PAGEPAGE929770江蘇自考馬列原著選讀復習資料填空、選擇1、讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。2、考察的客觀性（不是實例，不是枝節之論，而是自在之物本身）。3、人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。4、分配被規定為從社會出發的要素，交換被規定為從個人出發的要素。5、生產直接也是消費。6、利息和利潤作為分配形式，是以資本作為生產要素為前提的。7、勞動參與產品分配的方式，也就不表現為工資8、

在單個的個人面前，分配自然表現為一種社會規律9、交換的深度、廣度和方式都是由生產的發展和結構決定的。10、大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是經濟的社會形態演進的幾個時代。11、現代資產階級本身是一個長期發展過程的產物，是生產方式和交換方式的一系列變革的產物。12、共產黨人的最近目的是和其他一切無產階級政黨的最近目的一樣的：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權。13、共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。14、共產黨人到處都支持一切反對現存的社會制度和政治制度的革命運動。15、在法國為行將到來的革命啟發過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。16、一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。17、這種原始的、素樸的、但實質上正確的世界觀是古希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出來的：一切都存在而又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝。18、在這兩種情況下，現代唯物主義本質上都是辯證的19、一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當到人們的頭腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當到生產方式和交換方式的變更中去尋找20、社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。21、辯證法內容的這一方面的正確性必須有科學史來檢驗。22、辯證法也就是馬克思主義的認識論。23、形而上學的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應用于反映論，應用于認識的過程和發展。24、哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界25、各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產力、分工和內部交往的發展程度。1、生產生產著消費：（1）是由于生產為消費創造材料；（2）是由于生產決定消費的方式；（3）是由于生產通過它起初當作對象生產出來的產品在消費者身上引起需要。因而，它生產出消費的對象，消費的方式，消費的動力。同樣，消費生產出生產者的素質，因為它在生產者身上引起追求一定目的的需要。2、消費和生產之間的同一性表現在三方面：（1）直接的同一性：生產是消費；消費是生產。消費的生產。生產的消費。（2）每一方表現為對方的手段；以對方為中介；這表現為它們的相互依存；這是一個運動，它們通過這個運動彼此發生關系，表現為互不可缺，但又各自處于對方之外。（3）生產不僅直接是消費，消費不僅直接是生產；生產也不僅是消費的手段，消費也不僅是生產的目的，就是說，每一方都為對方提供對象，生產為消費提供外在的對象，消費為生產提供想象的對象；兩者的每一方不僅直接就是對方，不僅中介著對方，而且，兩者的每一方由于自己的實現才創造對方；每一方是把自己當作對方創造出來。07．33．馬克思在《關于費爾巴哈的提綱中》的第一段是如何敘述費爾巴哈對實踐的理解的？（1）從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是:對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。（2）費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。34.為什么說“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”？

在生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑這一基本矛盾的運動中，生產力和生產關系的矛盾是更為基本的矛盾。生產力和生產關系的矛盾決定經濟基礎和上層建筑的矛盾的產生和發展。

當舊的生產關系成為生產力發展的桎梏時，生產力就必然要求改變或變革生產關系，而一旦生產關系或經濟基礎狀況發生了變化，就會同原有的上層建筑發生矛盾，并要求改變舊的上層建筑。社會基本矛盾的變化、發展又會引發其他社會矛盾的產生和發展。正是從這個意義上說，“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”\o""。我們在《德意志意識形態》中看到“一切沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”這一基本思想，聯系上下文還有“生產力和交往形式之間的這種矛盾，每一次都不免要爆發為革命”等基本思想，還有“同時也采取各種附帶形式，如沖突的總和，不同階級之間的沖突，意識的矛盾，思想斗爭，政治斗爭，等等”。35.馬克思是怎樣敘述“消費生產著生產”的？

(1)因為產品只是在消費中才成為現實的產品，因此，產品不同于單純的自然對象，它在消費中才證實自己是產品，才成為產品。消費是在把產品消滅的時候才使產品最后完成，因為產品之所以是產品，不在于它是物化了的活動，而只是在于它是活動著的主體的對象。

