于郡，不行于國，制其守宰，不制其侯王。侯王雖亂，不可變也；國人雖病，不可除也。及夫大逆不道，然后掩捕而遷之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚財，怙勢作威，大刻于民者，無如之何。及夫郡邑，可謂理且安矣。何以言之？且漢知孟舒于田叔，得魏尚于馮唐，聞黃霸之明審，封建論訞汲黯之簡靖，拜之可也，復其位可也，臥而委之以輯一方可也。有罪得以黜，有能得以賞。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。設(shè)使?jié)h室盡城邑而侯王之，縱令其亂人，戚之而已。孟舒、魏尚之術(shù)莫得而施，黃霸、汲黯之化莫得而行；明譴而導之，拜受而退已違矣；下令而削之，締交合從之謀周于同列，則相顧裂眥，勃然而起；幸而不起，則削其半，削其半，民猶瘁矣。曷若舉而移之以全其人乎？漢事然也。封建論今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。善制兵，謹擇守，則理平矣。或者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促。”尤非所謂知理者也。魏之承漢也，封爵猶建；晉之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變之，垂二百祀，大業(yè)彌固，何系于諸侯哉？或者又以為：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不當復議也。”是大不然。封建論

夫殷、周之不革者，是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其衛(wèi)于子孫也。秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。封建論

夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎？下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略，圣賢生于其時，亦無以立于天下，封建者為之也。豈圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，勢也。”封建論本篇選詞概述

1、朝2、集3、遷4、功5、判6、理7、尊8、令9、拜10、假11、徙12、國〔朝〕早晨本篇：“朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。”《北冥有魚》：“朝菌不知晦朔。”朝見《晉靈公不君》：“盛服將朝。”《史記·廉頗藺相如列傳》：“相如每朝時，常稱病，不欲與廉頗爭列。”使朝見《孟子·梁惠王上》：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”古代朝見君主是朝廷《戰(zhàn)國策·齊策》：“于是入朝見威王。”朝代

韓愈《柳子厚墓志銘》：“死高宗朝。”〔朝〕〔集〕群鳥停留在樹上《詩經(jīng)·周南·葛覃》：“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”范仲淹《岳陽樓記》：“沙鷗翔集。”停落蒲松齡《促織》：“蟲集冠上，力叮不釋。”聚合本篇：“輪運而輻集。”人的聚合賈誼《過秦論》：“天下云集而響應(yīng)。”聚會，一般指親友的聚會王羲之《蘭亭集序》：“群賢畢至，少長咸集。”完成，成就《齊晉鞌之戰(zhàn)》：“此車一人殿之，可以集事。”詩文的匯集《文選序》：“故與夫篇什，雜而集之。”古人分著述為“經(jīng)、史、子、集”四部。〔集〕〔遷〕（遷）

由下往上的移動《孟子·滕文公上》：“吾聞出于幽谷，遷于喬木者。”升遷，升官本篇：“守宰者，茍其心，思遷其秩而已。”《后漢書·張衡傳》：“再遷為太史令。”降職、流放，又稱“左遷”

本篇：“及夫大逆不道，然后掩捕而遷之，勒兵而夷之耳。”范仲淹《岳陽樓記》：“遷客騷人，多會于此。”遷移王安石《答司馬諫議書》：“盤庚之遷，胥怨者民也。”〔遷〕（遷）

〔功〕

工作，付出勞動、氣力，農(nóng)事，勞役，文武之事《詩經(jīng)·豳風·七月》：“嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功同篇：“二之日其同，載纘武功。”成績、成就《荀子·勸學》：“駑馬十駕，功在不舍。”《孟子·公孫丑上》：“故事半古之人，而功必倍之。”功業(yè)，事業(yè)《夫子當路于齊》：“管仲晏子之功，可復許乎？”功勞，功勛本篇：“矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。”〔功〕

〔判〕剖分

本篇：“遂判為十二，分為七國。”區(qū)別，分辨蘇洵《六國論》：“強弱勝負已判矣。”分辨，特指官府斷案柳宗元《段太尉逸事狀》：“太尉判狀，辭甚巽。”半、一半《周禮·地官·媒氏》：“掌萬民之判。”〔理〕雕琢玉《韓非子·和氏》：“使玉人理其璞，而得寶焉。”《戰(zhàn)國策·秦策》：“鄭人謂玉未理者璞。”治理本篇：“守宰者，茍其心，思遷其秩而已，何能理乎？”治理得好本篇：“大凡亂國多，理國寡。”“善制兵，謹擇守，則理平矣”。治理的措施本篇：“郡邑不得正其制，守宰不得行其理。”治理之事本篇：“尤非所謂知理者也。”疏理，整理《木蘭詩》：“當窗理云鬢，對鏡貼花黃。”〔理〕物體的紋理《扁鵲見蔡桓公》：“君之疾在腠理。”道理王安石《答司馬諫議書》：“名實已明，而天下之理得矣。”〔理〕〔尊〕

酒器《禮記·明堂位》：“尊用犧、象、山、罍。”《莊子·馬蹄》：“故純樸不殘，孰為犧尊？”尊貴、尊顯，與卑賤相對本篇：“然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。”《觸龍說趙太后》：“位尊而無功。”使尊貴，使地位高同篇：“今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地。”“至尊”是指地位極高的，封建時代指皇帝。《過秦論》：“履至尊而制六合《漢書·禮樂志》：“舞人無樂者，將至至尊之前不敢以樂也。”〔尊〕

〔令〕發(fā)令《詩經(jīng)·齊風·東方未明》：“倒之顛之，自公令之。”所發(fā)布的命令本篇：“下令而削之。”使令《觸龍說趙太后》：“有復言令長安君為質(zhì)者，老婦必唾其面。”同篇：“愿令得補黑衣之數(shù)，以衛(wèi)王宮。”法令《史記·屈原賈生列傳》：“王使屈平為令。”發(fā)令的官名，如縣令

本篇：“天下相合，殺守劫令而并起。”即使，假使本篇：“縱令其亂人，戚之而已。”〔令〕〔拜〕表示敬意的禮節(jié)，古人實行跪拜禮，人先跪下，頭下俯至手，與心平《墨子·公輸》：“子墨子起，再拜。”《鴻門宴》：“噲拜謝，起，立而飲之。”以禮拜見，謁見《論語·陽貨》：“孔子時其亡也而往拜之。”授予官職本篇：“訞汲黯之簡靖，拜之可也。”同篇：“朝拜而不道，夕斥之矣。”接受官職文天祥《指南錄后序》：“于是辭相印不拜。”〔拜〕〔假〕借《宮之奇諫假道》：“晉侯復假道于虞以伐虢。”憑借本篇：“夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。”《晉靈公不君》：“假寐”〔假〕臨時的，非正式的柳宗元《送薛存義序》：“存義假令零陵二年矣。”給予《漢書·劉盆子傳》：“視其乏者，則假衣裳。”虛假，虛偽〔徙〕遷移本篇：“陵夷迄于幽、厲，王室東徙。”柳宗元《捕蛇者說》：“非死則徙耳。”變化，變動《呂氏春秋·察今》：“時已徙矣，而法不徙。”職務(wù)調(diào)動，多指降職《史記·淮陰侯列傳》：“徙齊王信為楚王。”《后漢書·張衡傳》：“所居之官，輒積年不徙。”

“遷”指由下而上的遷移，“徙”是一般的遷移。因此，“遷官”與“