六盤水市2023-2024學年度高一年級學業質量監測試題卷語文（考試時長：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項：1.答題前，務必在答題卡上填寫姓名和準考證號等相關信息并貼好條形碼。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試題卷上無效。3.考試結束后，將答題卡交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各小題。端午節，又稱端五節、端陽節等，是中華民族的一個傳統節日，是將中華各族兒女聯系在一起的文化血脈。據《風土記》載：“仲夏端五，烹鶩角黍。”此當為“端五”的最早記載，到了唐代，“端午”才正式見載于文獻之中。然而，對于端午節的歷史起源，或因文獻記載不足，或因對文獻釋讀不一，學界對此眾說紛紜。概言之，有“祭祀名人”起源說、“圖騰祭祀”起源說、“惡月風俗”起源說。而在當下的中國社會，為普通民眾所接受的是，將祭祀名人屈原的傳說作為端午節的起源。自古以來，中國的傳統娛樂節慶日，都與農事活動息息相關，端午節亦不例外。“端午”一詞體現了古代先哲對天地自然現象的規律性認識，也代表了古代先民勤勞勇敢的樸素性格。在端午文化發展的歷史進程中，形成了鮮明的地域性特征。其中，南北具有明顯的文化差異，江南地區也因為各自的風俗習慣不同，形成了著名的荊楚文化圈、江浙文化圈、西南文化圈等等。然而，在這些端午文化圈中，也有共同之處，如包粽子、賽龍舟等。這代表了端午文化獨立發展，自成體系，卻又融會貫通的特性，是中華文化包容性的外在表現之一。端午文化在發展的過程中，不斷順應歷史的變化，涌現出新的文化內涵，但其基本的精神內核從未改變。端午節的形成，體現了中華民族珍惜生命、熱愛生活的積極心態，人們將這種祈求平安健康的心愿融入到端午節的人文習俗中，傳遞著熱愛生活的美好愿望。不管是賽龍舟，還是吃粽子等，不僅使人心情愉悅，也能達到健身驅邪的目的。同時，這也表達了古代先民勤勞樸素、艱苦奮斗的性格特點，蘊含了人們積極、樂觀、向上的生活態度，對古代歷史時期人們的生活起了積極的引導作用。以和為先、熱愛和平是中華文化的核心理念之一。在端午文化的歷史演進過程中，自然而然會受到這一文化理念的影響，從而順理成章地繼承這一文化內涵。端午節的發展史，源遠流長，其文化內涵豐富，雖歷經滄桑，卻保持著與時俱進的發展態勢，從而不斷得到傳承和新生。漢朝以前，端午節以祈福、避災為主要的節日活動，經過漢朝、魏晉南北朝的節俗流變，以紀念屈原為代表的愛國情感則成為了端午文化不可或缺的一部分，或者說熱愛祖國成為了端午文化的關鍵元素。在中國歷史上，愛國者不勝枚舉，緣何將屈原融入端午文化之中？筆者以為，這與中華民族性格特征、國家整體安全觀的形成緊密聯系在一起，更代表了中華文化生生不息、歲歲相承的文化特性，以及中華民族愛國主義精神的相對獨立性。楚國都城陷落的那一刻，偉大的愛國詩人屈原投汨羅江而逝，喚醒了人們內心深處最真實、最熾熱的意識。這種愛國意識的覺醒影響著一代又一代的中華兒女，“吃水不忘挖井人”，不忘“生我養我”的故土，懷有葉落歸根的思鄉情結。屈原在《離騷》中曾說道：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。”此話表達了一種堅貞不屈，“雖九死其猶未悔”的愛國之志。這種不怕犧牲、不忘初心的家國理想，值得敬仰、值得學習。屈原熱愛祖國，向往治世的美好愿望的破滅，國滅身亡是為殉節，也是那個時代士人家國觀形成的雛形。這一寶貴的精神超越了時間、空間的限制，成為了中華兒女熱愛祖國的模范。熱愛祖國的家國觀，已然成為中華民族共同的精神財富，亦對當今時代文化建設具有重大的教育意義。在中國古代，先民們運用自己的智慧戰勝了惡劣的環境，擴展了生存空間。