(2)因為消費創造出新的生產的需要，也就是創造出生產的觀念上的內在動機，后者是生產的前提。消費創造出生產的動力；它也創造出在生產中作為決定目的的東西而發生作用的對象。如果說，生產在外部提供消費的對象是顯而易見的，那么，同樣顯而易見的是，消費在觀念上提出生產的對象，把它作為內心的圖象、作為需要、作為動力和目的提出來。消費創造出還是在主觀形式上的生產對象。沒有需要，就沒有生產。而消費則把需要再生產出來。36.馬克思為什么認為“交換顯然也就是作為生產要素包含在生產之內”？第一，很明顯，在生產本身中發生的各種活動和各種能力的交換，直接屬于生產，并且從本質上組成生產。第二，這同樣適用于產品交換，只要產品交換是用來制造供直接消費的成品的手段。在這個限度內，交換本身是包含在生產之中的行為。第三，所謂實業家之間的交換，不僅從它的組織方面看完全決定于生產，而且本身也是生產活動。只有在最后階段上，當產品直接為了消費而交換的時候，交換才表現為獨立于生產之旁，與生產漠不相干。37.材料分析題“工業和商業、生活必需品的生產和交換，一方面制約著分配，不同社會階級的劃分，同時它們在自己的運動形式上又受著后者的制約。”38.黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發展中，并企圖揭示這種運動和發展的內在聯系。39.在《共產黨宣言》“資產者和無產者”一章中，馬克思恩格斯是怎樣論述“資產階級的滅亡和無產階級的勝利同樣是不可避免的”這一科學命題的？資產階級生存和統治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。資產階級無意中造成而又無力抵抗的工業進步，使工人通過結社而達到的革命聯合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態。于是，隨著大工業的發展，資產階級賴以生產和占有產品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產的是它自身的掘墓人。資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。40.試述列寧《辯證法的要素》一文的主要理論觀點？（1）社會現象與自然現象以及人類思維系統都存在著多樣化的練習，而且這種聯系是普遍的，絕對的；自然、社會與思維的發展正是在這種不斷的聯系與運動中實現的，不同事物之間的發展與運動都有自己不同的規律。（2）任何事物之所以運動與發展，根源在于事物內部的矛盾，因為任何事物都包含有對立統一的兩個方面；正是在這種相互聯系、相互轉化的過程中，在對立與矛盾中走向統一，在同一與和諧中存在對抗與斗爭。（3）人類思維對外界客觀事物的認識過程，是一個從現象到本質、從特殊到一般、從具體到抽象的不斷上升、不斷深化的螺旋式發展的無限過程。（4）事物的運動與發展本質上是一個否定之否定的過程，其中包含著內容與形式、數量與質量之間的拋棄與回歸；在不斷地拋棄與回顧過程中，實現由低級階段到高級階段的歷史演化，這也是辯證法思想的核心所在。08.33.為什么說“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動”在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯認為，共產主義是建立在生產力的巨大增長和人們的普遍交往的基礎上，沒有這兩個條件，共產主義就只能作為地域性的形式而存在，失去它“世界歷史”意義上的本質特性。換句話說，只有這兩個條件，才能消滅資本主義的異化、私有制和分工。在他們看來，“建立共產主義實質上具有經濟的性質”，沒有這種發達的生產力和豐富的物質基礎，則極端的貧困又會使得爭奪生活必需品的斗爭死灰復燃，這只能是歷史的倒退。馬克思恩格斯認為，共產主義是一種改造現存狀態的現實運動，是在生產力高度發展基礎上的消滅異化和私有制的運動，這一運動的目的是要使社會關系（包括各種生產關系）重新歸屬于人的關系、為人所支配，而不是與人相異化、相對抗。他們要使共產主義更具有現實的實踐性，使之成為現實的人們改變“此岸世界”異化狀態、消滅資本主義社會的現實運動，成為“改變世界”的實際活動，而不要使之成為“彼岸世界”的純粹理想，或成為“解釋世界”的理論活動。34.根據共產黨宣言的闡述，說明資產階級社會的生產關系不是取消了，而是簡單化了、明朗化了。至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡。

