《人皆有不忍人之心》統編版選擇性必修上

在20世紀有一場著名的大審判，參與猶太屠殺的納粹分子艾希曼接受國際法庭的審判，他在法庭上慷慨陳詞，為自己辯護，他說，作為軍人，以服從命令為天職，我只是執行元首意志的工具而已，我不過是整部國家機器的一顆螺絲釘，所以有罪的是發出屠殺命令的元首，而不是作為執行者的我。從法律層面來說，我執行的是德國的法律，如果我不服從的話，那么我將受到法律的制裁，如果有罪，罪責在制定法律的人。那么我們如何看待他的辯護呢？艾希曼是否有罪呢？

請在學習完《人皆有不忍仁之心》后，運用孟子的觀點反駁艾希曼的觀點一、問題導入二、作者介紹

孟子（前372年—前289年），名____，字_______，_______________，哲學家、政治家、教育家。儒家學派的代表人物之一。孟子上承孔子、子思之學“受業於子思(孔子之孫)之門人”。儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱_______，后人尊稱他為____________。哲學思想——性（

）論政治思想——（

）政論價值觀

——舍（

）取（)。軻子輿戰國時期鄒國人孔孟亞圣善仁生義二、文章出處孟子的著作收錄于_________一書。該書是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦________散文集。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動，成書大約在__________，屬儒家經典著作。其學說出發點為________，主張德治。《孟子》語錄體戰國中期性善論三、研讀文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。忍”，狠心、殘酷。“忍人”，狠心對待別人。“不忍人之心”，即憐愛別人的心。于是，就用（于）省略句，狀語后置（一）開篇如何提出觀點人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。中心觀點人皆有不忍人之心補充：人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之——《孟子離婁下》君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死——《孟子·齊桓晉文之事》開門見山仁心推出“先王有不忍人之心”推出“先王有不忍人之政”仁政觀點：人皆有不忍人之心結論：治天下可運之掌上比喻論證舉例論證所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。……的原因突然孩子驚駭、恐懼哀痛、憐憫（別人不幸）通“納”，交納博取名譽同鄉；一萬二千五百家為鄉，五百家為黨。非……也，表否定判斷，不是……狀語后置

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關注身邊的人、事物，乃至世界，從而關注人生的意義。舉例論證為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。用來……的三、研讀文本由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。

對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡謙遜推讓判斷句萌芽、發端判斷句四肢孟子認為“不忍人之心”包括哪四個方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發端。八端：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥五常：仁義禮智信國罵“王八蛋”的由來：“王八蛋”其實是“忘八端”，這是民間一句罵人的話。古代時，“八端”是指“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，此八端指的是做人之根本，忘記了這“八端”也就是忘了基本的做人根本。

在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。”孟子也曾說過“四端”。仁禮智信孝悌忠義廉恥有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。”轉折，但是傷害，賓語前置擴大充實它們通“燃”，燃燒流通，指泉水流通安定對比論證比喻論證荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善；而孟子認為人性本善，那么還要不要注重后天的學習呢？要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“開始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個仁者論證思路根據下面圖表的提示，梳理文本結構，并補充圖表中的空白部分。提出中心論點：論證過程排比式推導

VS不足以事父母

論證：孺子將入于井比喻論證可行不忍人之政

論證&四心四端人皆有不忍人之心惻隱（仁）羞惡（義）辭讓（禮）是非（智）猶其有四體也若火之始然，泉之始達對比舉例足以保四海總論點論據論證方法分觀點人皆有不忍人之心孺子將入井舉例論證無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也。足以保四海不足事父母對比論證治天下可運于掌上質疑與思考：根據孟子的論述，看他的論述是否有漏洞？1.假如掉進井里的人是一個臭名昭著，人人得而誅之的人，那么你會產生怵惕惻隱之心嗎？2.那他為什么會提出“人皆有不忍心之心”呢？孟子提出“人皆有不忍心之心“的目的1.個人角度：人之初，性本惡的話，那么人做了壞事是否視為理所應當呢——道德激勵來防止罪惡2.時代角度：孟子所處的戰國中期，封建制已經在各國確立。各諸侯國的統治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產。割據混戰的局面已成為社會經濟進一步發展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾下，各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張，希望諸侯“發政施仁”。總論點論據論證方法分觀點人皆有不忍人之心孺子將入井舉例論證無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也。足以保四海不足事父母對比論證治天下可運于掌上質疑與思考：根據孟子的論述，看他的論述是否有漏洞？4.具備“仁人之心”就能夠“治天下可運于掌上”嗎？2.“孺子將入井”的故事可以推出惻隱之心，但其他三心呢？3.缺少“四心”難道就是“非人”了？缺少“四心”難道就是“非人”了？王小波在《我看國學》中說:孟子基本的方法是推已及人，有時及不了人，就說人家是禽獸、小人。這股兇巴巴，惡狠狠的勁頭，實在不討人喜歡。孟子確實不討人喜歡，但是這兩個今人看起來是罵人的詞語，在孟子這里卻并非是辱罵。他們只是孟子人性論的必然的演繹結果而已。既然孟子的人性論指向性善，那么不善甚至邪惡自然就稱不上所謂人了。他探討的是進入政治生活的人。那么我們可以認為，但凡一個有基本的社會生活常識的人，都具備惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。如果不具備這些心理品質，那便是生活在人類社會之外的野蠻人，或者用孟子的話來說:非人也總論點論據論證方法分觀點人皆有不忍人之心孺子將入井舉例論證無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也。足以保四海不足事父母對比論證治天下可運于掌上根據孟子的論述，看他的論述是否有漏洞？1.從推論過程看，“孺子將入井”之例的事實是無法保證的，他是孟子的經驗說明，是個案，屬于不完全列舉的歸納推理，論證力是不充分的2.從推論結果看，從人皆有“怵惕惻隱之心”僅可推出“無惻隱之心，非人也”的結論3.不具備“四心”就是“非人”，說法太過絕對4.“足以保四海”不能論證“人皆有不忍人之心”雖然孟子的辯論經不起邏輯的推敲，但卻廣為流傳，受人喜愛，請你用《人皆有不忍人之心》的觀點，反駁艾希曼的觀點。在20世紀有一場著名的大審判，參與猶太屠殺的納粹分子艾希曼接受國際法庭的審判，他在法庭上慷慨陳詞，為自己辯護，他說，作為軍人，以服從命令為天職，我只是執行元首意志的工具而已，我不過是整部國家機器的一顆螺絲釘，所以有罪的是發出屠殺命令的元首，而不是作為執行者的我。從法律層面來說，我執行的是德國的法律，如果我不服從的話，那么我將受到法律的制裁，如果有罪，罪責在制定法律的人。雖然孟子的辯論經不起邏輯的推敲，但卻廣為流傳，受人喜愛，請你用《人皆有不忍人之心》的觀點，反駁艾希曼的觀點。我們要判決艾希曼有罪，不是基于世俗的律法，而是因為在世俗的律法的基礎上，還有人心的正義，還有人內在的道義良知，即是“不忍人之心”。這樣一個良知是先天內在的，不跟隨任何世俗律法而改變，錯了就是錯了，殺人就是不對。即便你身處羅剎國，黑白不分，善惡顛倒，即便世俗的法律告訴你殺人是對的，但是在世俗的法律之外，還有超脫世俗的先驗的你的良心，你的良知道義會告訴你殺人就是錯的，即便你身處彼時的德國，即便整個國家彌漫著軍國主義的氛圍，但是你依然可以選擇不作惡。