從夏至日到端午節俗的形成，象征著人們對美好生活的向往。文明是社會進步的重要標識，美好幸福是文明建設的心理訴求。作為中華傳統節日文化的代表，端午節被賦予了追求美好、幸福的社會生活的文化標簽。在端午節這天，人們利用彩絲、艾草等物來驅逐邪祟，不受外物的傷害，保護自己的身體健康。人們互送“端午安康”祝福語，寄予了美好的生活祝愿，這也成為了世代相襲的節俗“文化符號”。同時，從端午節的節俗內容來看，賽龍舟作為一項體育運動，只有活動者的團結協作、有序參與，才能促成競技比賽的完美結束。在這一活動中，人們奮勇向前，蘊含了中華兒女不屈不撓的意志力，也代表了中華民族對美好生活的熱愛。傳承好、保護好、發展好端午節俗的文化內容，就是將中華民族一脈相襲的對美好、幸福生活的向往傳承下去，具有重要的時代價值。端午文化的形成是中華數千年歷史文化的積淀成果，并蘊藏了中華民族愛好和平、團結統一的家國情懷，富含偉大的愛國主義情感。許多中華兒女無論身處何方，都會在端午節這一天共同緬懷愛國詩人屈原。在濃濃的端午氣氛中，人們感受著親情、友情的暖人心脾，感受著祖國繁榮富強帶來的文化自信，釋放著忙碌帶來的壓力。走親、訪友是端午節的一項重要內容，人們互訴衷腸，表達各自的感恩之情，強化了中華民族的文化歸屬感和認同感。海外中華兒女亦充滿濃濃的思鄉、思友情，更重要的是，在強大祖國的庇護下，中華各族兒女“生在紅旗下，長在春風里”，倍感驕傲和自豪，民族情感得到了極大的滿足。對偉大祖國的血脈認同將中華兒女緊緊地聯系在一起，這一精神紐帶是中華兒女對祖國的眷念，對民族之根的認同。這種“情感粘合劑”不僅是對中華民族文化基因的高度認同，更代表了中華民族精神的情感價值走向，具有重要的時代意義。（摘編自康磊《淺析傳統文化中端午節的文化內涵及當代價值》，有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.關于端午節的歷史起源，因文獻記載不足，學界將祭祀名人屈原作為端午節的唯一起源。B.受以和為先、熱愛和平這一文化理念的影響，端午文化順理成章地成為了最優秀的傳統文化。C.因為經過歷史的節俗流變，所以以紀念屈原為代表的愛國情感成為了端午文化的關鍵元素。D.端午文化不僅是對中華民族文化基因的高度認同，更代表了中華民族精神的情感價值走向。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.端午文化在發展過程中，形成了鮮明的地域性特征，雖然南北差異明顯，但異中有同。B.端午節這天，人們往往會通過賽龍舟、包粽子等方式來傳遞熱愛生活的美好愿望。C.屈原熱愛祖國，但治世愿望破滅，身亡殉節的做法說明那個時代士人的家國觀早已形成。D.傳承好、保護好、發展好端午文化精髓，對譜寫新時代傳統文化新篇章具有重要的意義。3.下列選項中，不能體現端午節傳統文化內涵一項是（）A.蒲艾簪門，虎符系臂。——曹雪芹《紅樓夢》B.舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。——陸游《乙卯重五詩》C.八神奉命調金鼎，一氣回春滿降囊。——瞿佑《屠蘇酒》D.榴花三日迎端午，蕉葉千春紀誕辰。——范成大《鷓鴣天·仗下儀容筆下文》4.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（）A.第二段運用對比論證和引用論證，論證了端午文化獨立發展自成體系又融會貫通的特性。B.材料中引用屈原詩句，將端午文化中的“愛國”這一文化內涵與屈原家國理想緊密相連。C.端午文化由最初祈福避災發展到如今寄寓中華兒女的思鄉思友情，體現與時俱進的特點。D.材料圍繞端午節，從歷史淵源、文化內涵、當代價值等三個方面來展開論述，思路清晰。5.端午文化的當代價值有哪些？請結合材料簡要概括。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的作品，完成各小題。