在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農奴，而且幾乎在每一個階級內部又有一些特殊的階層。

從封建社會的滅亡中產生出來的現代資產階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。

但是，我們的時代，資產階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級。35.恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》一文中，如何對未來社會進行描述的。無產階級將取得公共權力，并且利用這個權力把脫離資產階級掌握的社會化生產資料變為公共財產。通過這個行動，無產階級使生產資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會性質有充分的自由得以實現。從此按照預定計劃進行的社會生產就成為可能的了。生產的發展使不同社會階級的繼續存在成為時代錯亂。隨著社會生產的無政府狀態的消失，國家的政治權威也將消失。人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。36.列寧在《談談辯證法》中是如何描述主觀主義和辯證法的區別的。37.“關于環境和教育起改變作用的唯物主義學說:環境是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的。因此,這種學說一定把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上。環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”38.具體之所以具體，因為它是許多規定的綜合，因為是多樣性的統一。因此它在思維中表現為綜合的過程，表現為結果，而不是表現為起點，雖然它是現實的起點，因而也是直觀和表象的起點。在第一條道路上，完整的表象蒸發為抽象的規定；在第二條道路上，抽象的規定在思維行程中導致具體的再現。“從抽象到具體從具體到抽象”哲學上的這句話屬于認識論的范疇，它指的是人類認識事物過程的兩個階段，兩種思維，兩種方法，兩種境界。嚴格說順序應該是“從具體到抽象，從抽象到具體”。“從具體到抽象”是我們認識事物過程的第一個階段，第一次飛躍。我們認識事物首先是憑借我們的感覺器官感知每一個具體的事物、外在的現象的東西，但它很重要，是我們認識的起點，是我們進一步認識事物的前提，而后我們對這些感知的材料進行理性的思考加工：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。就可以獲得對事物的內在的，本質的、規律性的認識。從而完成人類對事物認識過程的第一步：從現象到本質，從感性到理性，從實踐到認識、從具體到抽象。39、在《共產黨宣言》中馬恩是怎樣論述“一切社會的歷史（指有文字記載的全部歷史）都是階級斗爭的歷史”？至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡。

在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農奴，而且幾乎在每一個階級內部又有一些特殊的階層。

從封建社會的滅亡中產生出來的現代資產階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。

但是，我們的時代，資產階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級。在封建社會，社會劃分為地位不同的等級，等級掩蓋了階級。資本主義社會的一個重要特點，就是取消了等級，階級關系明朗化了。馬恩認為，有階級存在就必然有階級斗爭，階級斗爭是階級社會發展的直接動力，無產階級和資產階級之間的斗爭是現代社會變革的巨大杠桿，階級斗爭是社會科學取得的巨大成就，是馬克思主義最根本的問題之一。40、試述《社會主義從空想到科學的發展》一文在馬克思主義發展過程中的地位和特殊意義。09.33.馬克思在《關于費爾巴哈的提綱中》的第一段是如何闡述自己與舊唯物主義關于實踐問題上的不同認識。（1）從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是:對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。（2）費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。34.為什么說“人創造環境。同樣,環境也創造人。”歷史并不是作為‘產生于精神的精神’消融在‘自我意識’中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質結果、一定數量的生產力總和，人和自然以及人與之間在歷史上形成的關系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環境，盡管一方面這些生產力、資金和環境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規定新的一代的生活條件，使它得到一定的發展和具有特殊的性質。由此可見，這種觀點表明：人創造環境，同樣環境也創造人。每個個人和每一代當作現成的東西承受下來的生產力、資金和社會交往形式的總和，是哲學家們想象為‘實體’和‘人的本質’的東西的現實基礎，是他們神化了的并與之作斗爭的東西的現實基礎，這種基礎盡管遭到以‘自我意識’和‘唯一者’的身份出現的哲學家們的反抗，但它對人們的發展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而有所削弱。35.資本是集體的產物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。