哨所紀事張強劉昌煒群山靜默無言，陣陣清風拂過邊防官兵的臉頰。炙熱的艷陽高懸在海拔4000多米的達坂上空，雪白的山峰在陽光照耀下格外璀璨，融化的雪水自山上流下，匯聚成水聲潺潺的溪流。穿過溪流，一片針杉林赫然出現在眼前。郁郁蔥蔥的針杉林之中，一座哨所靜靜矗立。一一級上士盧剛是第一批參與修建、入駐哨所的官兵之一，他們秉承著“樹能長的地方人就能活”的信念，將哨所建在了針杉林的旁邊。哨所四周被高山環抱，陽光成了這里最稀缺的資源。由于常年日照時間不到4小時，生長在這里的針杉仿佛鋼鐵戰士一般堅韌不拔地向上生長，汲取每一縷陽光。以前，哨所用電要靠太陽能，沒有網絡和電話，官兵來到這里就會暫時失去和家人的聯系。這里由于海拔較高，飯也難以煮熟。對于哨所官兵來說，生活的艱苦都不算困難，真正令他們擔憂的，是特殊地理環境可能引發的自然災害。那年，一場大雨襲擊了整個地區，本就崎嶇的道路被泥石流和山體滑坡破壞殆盡，哨所一下子成了孤島。大雨下了幾天，班長尚俊賢發現僅剩的土豆和胡蘿卜都發霉爛掉了，哨所周邊除了那片針杉林就只有石頭，生活物資開始告急。暮色降臨，只有哨所的窗戶里發出微微燈光。尚俊賢召開緊急會議，官兵們神色凝重地圍坐在一起。“外面雷雨那么大，連隊的物資很難送過來，只有一個辦法。”尚俊賢看著漆黑的窗外若有所思。“我們要主動出去尋找救援嗎？”盧剛有些猶豫。“對。”尚俊賢下定決心。第二天一大早，尚俊賢與戰友們騎上軍馬，冒雨出發了。一路上，盡是被泥石流沖毀的破碎山石。達坂之下的山路也被淤泥堵住。突然，一塊巨石從側邊向著盧剛的方向快速滾落，可他來不及做出任何反應。就在千鈞一發之際，尚俊賢騎馬撞向盧剛的軍馬，這才躲過了滾石。在哨所官兵四處尋找道路的時候，連隊官兵正想盡辦法向哨所運送物資。連長帶著運送物資的小隊，已經來到了達坂上面。一匹馱著物資的軍馬，前腿陷入泥潭中動彈不得，戰士們一手拉著它的韁繩，一手拉著其他軍馬，才將它拖出泥潭。危險隨時會發生，天也是霧蒙蒙的，連隊官兵只能在達坂上觀察情況，尋找安全的運送路線。就這樣，兩支隊伍都在積極尋找著可行的路線。最后，尚俊賢憑借著多年的戍邊經驗，找到一條完好的山路，帶著隊伍成功爬上了達坂。在達坂相遇的時候，兩隊官兵先是驚訝，然后喜極而泣，緊緊擁抱在一起。這種相互牽掛的團結和永不放棄的精神，讓官兵在這樣艱苦的環境中深深扎根、向上生長。二近些年，哨所條件發生了巨大變化，不僅用電用水等條件改善，電話信號、網絡信號更給官兵帶來了方便。自從哨所有了網絡信號，一級上士楊家友便喜歡在針杉林里給家人打視頻電話。茂密的針杉擋住了簡樸的房屋和荒涼的山石，只給屏幕另一頭的家人留下蔥蘢茂密的希望。每次給妻子楊芯蕊打電話，楊家友都會感到深深的虧欠。幾年前，楊家友和楊芯蕊攜手走進婚姻殿堂。婚禮結束沒多久，楊家友就回到了連隊。孩子出生的時候，他還守在哨所……由于楊家友常年不在家，楊芯蕊要一邊工作一邊照顧老人和孩子，但她從來沒有一絲怨言。她是丈夫的堅強后盾，經常鼓勵丈夫：“衛國戍邊，無上光榮。”在楊家友日記本的首頁，妻子寫了這么一段話：“家國”國為大，“忠孝”忠為先，你守護“大家”，我守護我們的“小家”。楊家友每每看到這句話都會忍不住掉眼淚，也更加堅定了堅守戰位的信念。這次休假，楊家友特意帶了一棵小針杉苗，回家種在院子里，他對妻子說：“就讓它留在你們的身邊吧。希望小針杉替我陪伴女兒茁壯成長，每當你們看到它就會想起我。”三戰士買合木提打小就有不服輸的精神，勇于克服困難。經過新兵連三個月的磨礪后，買合木提來到了邊防連。他出色的成績和不服輸的精神很快吸引了楊家友的注意。那天晚上，楊家友向買合木提介紹了哨所的環境和工作，買合木提毫不猶豫地決定和他一起前往哨所。翻越達坂后，買合木提看到了遠處那片針杉林。班長說，這就是他們要堅守的地方。到達哨所不久，任務也隨之而來。哨長李世偉要帶著大家前往界標，檢查和維修設施設備，這讓從未見過界標的買合木提興奮不已。令買合木提沒想到的是，第一次巡邏就讓他吃盡苦頭。巡邏路途中，額頭上的汗珠不停往外冒，買合木提跟不上大部隊，又不甘心半途而廢。在戰友們的鼓勵下，他硬是咬著牙，手腳并用爬上了達坂。“達坂雖高，但也沒有那么高，一直往上爬總能登頂。”李世偉的話平淡質樸，給了買合木提鼓勵。看著踉蹌的買合木提，楊家友意識到他這是缺氧了，連忙讓他坐在一塊石頭上。楊家友說：“別逞強，先休息會兒。”買合木提滿臉通紅喘著粗氣，說不出話來。“真是個倔小子。”楊家友取出便攜式氧氣瓶給買合木提吸上氧氣。他們彼此拉著手爬完了最后的路程。到達目的地，買合木提撫摸著界標不禁熱淚盈眶。回到哨所，楊家友送給買合木提10顆針杉種子，對他說：“你成了一名真正的邊防軍人，送你10顆針杉種子，希望你親手種下它們，讓它們在祖國的邊關生根發芽。”買合木提望向窗外蔥郁的針杉，心里想著，這片針杉林之中，有多少哨所官兵親手種下的種子呢？哨所發生著日新月異的變化，官兵換了一茬又一茬，唯有針杉樹木只增不減。針杉寄托著邊防軍人的信念，根深葉茂，只增不減。（節選自張強，劉昌煒《哨所紀事》，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.哨所官兵秉承“樹能長的地方人就能活”的信念，用青春和熱血忠誠守衛祖國邊防線。B.在危險時刻，尚俊賢騎馬撞向盧剛的軍馬，表明尚俊賢絲毫不顧戰友安危，行為沖動。C.妻子寫在楊家友筆記本首頁的那一段話，體現了妻子有著舍小家為大家的奉獻精神。D.買合木提撫摸著界標不禁熱淚盈眶，表現出他對自己的使命、對祖國有了更深的理解。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本綜合運用了神態、動作、語言等描寫手法，展現了邊防官兵堅韌與擔當。B.“對于哨所官兵來說”一句，緊承上文描寫艱苦的戍邊生活，引出下文遇險情節。C.文本敘寫了楊家友等邊防軍人艱苦的哨所生活，突顯了中國軍人崇高的革命信仰。D.文章融記敘、抒情、說明于一體，增強文本藝術感染力，使文本更具文學蘊味。8.請簡要分析文本開頭環境描寫的作用。9.學校讀書小組要為此文本寫一則文學短評，經討論，甲組提出一個關鍵詞：堅守；乙組提出一個關鍵詞：奉獻。請你任選一個小組加入，圍繞關鍵詞寫一則不少于100字的文學短評。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。厲凡學之道：嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木先其易者后其節目及其久也，相說以解。不善問者反此。此皆進學之道也。（節選自《禮記·學記》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節選自《韓愈·師說》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。善問者A如攻B堅木C先其易D者E后其節目F及其G久也11.下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.庠，指古代鄉學，泛指學校，《齊桓晉文之事》“謹庠序之教”的“庠”意義與此相同。B.離經，指對儒家經書進行斷句或句讀，與成語“離經叛道”中的“離經”意義相同。C.之，用在主謂之間，取消句子獨立性，《勸學》中“筋骨之強”的“之”意義與此不相同。D.族，類，作名詞，《阿房宮賦》中“族秦者秦也”中的“族”意義與此不相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.材料一談到了學習年限和學業安排，把古代教育劃分為“小成”和“大成”兩個階段。B.材料一認為教育有教化民眾，改變風俗的作用，使親近者心悅誠服，疏遠者心懷感恩。