把資本變為公共的、屬于社會全體成員的財產，這并不是把個人財產變為社會財產。這時所改變的只是財產的社會性質。它將失掉它的階級性質。資本不是一種個人的力量，而是一種社會的力量。資本是資本家剝削雇傭勞動得來的財產，共產黨人把資本變為公共的屬于全體成員的財產，這并不是把個人財產變為社會財產，而是剝奪剝奪者。這里所改變的只是財產的社會性質。它將失掉它的階級性質。36.為什么說生產和消費之間存在著一種中介運動生產直接是消費，消費直接是生產。每一方直接是它的對方。可是同時在兩者之間存在著一種中介運動。生產中介著消費，它創造出消費的材料，沒有生產，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產，因為正是消費替產品創造了主體，產品對這個主體才是產品。產品在消費中才得到最后完成。沒有生產，就沒有消費；但是，沒有消費，也就沒有生產，因為如果沒有消費，生產就沒有目的37、凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發生“關系”，而且根本沒有“關系”；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的。意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物。當然，意識起初只是對直接的可感知的環境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯系的一種意識。同時，它也是對自然界的一種意識，自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)；但是，另一方面，意識到必須和周圍的個人來往，也就是開始意識到人總是生活在社會中的。38、“社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系（這只是生產關系的法律用語）發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的侄桔。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。”論述了社會發展的基本矛盾，揭示了社會發展的基本動力。這就是說，生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，其中生產力是社會發展的決定力量。馬克思在論述了歷史唯物主義的基本觀點之后，進一步深入分析了社會歷史發展的一般運動機制，揭示了社會革命的根本原因，闡述了社會歷史發展從量變到質變的一般規律。理解這段話，應當抓住這么幾個要點，第一，生產方式是社會發展和社會變革的決定力量，是社會發展變化的物質根源。第二，生產方式的內在矛盾就是生產力和生產關系的矛盾。從生產方式的內在矛盾特性來看，生產方式的發展變化首先是由生產力的發展變化開始的。當生產力的發展還未達到與生產關系發生尖銳沖突的程度，當生產關系仍在適應生產力發展要求的時候，社會生產關系這時就不會發生根本的質變，社會歷史也只是處在量變發展的階段。反之，如果生產力的進一步發展與生產關系發生尖銳的沖突，若不改變生產關系的性質，生產力就不可能順利向前發展的時候，社會生產關系就會或遲或早必然發生根本的質變，也就是在這個時候，社會歷史發展必然從量變轉化為質變的階段，社會革命的偉大時代就到來了。因此，生產力和生產關系的矛盾，歸根結底生產力的發展，是引起社會革命的根源。經濟基礎決定上層建筑。隨著經濟基礎(生產關系)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。無論如何，所有一切的變化發展，都最終是由生產力的發展而決定的。39、馬恩在《德意志意識形態》中是怎樣論述人類生活的四大物質性條件（前提、關系）的？首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠“創造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現在和幾千年前都是這樣。第二個事實是，已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產生是第一個歷史活動。歷史發展過程的第三種關系是：每日都在重新生產自己生命的人們開始生產另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關系，父母和子女之間的關系，也就是家庭。生命的生產，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產，或是通過生育而達到的他人生命的生產，就立即表現為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系；原初歷史關系四要素（《德意志意識形態》）一、物質資料的生產；二、由新需要而產生的物質資料的再生產；三、人類自身的生產，既人類的繁殖；四、人類社會關系的生產。40.恩格斯在《致布洛赫》中是如何論述社會發展的“合力”的理論。歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質上也是服從于同一運動規律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質和外部的、歸根到底是經濟的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他向往的東西——雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數，一個總的合力，然而從這一事實中決不應作出結論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。“無論哪一種社會形態，在它所能容納的全部生產力發展出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它存在的物質條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現的。”這段話說明(A)生產力的發展是促使社會形態更替的最終原因(B)一種生產關系的產生需要客觀的物質條件(D)社會形態總是具體的、歷史的這是馬克思主義關于社會形態變革的基本理論。⑴一定的社會生產關系是同物質生產力的一定發展階段相適合的；這些生產關系的總和所構成的社會經濟結構是一定上層建筑和社會意識形式的現實基礎。⑵物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程；不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。⑶社會的物質生產力發展到一定階段，便同現存的生產關系相矛盾。而一旦這些關系成為生產力發展的桎梏，必將發生社會革命；隨著經濟基礎的變更，上層建筑也將相應地發生變革。簡而言之就是：生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。這實質上提出了革命的客觀條件和主觀因素的問題。革命的客觀條件是陳舊過時的制度發生危機，它的各種社會矛盾激化。這個客觀條件既包括經濟原因(生產力的發展狀況)，也包括社會政治條件，首先是階級矛盾的發展和階級力量的對比(生產關系的狀況)。主觀因素就是能夠根據客觀條件所提供的可能性，善于提出革命的任務。不是生產力和生產關系一發生沖突，就會爆發革命。群眾只有被深刻的經濟需要推動，才會起來革命。革命不能在條件不成熟時人為地制造出來．但是生產力的發展也不會自動決定革命的成熟，不能無所作為地坐等革命的到來。社會革命要求客觀條件和主觀條件的統一，是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動推動的。《談談辯證法問題》一文，主要闡述了以下基本觀點：（1）對立統一規律是唯物辯證法的實質與核心。對立統一規律是客觀存在的普遍真理，是自然界、社會與人類思維發展的普遍規律；對立統一是任何事物不斷發展的基本動力；對立面之間的統一是相對的、有條件的、暫時的，而對立面之間的斗爭則是絕對的、無條件的、永恒的。（2）辯證法本身就是馬克思主義的認識論。矛盾分析方法是認識事物發展規律的根本方法；任何理論命題都包含有辯證法一切要素的萌芽，個別與一般、偶然與必然、現象與本職等無一不是如此；辯證法與認識論本質上是一致的，一方面辯證法是人類全部認識所固有的；另一方面，辯證法的規律也是認識論的一般規律。（3）人類社會的認識過程呈現出一種螺旋式上升的曲線。整個人類社會的認識發展史，都無一是按照辯證法規律發展的，是對立面之間不斷轉化的否定之否定的過程，是一種螺旋式上升的曲線運動。這種考察方法不是沒有前提的。它從現實的前提出發，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人。我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發，去理解有血有肉的人。我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經驗來確認的、與物質前提相聯系的物質生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學和其他意識形態，以及與它們相適應的意識形式便不再保留獨立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發展，而發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物。不是意識決定生活，而是生活決定意識；列寧《談談辯證法問題》中兩種發展觀的的對立？（1）形而上學的發展觀認為發展是減少和增加，是重復，這種觀點認為，自己運動，它的動力，它的源泉、它的動因都被忽視了（或者這個源泉被移到外部——移到上帝、主體等等那里去了）。這種觀點是僵死的、平庸的、枯燥的。（2）唯物辯證的發展觀，認為發展是對立面的統一（同一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的相互關系），這種觀點的主要的注意力正是放在認識“自己”運動的源泉上。只有這種觀點才提供理解一切現存事物的“自己運動”的鑰匙，才提供理解“飛躍”“漸進過程的中斷”“向對立面的轉化”、舊東西的消滅和新東西的產生的鑰匙。費爾巴哈是如何分析人的本質的。馬克思指出，由于費爾巴哈不了解人的本質是一切社會關系的總和，所以他在批判宗教時，就不能對造成人將自身的本質異化為上帝的本質的這一現實社會關系進行批判，即“費爾巴哈不是對這種現實的本質進行批判”，所以，他就不可避免地發生兩個錯誤：