C.材料二用“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的區別在于才智的高低。D.材料二中韓愈批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，旨在強調從師學習的重要性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學（2）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？14.以上兩則材料在學習方面給我們哪些啟示？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙·夜登小閣憶洛中舊游[宋]陳與義憶昔午橋橋上飲，坐中多是豪英。長溝流月去無聲。杏花疏影里，吹笛到天明。二十余年如一夢，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更①。【注】①古今二句：謂古往今來多少舊事，只有付之夜半漁歌一唱罷了。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.作者回憶年輕時在午橋橋上酣飲，座中多是杰出青年才俊，充滿豪情壯志。B.題目明確詞人在夜晚登小閣游覽，詞中“流月”“天明”對此也有照應。C.“閑登小閣看新晴”虛寫詞人回憶當年登閣欣賞雨后初晴的美景，心境閑適。D.本詞工于構思，簡約中見豐富，含蓄表達略顯無奈又豪邁曠達的人生態度。16.中國當代詞學家唐圭璋贊此詞曰：“此首豪曠，可匹東坡。”請結合本詞結尾句與蘇軾“人生如夢，一尊還酹江月”所表達的情感談談你對這一評價的理解。（三）名篇名句默寫（本題共1個小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛去岳陽市旅游，登上岳陽樓，被洞庭湖宏偉奇麗的景色所震撼，此情此景，小剛不禁聯想到杜甫《登岳陽樓》中“______，______”兩句。（2）杜牧《阿房宮賦》中，以“______，______”兩句描寫出阿房宮占地面積之廣、遮天蔽日的宏大氣勢。（3）在“親近自然”研學旅行活動中，同學們泛舟湖上，此時清風緩緩吹來，大家看著遠處平靜的湖水，不約而同地吟詠出蘇軾《赤壁賦》中的“______，______”兩句。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。習近平總書記指出：“文運同國運相牽，文脈同國脈相連。”流失海外的中國文物是我國文化遺產的重要組成部分，其流散回歸歷程與國家治亂、民族興衰①。近代以來，大批珍貴文物流失海外，令國人②，深以為憾。眾所周知，追索非法流失境外的文物是世界性難題，流失文物返還面臨著文物背景調查復雜、國際公約缺乏強制力等問題。現有的國際公約，無法對公約生效前的文物進行追索，而且對沒有加入公約的國家也缺乏制約力。許多國家都在為此不懈努力。面對復雜情況，中國主動參與文物追索返還領域國際法規則的完善和修改，為提高更加公平正義的國際規則貢獻“中國實踐”。今天，隨著我國國力③，一批又一批流失海外的中國文物重返家園，彰顯著站起來、富起來到強起來的中國文化自覺與自信。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.下列句子中的“背景”與文中加點的“背景”，意義和用法相同的一項是（）A.該作品分析了改革開放精神形成的時代背景。B.遺憾的是，這次舞臺劇表演的背景略顯單調。C.大家都覺得張伯高比云甫能干，又有背景。D.這張照片是在哪里拍的？背景真好看！20.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達