“（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體。”這里是說，費爾巴哈離開人的社會關系和歷史發展來抽象地考察人和宗教的感情，實際上，人都是具有社會性的現實的人，宗教感情也是一定社會關系的產物。

“（2）他只能把人的本質理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然聯系起來的共同性。”這里的“類”，是指與人的社會關系無關的把許多個人聯系起來的共同性。費爾巴哈認為，人作為一個“類”的共同性，就是人的理性、意志和感情，

費爾巴哈正是以這種抽象的人，即把人的社會性、客觀物質屬性抽掉了的所謂人的本質作為他的宗教觀、人本主義哲學的基礎的。由于他把這種抽象的人作為他構造理論體系的邏輯起點、所以他的宗教觀、歷史觀必然是唯心主義的。費爾巴哈的實踐觀馬克思說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。”

（1）費爾巴哈哲學的研究對象

黑格爾將“絕對精神”當作哲學研究的對象，他認為世界的本質是一種“思想客體”或叫“精神客體”即絕對精神。費爾巴哈是一個唯物主義者，他堅決拋棄了黑格爾的絕對精神，把自己的哲學對象規定為“自然界和人”，即為“感性客體”。但是，費爾巴哈不懂得人的活動本身就是對客觀對象進行變革，即不懂得實踐的意義。

（2）費爾巴哈的實踐觀

費爾巴哈雖然也講過實踐觀點，可是，他對實踐活動“只是從卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定”，即把實踐理解為猶太人經營牟利的利己主義活動。而且，他“僅僅把理論的活動看作是真正的活動”，認為實踐是不屑一顧的。

因此，馬克思在第一條的結尾時指出，費爾巴哈“不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”，不懂得人們改造自